手上这部位鼓起！表明你的心脏：正在向你发出求救！[赞][赞][赞]
我们平常表达骨肉亲情时，常常用“十指连心”来形容。心脏是否健康，其实同样与手指相关，从手指不同的症状便能看出端倪。
五指各有经穴，分别与内脏有密切的关系，如果手指出现某些异常表现时，说明身体在“预警”了。
这3个表现可能就是心脏发出的“预警”。
1、手指震颤
人的四肢距离心脏最远，当心脏有问题时会出现手指震颤的情况。
不过我们要学会区分，不是所有的手抖都是心脏问题。比如，人们在精神紧张、疲劳时容易产生手抖，这是正常现象。但是在平时经常出现手指颤抖、不听指挥的情况，特别是在手握东西的时候根本拿不稳，就要引起关注了。
有些心脏疾病非常严重的人，平时手指几乎没有停止过颤动。
2、指甲异常
还有一些人的手指和其他人手指会有明显的不同，一般来说，正常的手指上面的指甲是圆润饱满的，而患有心脏病的患者指甲是凹凸不平的。
正常人手指的月牙情况是保持不变的，月牙可以看出一个人的身体健康状况，但并非说月牙要越多越好，而是如果月牙在一段时间内发生了数量或形状的改变，则说明本身就有一定的疾病。
3、杵状指
杵状指是指手指或脚趾末端增生、肥厚、增宽、增厚，远端指节从根部到末端拱形隆起，呈杵状膨大的一种畸形表现。
该症状一般呈双手双脚对称性发作，指甲从指端伸出时所呈的角，称为甲上角，正常人甲上角≤160°，杵状指时此角≥180°，且末端指节软组织呈球状，形如鼓槌。
（左为正常手指，右为杵状指）
杵状指有一种较简单的自测方法，就是把自己的双手同一手指（通常为中指）末节指甲甲面，及末节指关节背面贴在一起。正常情况下两指甲根部，形成一菱形窗口，而如果此缝隙变小、消失，那么就是杵状指。
（左为正常手指，右为杵状指）
此外，杵状指或提示肺部疾病，如果发现自己有杵状指，除了可能是心血管疾病的征兆，还可能是其他疾病的表现。所以朋友们，一旦发现手指异常，务必尽早到医院检查下。
心脏占人体绝对的“重要位置”，心脏健康就是全身健康。
《黄帝内经》把人体的五脏六腑重要的脏器名为十二官，而其中，心是最重要的脏器之一。
“灵兰秘典论”：“心者，君主之官。神明出焉。故主明则下安，主不明，则十二官危”。
由此可见，心，乃是我们全身脏器的领导，和脑一起管辖其他器官。心，如同君主一样，统帅四方，管辖全身重要的脏器。当君主出现问题，那便意味着朝代的崩坍，人体健康的溃败。
医学上，凡是涉及心脏的疾患，通常都是大问题，心脏对人体的重要性可想而知。
其实心脏本身其实并不容易出现问题，之所以有那么多心脏疾病，很多时候都是我们身体的其他器官先出了问题，才导致心脏受累，未能及时矫正，然后恶性循环，又牵连其他的脏器，导致相关脏器的功能失调、紊乱，阴阳失衡。
因此，养心对我们身体健康尤其重要。
特别是情绪，不易过度兴奋、开心，特别是中老年人，否则容易损耗心气，被邪气所趁，损伤心脉，累及十二官。
心五行属火，开窍于舌，其华在面，主血脉、神志。有很多朋友口舌生疮、口腔溃疡均为心火上炎的症状。
夏季养心时，应当借天时地利，起居宜晚睡早起，立夏以后人们要顺应气候变化，每天晚上睡觉时间可比春季稍晚些，以顺应阴气的不足；早上应早点起床，以顺应阳气的充盈与盛实。
同时坚持睡午觉
午时养心宜小睡。午时是指11时～13时，这个时候心经当令，是养心的关键时刻，最好的做法是小睡片刻。
午睡可以预防多种冠心病、心肌梗死等心脏病的发生。但午睡的时间不宜太长，一般以半小时到1小时以内为宜。对于中午不能午休的人来说，最好以听音乐或闭目养神的方式代替午休。
运动养生、多做慢节奏的有氧运动，应选择散步、慢跑、打太极拳、站桩、打坐、跪坐等慢节奏的有氧运动。随着气温的升高，人们容易出汗，如果此时再剧烈运动，容易造成机体缺水。
我们平常表达骨肉亲情时，常常用“十指连心”来形容。心脏是否健康，其实同样与手指相关，从手指不同的症状便能看出端倪。
五指各有经穴，分别与内脏有密切的关系，如果手指出现某些异常表现时，说明身体在“预警”了。
这3个表现可能就是心脏发出的“预警”。
1、手指震颤
人的四肢距离心脏最远，当心脏有问题时会出现手指震颤的情况。
