【六爻问卦的适用领域】
如果说大家知道周易、八字、五行、用神等术语，但却少闻六爻，其实并不意外。这一融合了以上全部精髓的预测术，掌握的人非常少，而能用得料事如神的人更少。
经常看我们公众号的朋友一定知道，六爻占卜的内容则是针对一些更具体的事情，比如：遇到了某件事，你为此头疼心烦，便可以用六爻来预测一下这件事的发展与结果。
六爻预测是以处理动态信息为主的预测术，预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事，事有万状，一卦中很难把所有人生信息都包含在内，只有最关心的或最强的信息才容易表现出来，所以六爻反应的信息有着很强的定向性，它对事物发展趋势预测的准确率很高。
六爻起卦的方法有很多种，无论哪种方法，都是根据求测人的某个偶然性事件去排卦然后进行分析。例如随机出几个数字，掷钱币，或者说一句话，或者周围环境中突然出现的物景或响声等等。看似这些行为都是偶然性发生的，但根据这种偶然事件起出的卦，却能推断出过去你曾经发生过什么、你当下的各方面情况如何、以及未来你会发生什么等等。不止是你的情况，根据这个卦，甚至还能推断出你父母、夫妻、孩子、亲戚、同事等的情况。
图片
八字预测的特点主要有两个方面：
1、它的时间跨度通常为一个人的一生，可以准确预测出人一生的情况，即一个八字预测可以做到对一个人的一生的大运、流年、流月、流日、流时作出准确的预测。
2、它的内容涉及面较广，一个八字预测中包含人生命运的方方面面，比如，性格、六亲方面、学业考试、工作前途、官运前途、财运旺衰、婚姻感情、健康疾病、人际、平安等等。
六爻问卦的特点和适用性
1、六爻摇卦具有很强的针对性，俗话说“一事一测”、“一事一问”。六爻预测就是针对所问的问题而给出的答案。不像八字，一个八字拿出来，祖业子孙、恋爱婚姻、事业财富、健康寿元都能说出几句。但六爻摇卦的一个卦就只是回答你最关心的问题，最想知道的问题，如果还想知道其他的，就单独再摇一个卦
2、六爻摇卦具有很强的精确性，比如，八字能测出命主某一段时期桃花比较旺，恋爱结婚的可能性比较大，但命主如果这一时段接触了几个人，哪一个才是正缘？再比如八字只能虽可以测出命主某一段时期财运较好，但命主在这一时期同时上马了五个项目，哪几个能盈利？哪几个会亏损？这些精确性非常强的问题，八字就不如六爻了。六爻只需分别起卦，便能一目了然。故在选择预测方式时，结合求测者需求来定即可！
六爻问卦有失灵的时候吗？
周易第四卦《蒙》卦有一句爻辞：再三渎，渎则不告，当客户问卦为什么会不准的时候，多数预测师用这条理由来解释，意思为一而再，再而三的问卦，亵渎神灵，导致卦显示信息不准确，产生卦失灵的感觉。
同一件事情，是否可以多次问卦这个问题，在六爻古籍《增删卜易》中，野鹤老人就曾指出，当卦显示信息很明确的时候，不要再占卜，如果得到的卦象模糊，是可以再占一次的，或者隔天再占，但绝对不可主观性的不想接受卦的结果，而一而再，再而三的起卦，以求卦象如自己所愿。
有这些疑问的人可以用六爻问卦来测
什么时候遇到对的人？
问卦测正缘会告诉你大概什么时候能够遇到，对方的性格特征，来自什么方位，什么职业，什么方式遇到， 以及你们在一起后的相处模式是怎么样的？还会给你建议告诉你该怎么做，朝着什么方向去做，让你能更好更快的遇到他。
和另一半的感情走向？
问卦测情感可以测您和另一半的趋势，可以分析你们俩的现在的一个相处模式和所存在的问题，告诉你你的缺点和问题在哪里，然后具体分析给你建议和解决问题的方向，让你们可以更好的走下去。
跟前任能否复合？
用问卦测情感结合生辰八字可以看出当前的两人趋势以及是能复合还是不能，对方的当前的状态，并且分析你们之间存在的问题 ，教你如何去调整自己 ，结合实际情况给出合适的改善建议等。
目前事业的发展前景如何？
问卦测事业会针对你的事情情况来分析，告诉你目前有什么问题和不足之处，问题在哪里，然后具体分析给你的建议和解决问题的方向，会告诉你在哪一方面还需要补足。如果预测的结果不是那么好，也会给你提示你往哪一方面发展比较好。
未来的财运运势如何？
问卦测财运可以看新的一年有没有贵人，或者这个阶段做什么会比较顺利有钱途，或者是否有加薪的机会等，或者目前有哪些阻碍，可以给你建议怎么改善，助您的财运更加顺风顺水。
