天食人以五气地食人以五味：
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。
（素问六节藏象论 附∶草根树皮说）
帝曰∶余闻气合而有形，因变以正名，天地之运，阴阳之化，其于万物，孰少孰多，可得闻乎？
因气之合而有万物之形，因形之变而有万物之名，皆天地之运，阴阳之化也。
然万物之广，孰少孰多，无不有数，欲详知之，故以为问。
岐伯曰∶悉哉问也，天至广，不可度，地至大，不可量，大神灵问，请陈其方。
（天地广大，不可度量，万物众多，亦难尽悉，请陈其方，谓举其要者言之耳。）
草生五色，五色之变，不可胜视。
草生五味，五味之美，不可胜极。（此以草言者，木亦在其中矣。
青黄赤白黑，五色之正也，然色有浅深间杂之异，故五色之变不可胜视。
酸辛甘苦咸，五味之正也，然味有浓薄优劣之殊，故五味之美，不可胜极。
即此五色五味之变，已不可穷，而天地万物之化，又乌得而量哉？）
嗜欲不同，各有所通。
（物性不齐，各有嗜欲，声色臭味，各有相宜，故各有所通也。）
天食人以五气，地食人以五味。（天以五气食人者，臊气入肝，焦气入心，香气入脾，腥气入肺，腐气入肾也。地以五味食人者，酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入肾也。
清阳化气出乎天，浊阴成味出乎地，故天食人以气，地食人以味，此即天地之运，阳阴之化，而人形之所以成也。）
五气入鼻，藏于心肺，上使五色修明，音声能彰。
（五气入鼻，由喉而藏于心肺，以达五脏。
心气充则五色修明，肺气充则声音彰着。
盖心主血，故华于面。
肺主气，故发于声。）
五味入口，藏于肠胃，味有所藏，以养五气，气和而生，津液相成，神乃自生。
（五味入口，由咽而藏于肠胃，胃藏五味，以养五脏之气，而化生津液以成精。
精气充而神自生，人生之道，止于是耳。
而其所以成之者，则在于天之气，地之味。
气味之切于用者，则在乎药食之间而已。
愚按∶本篇帝以天地阴阳之化为问，而伯独以草为对，因发明五气五味之理。
观者但谓其言草，而不知人生所赖者惟此，故特明其义，诚切重之也。
余居京邸，尝治一荐绅之疾，愈已七八，势在将安。
忽其契者，荐一伪诞庸流，以导引栽接称长技，极口眇医，冀要其功。
且云∶彼医药者，虽为古法，然但可除轻浅之疾，疗不死之病耳。
至于存真接气，固本回天，岂果草根树皮之力所能及哉？
病者忻服，信为神仙。
自后凡见相侯者，辄云近得神仙之术，幸脱沉 ，今赖为主，而以药副之。
余闻是言，殊为不平。
然窃计之，则又安忍以先圣之道，为人之副。
由是谢绝，不为加意。
居无何，旧疾大作，遣人相延者再四且急。
余不得已，勉效冯妇之举，既至，察其药缺已久，更剧于前，复为殚竭心力，仅获保全。
乃相问曰∶向闻得导引之功，今则何以至此？
彼赧颜答曰∶此固一说，然亦无可凭据，及病作而用之，则无济于事，以今观之，似不可与斯道争先也。
余因告之曰∶医祖三皇，其来尚矣，岂易言者哉？
虽轩岐之教，初未尝废恬 虚无、呼吸精气之说，然而缓急之宜，各有所用。
若于无事之时，因其固有而存之养之，亦足为却病延年之助，此于修养之道，而有能及其妙者，固不可不知也。
至于疾病既成，营卫既乱，欲舍医药，而望其邪可除，元可复，则无是理也。
亦犹乱世之甲兵，饥馁之粮饷，所必不容己者，即此药也。孰谓草根树皮，果可轻视之哉？
然余犹有说焉，按史氏曰∶人生于寅。
朱子曰∶寅为人统。夫寅属三阳，木王之乡也，而人生应之，其为属木可知矣。
至察养生之用，则琼浆玉粒，何所生也？
肥鲜甘脆，何所成也？
高堂广厦安其居，何所建也？
布帛衣裘温其体，何所制也？
然则草木之于人也，服食居处，皆不可以顷刻无也，无则无生矣。
而人之属木也，果信然否？
第以谷食之气味，得草木之正；药饵之气味，得草木之偏。
得其正者，每有所亏；钟其偏者，常有所胜。
以所胜而治所亏，则致其中和而万物育矣。