不过我们要学会区分，不是所有的手抖都是心脏问题。比如，人们在精神紧张、疲劳时容易产生手抖，这是正常现象。但是在平时经常出现手指颤抖、不听指挥的情况，特别是在手握东西的时候根本拿不稳，就要引起关注了。
有些心脏疾病非常严重的人，平时手指几乎没有停止过颤动。
2、指甲异常
还有一些人的手指和其他人手指会有明显的不同，一般来说，正常的手指上面的指甲是圆润饱满的，而患有心脏病的患者指甲是凹凸不平的。
正常人手指的月牙情况是保持不变的，月牙可以看出一个人的身体健康状况，但并非说月牙要越多越好，而是如果月牙在一段时间内发生了数量或形状的改变，则说明本身就有一定的疾病。
3、杵状指
杵状指是指手指或脚趾末端增生、肥厚、增宽、增厚，远端指节从根部到末端拱形隆起，呈杵状膨大的一种畸形表现。
该症状一般呈双手双脚对称性发作，指甲从指端伸出时所呈的角，称为甲上角，正常人甲上角≤160°，杵状指时此角≥180°，且末端指节软组织呈球状，形如鼓槌。
（左为正常手指，右为杵状指）
杵状指有一种较简单的自测方法，就是把自己的双手同一手指（通常为中指）末节指甲甲面，及末节指关节背面贴在一起。正常情况下两指甲根部，形成一菱形窗口，而如果此缝隙变小、消失，那么就是杵状指。
（左为正常手指，右为杵状指）
此外，杵状指或提示肺部疾病，如果发现自己有杵状指，除了可能是心血管疾病的征兆，还可能是其他疾病的表现。所以朋友们，一旦发现手指异常，务必尽早到医院检查下。
心脏占人体绝对的“重要位置”，心脏健康就是全身健康。
《黄帝内经》把人体的五脏六腑重要的脏器名为十二官，而其中，心是最重要的脏器之一。
“灵兰秘典论”：“心者，君主之官。神明出焉。故主明则下安，主不明，则十二官危”。
由此可见，心，乃是我们全身脏器的领导，和脑一起管辖其他器官。心，如同君主一样，统帅四方，管辖全身重要的脏器。当君主出现问题，那便意味着朝代的崩坍，人体健康的溃败。
医学上，凡是涉及心脏的疾患，通常都是大问题，心脏对人体的重要性可想而知。
其实心脏本身其实并不容易出现问题，之所以有那么多心脏疾病，很多时候都是我们身体的其他器官先出了问题，才导致心脏受累，未能及时矫正，然后恶性循环，又牵连其他的脏器，导致相关脏器的功能失调、紊乱，阴阳失衡。
因此，养心对我们身体健康尤其重要。
特别是情绪，不易过度兴奋、开心，特别是中老年人，否则容易损耗心气，被邪气所趁，损伤心脉，累及十二官。
心五行属火，开窍于舌，其华在面，主血脉、神志。有很多朋友口舌生疮、口腔溃疡均为心火上炎的症状。
夏季养心时，应当借天时地利，起居宜晚睡早起，立夏以后人们要顺应气候变化，每天晚上睡觉时间可比春季稍晚些，以顺应阴气的不足；早上应早点起床，以顺应阳气的充盈与盛实。
同时坚持睡午觉
午时养心宜小睡。午时是指11时～13时，这个时候心经当令，是养心的关键时刻，最好的做法是小睡片刻。
午睡可以预防多种冠心病、心肌梗死等心脏病的发生。但午睡的时间不宜太长，一般以半小时到1小时以内为宜。对于中午不能午休的人来说，最好以听音乐或闭目养神的方式代替午休。
运动养生、多做慢节奏的有氧运动，应选择散步、慢跑、打太极拳、站桩、打坐、跪坐等慢节奏的有氧运动。随着气温的升高，人们容易出汗，如果此时再剧烈运动，容易造成机体缺水。
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武汉——北辰光谷里
『国家地理经典影像大展』
01 探索发现
《国家地理》自创立以来，对探索的渴望从未停止。在时隔130年的今天，我们仍然能通过照片感受到探险家们对于未知土地的热情与渴望。而这种探险至今仍在继续。
图1 心怀北极的"齐格勒北极探险队"的队员
1903年7月，国/家/地/理/协/会的"齐格勒北极探险队"的队员们准备出发。这是记者走近"美/洲"号勘察船的情景。美洲号的目标是北冰洋，但在到达弗朗茨约瑟夫群岛之前，它撞/上/了/冰/川。遇/难/的队员们经过两次/严/酷/的冬天后，才终于获/救。
巴伦支海，北冰洋，1903 ⑥安东尼·菲亚拉/国家地理
图2 戴着米老鼠帽子的探险队员
此为珠穆朗玛峰上的一名探险队员戴着米老鼠耳朵帽子的照片。茫茫白雪猛烈的反射光让人眼前发黑。在艰难的探险环境中还能露出笑容，这难道不是只有人类才拥有的能力吗?
珠穆朗玛峰，喜马拉雅山，尼泊尔◎巴里·毕肖普/国家地理
图3 成功实现热气球无着陆环绕世界一周
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号（"Britling Ovitter 3"）是首次成功实现无着陆环球飞行的热气球。图为1999年3月1日，百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号从瑞士代堡起飞后，越过阿尔卑斯山脉时的情景。
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号的飞行员伯纳德·皮卡尔是1931年5月27日乘坐热气球成功飞越平流层的奥古斯特·皮卡尔的孙子。
代堡，瑞士，1999年◎百/年/灵/协会/国家地理
图4 亚历山大·贝尔（Alexander Bell）的"四面体风等"
亚历山大·格拉汉姆·贝尔（Alexander Graham Bell）是以发明电话而闻名的苏格兰发明家，在声学和电信领域同样作出了重大的贡献，也是第一个创新使用箱型风筝的人。
1898年，他担任"国家地理学会（NGS）"的会长。期间他销售国家地理协会的会员卡，他买入了优秀记者的照片和文章，这使他成为让《国家地理》名扬四海的一等功臣。
◎贝尔收藏系列/国家地理
图5 上升至22，065米高度的平流层上的气球
1935年11月11日，热气球探险者II号在美/国南达科他州的停机坪准备启航。26层楼高的巨大气球装满氦/气，搭载着两名飞行员，成功升到了22065米高的平流层。
这个气球创造的记录在此后的21年里都没有被打破。
南达科他州，美/国，1935年◎H·李·威尔斯/国家地理
图6 金字塔和狮身人面像旁的驼峰旅行者
图7 埋在雪里的雪橇犬
这6名英勇无畏的探险家，历/史/上/首次们助3辆40条狗拉着的雪橇作损穿南极的探险。从19s9年7月27日到1990年3 月3日，在约7个月的时间里，他们横穿被冰封的6020公里土地后，与40条雪橇狗中的两只一同平安返回。
图为在南极某处，被雪埋至下巴的雪橇犬萨司的不完整肖像图。萨司是从极具历史性的极地雪橇旅行中"存活下来"的两只狗之一。
图8 100米高的美/国/加/利/福/尼/亚/州的红杉
在美/国/加/利/福/尼/亚/州的太/平/洋/沿岸，高达100多米的红杉（Redwood）形成了茂密的森林。红木森林为广大动植物提供了家园，净化了水和空气。但在原始林状态下的古红木森林，至今能保持原貌的不到5%。为保护这片红木林，国/家/地/理/协/会在2008年资助了长达2900公里的纵贯实地考察。
加/利/福/尼/亚/州，美/国，2009年◎迈克尔·尼科尔斯/国家地理
图9 双彩虹下的摩艾石像
关于波利尼西亚文化圈复活节岛的原住民，有许多口口相传的传说流传于世。人们普遍认为，摩艾石像的建造是为了纪念那些被视为神之子孙的已故部落首领。摩艾石像从大约公元1000年前就开始被建造出来，并持续了六百多年。但是因为战争和疾病，以及环境破坏等因素，导致复活节岛文明消失，而摩艾则成为了绝海孤岛的异乡人。
复活节岛，智利◎詹姆斯·P·布莱尔/国家地理
图10 千年的建造--史/前巨石柱群
史前巨石柱群位于伦/敦以西130公里的索尔兹伯里平原。它是直径98米的圆形布局的巨型立石结构遗址，也是散落在欧/洲的众多文/化/遗/产中存在最多学说和疑问的地方。
相传这是古/代/不/列/颠人从公元前2000年开始，历经千年岁月建造而成。在没有特殊工具的情况下，是如何把近50吨的石头从30公里以外的地方运输和切割，至今仍然是一个谜。
英国 ◎肯尼斯·盖格/国家地理
#历史# xz#人文艺术# 其他展览传送门[飞机]https://t.cn/A6cixNBb
武汉——北辰光谷里
『国家地理经典影像大展』
01 探索发现