此药饵之功用，正所以应同声，求同气，又孰有更切于是而谓其可忽者哉？
是以至圣如神农，不惮其毒，而遍尝以救蒸民者，即此草根树皮也。
何物狂生，敢妄肆口吻，以眇圣人之道乎！
病者闻之曰∶至哉言也，谨奉教矣。
言者闻之，乃缩颈流汗而不敢面者许久焉。
余观本篇之言，知岐伯之意正亦在此，因并附之，用以彰其义云。
信任。活了几十年，你有几个能够信任的人？其实问自己，都不敢回答。哪怕是至亲，也有亲疏远近之分，更何况是外人？一个人的五指还不一般齐，又何况人心？
人心易变，因果循环。只要我们的心还有执着，分别，妄想，我们便对他人难以生起信任之心。因为，我们一直在找外界环境的因素，从没考虑一切外境都由心生？把自己的心的杂草铲除干净了，你眼中自然一片光明。我们自己心地阳光，天地万物皆阳光。好比一个热恋中的人，看谁都心情好是一个道理。好像扯远了。
信任，何为信任？度娘的解释是相信敢于托付。
我的理解是：我们不管别人信不信任，自己努力凭良心做事，不亏心，心地坦然，尽自己所能。只要有承诺，就要践行。不管他人是否信任，我们都要努力做一个对自己有交代，能担当，能托付的人。只要自己对自己有要求，不懈怠，无愧于天地，我坚信，那个信任的贵人，随时都在你身边。一个人的善行感召一切善神的护佑。所以，不要为一时的障碍忧恼，那是老天在考验你的信心！
即使他人不信任，也是曾经的业力所感，自己好好忏悔改错！行有不得，反求诸己。后退不是认输，后退就是前进。做好了自己，即使不信任，也得了自在。
自在不是让每个人都喜欢你，而是喜不喜欢都随你…[太阳][太阳][太阳][微风]
人心易变，因果循环。只要我们的心还有执着，分别，妄想，我们便对他人难以生起信任之心。因为，我们一直在找外界环境的因素，从没考虑一切外境都由心生？把自己的心的杂草铲除干净了，你眼中自然一片光明。我们自己心地阳光，天地万物皆阳光。好比一个热恋中的人，看谁都心情好是一个道理。好像扯远了。
信任，何为信任？度娘的解释是相信敢于托付。
我的理解是：我们不管别人信不信任，自己努力凭良心做事，不亏心，心地坦然，尽自己所能。只要有承诺，就要践行。不管他人是否信任，我们都要努力做一个对自己有交代，能担当，能托付的人。只要自己对自己有要求，不懈怠，无愧于天地，我坚信，那个信任的贵人，随时都在你身边。一个人的善行感召一切善神的护佑。所以，不要为一时的障碍忧恼，那是老天在考验你的信心！
即使他人不信任，也是曾经的业力所感，自己好好忏悔改错！行有不得，反求诸己。后退不是认输，后退就是前进。做好了自己，即使不信任，也得了自在。
自在不是让每个人都喜欢你，而是喜不喜欢都随你…[太阳][太阳][太阳][微风]
#跟我学国学#【登金陵凤凰台 李白 〔唐代〕】
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
译文：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧奔流。
吴国宫殿的鲜花芳草遮没荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。
那些悠悠浮云总是遮蔽太阳的光辉，登高不见长安城，怎么不让人内心沉痛忧郁。
赏析：《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。
“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复，音节流转明快，极其优美。凤凰台故址在今南京市凤凰山。相传，南朝刘宋元嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在！