《国家地理》自创立以来，对探索的渴望从未停止。在时隔130年的今天，我们仍然能通过照片感受到探险家们对于未知土地的热情与渴望。而这种探险至今仍在继续。
图1 心怀北极的"齐格勒北极探险队"的队员
1903年7月，国/家/地/理/协/会的"齐格勒北极探险队"的队员们准备出发。这是记者走近"美/洲"号勘察船的情景。美洲号的目标是北冰洋，但在到达弗朗茨约瑟夫群岛之前，它撞/上/了/冰/川。遇/难/的队员们经过两次/严/酷/的冬天后，才终于获/救。
巴伦支海，北冰洋，1903 ⑥安东尼·菲亚拉/国家地理
图2 戴着米老鼠帽子的探险队员
此为珠穆朗玛峰上的一名探险队员戴着米老鼠耳朵帽子的照片。茫茫白雪猛烈的反射光让人眼前发黑。在艰难的探险环境中还能露出笑容，这难道不是只有人类才拥有的能力吗?
珠穆朗玛峰，喜马拉雅山，尼泊尔◎巴里·毕肖普/国家地理
图3 成功实现热气球无着陆环绕世界一周
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号（"Britling Ovitter 3"）是首次成功实现无着陆环球飞行的热气球。图为1999年3月1日，百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号从瑞士代堡起飞后，越过阿尔卑斯山脉时的情景。
百/年/灵/轨/道/飞/行/器3号的飞行员伯纳德·皮卡尔是1931年5月27日乘坐热气球成功飞越平流层的奥古斯特·皮卡尔的孙子。
代堡，瑞士，1999年◎百/年/灵/协会/国家地理
图4 亚历山大·贝尔（Alexander Bell）的"四面体风等"
亚历山大·格拉汉姆·贝尔（Alexander Graham Bell）是以发明电话而闻名的苏格兰发明家，在声学和电信领域同样作出了重大的贡献，也是第一个创新使用箱型风筝的人。
1898年，他担任"国家地理学会（NGS）"的会长。期间他销售国家地理协会的会员卡，他买入了优秀记者的照片和文章，这使他成为让《国家地理》名扬四海的一等功臣。
◎贝尔收藏系列/国家地理
图5 上升至22，065米高度的平流层上的气球
1935年11月11日，热气球探险者II号在美/国南达科他州的停机坪准备启航。26层楼高的巨大气球装满氦/气，搭载着两名飞行员，成功升到了22065米高的平流层。
这个气球创造的记录在此后的21年里都没有被打破。
南达科他州，美/国，1935年◎H·李·威尔斯/国家地理
图6 金字塔和狮身人面像旁的驼峰旅行者
图7 埋在雪里的雪橇犬
这6名英勇无畏的探险家，历/史/上/首次们助3辆40条狗拉着的雪橇作损穿南极的探险。从19s9年7月27日到1990年3 月3日，在约7个月的时间里，他们横穿被冰封的6020公里土地后，与40条雪橇狗中的两只一同平安返回。
图为在南极某处，被雪埋至下巴的雪橇犬萨司的不完整肖像图。萨司是从极具历史性的极地雪橇旅行中"存活下来"的两只狗之一。
图8 100米高的美/国/加/利/福/尼/亚/州的红杉
在美/国/加/利/福/尼/亚/州的太/平/洋/沿岸，高达100多米的红杉（Redwood）形成了茂密的森林。红木森林为广大动植物提供了家园，净化了水和空气。但在原始林状态下的古红木森林，至今能保持原貌的不到5%。为保护这片红木林，国/家/地/理/协/会在2008年资助了长达2900公里的纵贯实地考察。
加/利/福/尼/亚/州，美/国，2009年◎迈克尔·尼科尔斯/国家地理
图9 双彩虹下的摩艾石像
关于波利尼西亚文化圈复活节岛的原住民，有许多口口相传的传说流传于世。人们普遍认为，摩艾石像的建造是为了纪念那些被视为神之子孙的已故部落首领。摩艾石像从大约公元1000年前就开始被建造出来，并持续了六百多年。但是因为战争和疾病，以及环境破坏等因素，导致复活节岛文明消失，而摩艾则成为了绝海孤岛的异乡人。
复活节岛，智利◎詹姆斯·P·布莱尔/国家地理
图10 千年的建造--史/前巨石柱群