“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”由眼前之景进一步生发，联想到六朝的繁华。三国时期的吴以及后来的东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，先后在金陵定都，故金陵有“六朝古都”之称。六朝时期，金陵达到空前的繁荣，成为世界上最大的、人口超过百万的城市。绵长的秦淮河横贯城内，两岸汇聚六朝的经济中心和文化中心以及市民的居住中心，其繁华可见一斑。可是，六朝虽繁荣却也短命，每个王朝的寿命平均大约55年，轮转之速，令人恍惚。如今看来，吴国曾经繁华的宫廷已经荒芜，东晋时代的风流人物也早已作古，六朝的繁华也如凤凰台一样消失在历史的淘浪中。
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”两句由抒情转为写景。诗人并没有一直沉浸在对历史的凭吊之中，而抽出思绪将目光投向了眼前的河山。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，三峰并列，矗立在缥缈的云雾之中，若隐若现，好似落在了青天之外；秦淮河西入长江，被白鹭洲横截，江水一分为二，形成两条河流。此二句气象壮丽，境界阔大，为末联“不见长安”作铺垫。
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。
《登金陵凤凰台》与《黄鹤楼》在格律气势上不分上下。在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
来源：古诗文网
凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。
吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。
三山半落青天外，二水中分白鹭洲。
总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。
译文：凤凰台上曾经有凤凰来悠游，凤去台空只有江水依旧奔流。
吴国宫殿的鲜花芳草遮没荒凉小径，晋代多少王族已成荒冢古丘。
三山云雾中隐现如落青天外，江水被白鹭洲分成两条河流。
那些悠悠浮云总是遮蔽太阳的光辉，登高不见长安城，怎么不让人内心沉痛忧郁。
赏析：《登金陵凤凰台》是唐代的律诗中脍炙人口的杰作。
“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。”开头两句写凤凰台的传说，十四字中连用了三个凤字，却不嫌重复，音节流转明快，极其优美。凤凰台故址在今南京市凤凰山。相传，南朝刘宋元嘉年间有凤凰集于此山，乃筑台，山和台也由此得名。凤凰是一种祥瑞。当年凤凰来游象征着王朝的兴盛；如今凤去台空，六朝的繁华也一去不复返了，只有长江的水仍然不停地流着，大自然才是永恒的存在！
“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。”由眼前之景进一步生发，联想到六朝的繁华。三国时期的吴以及后来的东晋，南朝的宋、齐、梁、陈，先后在金陵定都，故金陵有“六朝古都”之称。六朝时期，金陵达到空前的繁荣，成为世界上最大的、人口超过百万的城市。绵长的秦淮河横贯城内，两岸汇聚六朝的经济中心和文化中心以及市民的居住中心，其繁华可见一斑。可是，六朝虽繁荣却也短命，每个王朝的寿命平均大约55年，轮转之速，令人恍惚。如今看来，吴国曾经繁华的宫廷已经荒芜，东晋时代的风流人物也早已作古，六朝的繁华也如凤凰台一样消失在历史的淘浪中。
“三山半落青天外，二水中分白鹭洲。”两句由抒情转为写景。诗人并没有一直沉浸在对历史的凭吊之中，而抽出思绪将目光投向了眼前的河山。“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”，三峰并列，矗立在缥缈的云雾之中，若隐若现，好似落在了青天之外；秦淮河西入长江，被白鹭洲横截，江水一分为二，形成两条河流。此二句气象壮丽，境界阔大，为末联“不见长安”作铺垫。