史前巨石柱群位于伦/敦以西130公里的索尔兹伯里平原。它是直径98米的圆形布局的巨型立石结构遗址，也是散落在欧/洲的众多文/化/遗/产中存在最多学说和疑问的地方。
相传这是古/代/不/列/颠人从公元前2000年开始，历经千年岁月建造而成。在没有特殊工具的情况下，是如何把近50吨的石头从30公里以外的地方运输和切割，至今仍然是一个谜。
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《楞严经》性见觉明觉精明见
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
（第七十二段）
【阿难！见觉无知，因色空有。如汝今者，在祇陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月遍暗，则明暗等，因见分析。此见为复，与明暗相，并太虚空，为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难！此见若复与明与暗，及与虚空，元一体者，则明与暗，二体相亡？暗时无明，明时无暗，若于暗一，明则见亡？必一于明，暗时当灭？灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精，与暗与明，非一体者，汝离明暗，及与虚空，分析见元，作何形相？离明离暗，及离虚空，是见元同龟毛、兔角；明、暗、虚空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？
汝更细审，微细审祥，审谛审观，明从太阳、暗随黑月、通属虚空、壅归大地，如是见精，因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精，无从自出？若见、闻、知，性圆周遍，本不动摇，当知无边不动虚空，并其动摇地、水、火、风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难！汝性沉沦，不悟汝之见、闻、觉、知，本如来藏，汝当观此：见、闻、觉、知，为生为灭？为同为异？汝曾不知，如来藏中，性见觉明、觉精明见，清净本然，周遍法界，随众生心，应所知量。如一见根，见周法界。听、嗅、尝、触、觉触、觉知，妙德莹然，遍周法界，圆满十虚，宁有方所？循业发现。世间无知，惑为因缘，及自然性，皆是识心，分别计度，但有言说，都无实义。】
这篇讲的是“觉大”：讲觉大的性质和意义。“觉”指人或动物的器官受刺激后对事物的感受辨别，如：听觉、视觉、嗅觉、味觉、触觉、觉元（大脑）、感觉、知觉、觉察、醒悟、觉悟、觉醒，最终由迷惑而明白、由模糊而认清，是指对道理的认识，进入到一种清醒而有知觉的新状态。
“觉”主要分为感觉和知觉两大类：感觉是能觉、是“心”的功能；知觉是所觉、是“心”的作用。此二觉能认识善恶诸法，分辨佛魔正邪，受六识心的支配，是六识心的作用。追根溯源，“觉大”是如来藏因无明所生之幻有。
佛说：阿难！能见和所见、能觉和所觉，各自都没有单独的（自性）知觉性，此能见和所见、能觉和所觉，是依色尘外境和非色尘之虚空相而显现其功能和作用。如你今天在祇陀林，早晨看见光明、晚上看见昏暗，到半夜时，有月亮就有光明、没有月亮就是一片黑暗，能看到光明和黑暗等现象的，是你的所见，所见的现象通过分析，才能产生辨别，可知“见”的作用是非常广泛的。
那么这个“见”，是与光明和黑暗相同呢？还是与光明、黑暗、虚空并为一体？或是不为一体？或是同？还是不同？或是异？还是不异？阿难！此“见”如果与光明、黑暗、虚空原为一体，“见”就成了光明、黑暗、虚空、如此就没有“见”了，没有“见”了，那么所见和能觉这二体都消亡了。而光明与黑暗这两种现象是此消彼长的，有黑暗时就没有光明、有光明时就没有黑暗。如与黑暗为一体、“见”就会随光明的消失而消亡；如与光明为一体、“见”就会随黑暗的消失而消灭。这不论是与光明为一体、或是与黑暗为一体，“见”都消亡了，如此用什么来见光明见黑暗呢？