“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”这两句诗寄寓着深意。长安是朝廷的所在，日是帝王的象征。李白这两句诗暗示皇帝被奸邪包围，而自己报国无门，他的心情是十分沉痛的。“不见长安”暗点诗题的“登”字，触境生愁，意寓言外，饶有余味。相传李白很欣赏崔颢《黄鹤楼》诗，欲拟之较胜负，乃作《登金陵凤凰台》诗。《苕溪渔隐丛话》、《唐诗纪事》都有类似的记载，或许可信。该诗与崔诗工力悉敌，正如方回《瀛奎律髓》所说：“格律气势，未易甲乙。”在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
李白是天才诗人，并且是属于那种充满创造天才的大诗人。然而，惟独李白临黄鹤楼时，没能尽情尽意，“驰志”千里。原因也很简单，所谓“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”。因而，“谪仙诗人”难受、不甘心，要与崔颢一比高低；于是他“至金陵，乃作凤凰台诗以拟之”，直到写出可与崔颢的《黄鹤楼》等量齐观的《登金陵凤凰台》时，才肯罢休。
这虽然是传言，但也挺恰切李白性格。《登金陵凤凰台》博得了“与崔颢黄鹤楼相似，格律气势未易甲乙”的赞扬。其实，李白的《登金陵凤凰台》，崔颢的《黄鹤楼》，它们同为登临怀古的双璧。
李白《登金陵凤凰台》的艺术特点，首先在于其中所回荡着的那种充沛、浑厚之气。气原本是一个哲学上的概念，从先秦时代起就被广泛运用。随着魏晋时期的曹丕以气论文，气也就被当做一个重要的内容而在许多的艺术门类里加以运用。虽然，论者对气的理解、认识不完全相同，但对所含蕴的思想性情、人格精神与艺术情调，又都一致认同。李白《登金陵凤凰台》中明显地充溢着一股浑厚博大之气，它使李白观古阅今，统揽四海于一瞬之间，且超然物外，挥洒自如。浑厚博大之气使李白渊深的思想，高妙的见解，阔大的心胸，成为编织巨大艺术境界的核心与精神内含。就像透过“三山半落青天外，二水中分白鹭洲”的巨大立体时空，可以感受到历史的脉搏跳动与诗人的呼吸一样，通过李白的举重若轻，从容自在，以浩然雄大之气充塞整个诗歌境界的努力，也能更进一步感受到他整个诗歌以气夺人的艺术特点。
李白此诗的艺术特点，又在于对时空观念的完美表达。这既体现在对历史与自然的认识上，也体现在他构造时空艺术境界的表达方法上。李白强调的自然永恒不朽，一方面是宣传他的以自然为中心的“物我为一”的世界观，另一方面也是为了揭露历史上的统治神话。因为从古而来，几乎所有的统治者他们都宣扬自己的世代永存与精神不灭，并且还把这样一种模式灌输到人们的意识形态当中，使人深信不疑。但是，李白则对此不以为然。他认为即或是极为强有力的统治者，就像秦始皇，他可以“挥剑决浮云，诸侯尽西来。明断自天启，大略驾群才”，然而他终归也要“但见三泉下，金棺葬寒灰”（《古风·秦王扫六合》），烟消云散是不可避免的。所以，在李白看来，宇宙万物之中，能够获得永恒存在的只有自然。一切的繁华与骄奢淫逸都会烟消云散；如果说它们还存在，似乎也只是作为自然的反衬而存在的。另外，李白在表现自然力量的雄大与变化的时空观时，则选取了最为典型的事物，即“三山半落”之混茫与“二水中分”之辽阔，从而构造出阔大的境界，并且把历史的变迁，即时间的改变与地点的依旧，即空间的不改整体地表现出来，启发人们作更深的思考。
《登金陵凤凰台》与《黄鹤楼》在格律气势上不分上下。在用韵上，二诗都是意到其间，天然成韵。语言也流畅自然，不事雕饰，潇洒清丽。作为登临吊古之作，李诗更有自己的特点，它写出了自己独特的感受，把历史的典故，眼前的景物和诗人自己的感受，交织在一起，抒发了忧国伤时的怀抱，意旨尤为深远。
来源：古诗文网
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