如果光明黑暗殊途相异，各是各地，明生暗灭、暗生明灭，明暗都在生灭中，但“见”没有生灭，那么这有生灭和无生灭又怎能成为一体呢？如果这“见精”，“见精”之“见”、是能所二见；“精”是觉知。如这见精（觉知）与黑暗和光明不是一体，那你离开“光明、黑暗、虚空”时，再来分析这个“见元”，是个什么形象呢？
“见元”指的是能见能分别的见觉心、此心是无形无相的。见元“心”离开光明、黑暗和虚空时，那里还有个见元“心”呢？这不就同兔子本来无角、乌龟本来无毛一样，见元“心”也就等于兔角龟毛一样，成了本来就没有了吗？如果真没有了，人就如同草木一样，毫无知觉了，还谈什么见与不见呢？
“光明、黑暗、虚空”是三种不同的现象，这“见元”“心”从何而立？光明与黑暗又是相反的，怎么能相同呢？离开这三种现象，见元“心”就没有了，见元“心”都没有了，一切都不能辨别了，还有什么异或不异呢？虚空和见元“心”是没有边际可分的，虚空广大无边，所以没有边际；见元“心”同样是广大无边的，也是没有边际。它们都没有边际可分这一点是相同的，为什么要说它们不相同呢？见到光明或见到黑暗，是光明和黑暗在交替变化，而觉知性“心”是没有迁移改变的，光明来时能觉知光明、黑暗来时能觉知黑暗，这就是觉知“心”与光明和黑暗的差异，为什么要说它们之间没有差异呢？
佛对阿难说：你再仔细观察、微细审祥、细审细观，光明从太阳来、黑暗从月黑夜有，通达是虚空、壅塞归于大地，能见这些境界的见精“觉知”，是因哪种状况而出现？见觉“心”与虚空，一个是精神、一个是非精神，二者是不能和合在一起的；这个见精“觉知”，不会是自己生自己吧？其实这个“见、闻、觉、知”之本性是性圆周遍，本不动摇的如来藏。应当知道，这广大无边不动摇的虚空、和有动摇的“”地、水、火、风、觉”合称为六大，其体是性真圆融的如来藏，是本无生灭的。
佛说：阿难！你本性沉沦，不能悟解这“见”能见和所见、“闻”能闻和所闻、“觉”能觉和所觉、“知”能知和所知，原本就是如来藏。你应当再仔细观察这“见、闻、觉、知”，是生还是灭？是同还是异？是不生？还是不灭？是非同还是非异？这些都是由于你不曾知道，如来藏中，“性见觉明、觉精明见。”
“觉明”“觉精”就是如来藏；“性见”明见“都是从如来藏所生。本性的见觉“心”是光明彻照，觉精明见，清净本然，周遍法界的。它是随众生对事物的认识程度而显现其“所知量。”“所知量”意为所知道的“知识量”有多少：比如所知道的知识限于世间法，显现的就是凡夫所知量；如限于四谛法，显现的就是小乘法的所知量；如果是四摄六度法知见，显现的就是大乘法的所知量。这些所知量都来自于如来藏。所知量有高低多少，而如来藏是没有高低多少的，是遍满一切处的。
如以“一见根”，见周遍十方的一切法界，“一见根”之“见”、是能所二见；“根”是能所二见之性、其性即如来藏。意为以此能所二见之性，可观见整个法界。凡是能听、能嗅、能尝触、能觉触、能觉知，这所有的功能，以及色尘（物象）和觉知，它们的共同体则是“妙德莹然”。“妙”是妙法：妙法为无上菩提；“德”是福德功德二俱圆满；“莹然”意为光明自然。这二德圆满的无上菩提，光明遍周法界、圆满十方虚空，名如来藏。
那么如来藏有方位住所吗？能找到吗？回答是：如来藏没有一个固定的方位和住所，但却又无所不在，要找到它，可依循众生的业力去发现，业力所生的一切业缘（善恶诸法）和业境（一切现象），都出自于如来藏。
佛说：世间人无知，迷惑颠倒，认为如来藏因无明所生之觉大，是因缘和合而成、或是属于自然性的，这都是用六识心在分别计度，妄加推测，但有“因缘”“自然”的言说而已，这些言说，犹如戏论，无一真实，于自性本体中，都是毫无实际意义的。
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