等各种具体、有针对性的事...#算卦##八字命理风水面相[超话]##今日运势##八字专批之有问必答[超话]##阳宅风水[超话]##预测#
如果说大家知道周易、八字、五行、用神等术语，但却少闻六爻，其实并不意外。这一融合了以上全部精髓的预测术，掌握的人非常少，而能用得料事如神的人更少。
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六爻预测是以处理动态信息为主的预测术，预测人生中的动态信息有着八字预测术所无法替代的功能。但人有万事，事有万状，一卦中很难把所有人生信息都包含在内，只有最关心的或最强的信息才容易表现出来，所以六爻反应的信息有着很强的定向性，它对事物发展趋势预测的准确率很高。
六爻起卦的方法有很多种，无论哪种方法，都是根据求测人的某个偶然性事件去排卦然后进行分析。例如随机出几个数字，掷钱币，或者说一句话，或者周围环境中突然出现的物景或响声等等。看似这些行为都是偶然性发生的，但根据这种偶然事件起出的卦，却能推断出过去你曾经发生过什么、你当下的各方面情况如何、以及未来你会发生什么等等。不止是你的情况，根据这个卦，甚至还能推断出你父母、夫妻、孩子、亲戚、同事等的情况。
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八字预测的特点主要有两个方面：
1、它的时间跨度通常为一个人的一生，可以准确预测出人一生的情况，即一个八字预测可以做到对一个人的一生的大运、流年、流月、流日、流时作出准确的预测。
2、它的内容涉及面较广，一个八字预测中包含人生命运的方方面面，比如，性格、六亲方面、学业考试、工作前途、官运前途、财运旺衰、婚姻感情、健康疾病、人际、平安等等。
六爻问卦的特点和适用性
1、六爻摇卦具有很强的针对性，俗话说“一事一测”、“一事一问”。六爻预测就是针对所问的问题而给出的答案。不像八字，一个八字拿出来，祖业子孙、恋爱婚姻、事业财富、健康寿元都能说出几句。但六爻摇卦的一个卦就只是回答你最关心的问题，最想知道的问题，如果还想知道其他的，就单独再摇一个卦
2、六爻摇卦具有很强的精确性，比如，八字能测出命主某一段时期桃花比较旺，恋爱结婚的可能性比较大，但命主如果这一时段接触了几个人，哪一个才是正缘？再比如八字只能虽可以测出命主某一段时期财运较好，但命主在这一时期同时上马了五个项目，哪几个能盈利？哪几个会亏损？这些精确性非常强的问题，八字就不如六爻了。六爻只需分别起卦，便能一目了然。故在选择预测方式时，结合求测者需求来定即可！
六爻问卦有失灵的时候吗？
周易第四卦《蒙》卦有一句爻辞：再三渎，渎则不告，当客户问卦为什么会不准的时候，多数预测师用这条理由来解释，意思为一而再，再而三的问卦，亵渎神灵，导致卦显示信息不准确，产生卦失灵的感觉。
同一件事情，是否可以多次问卦这个问题，在六爻古籍《增删卜易》中，野鹤老人就曾指出，当卦显示信息很明确的时候，不要再占卜，如果得到的卦象模糊，是可以再占一次的，或者隔天再占，但绝对不可主观性的不想接受卦的结果，而一而再，再而三的起卦，以求卦象如自己所愿。
有这些疑问的人可以用六爻问卦来测
什么时候遇到对的人？
问卦测正缘会告诉你大概什么时候能够遇到，对方的性格特征，来自什么方位，什么职业，什么方式遇到， 以及你们在一起后的相处模式是怎么样的？还会给你建议告诉你该怎么做，朝着什么方向去做，让你能更好更快的遇到他。
和另一半的感情走向？
问卦测情感可以测您和另一半的趋势，可以分析你们俩的现在的一个相处模式和所存在的问题，告诉你你的缺点和问题在哪里，然后具体分析给你建议和解决问题的方向，让你们可以更好的走下去。
跟前任能否复合？
用问卦测情感结合生辰八字可以看出当前的两人趋势以及是能复合还是不能，对方的当前的状态，并且分析你们之间存在的问题 ，教你如何去调整自己 ，结合实际情况给出合适的改善建议等。
目前事业的发展前景如何？
问卦测事业会针对你的事情情况来分析，告诉你目前有什么问题和不足之处，问题在哪里，然后具体分析给你的建议和解决问题的方向，会告诉你在哪一方面还需要补足。如果预测的结果不是那么好，也会给你提示你往哪一方面发展比较好。
未来的财运运势如何？
问卦测财运可以看新的一年有没有贵人，或者这个阶段做什么会比较顺利有钱途，或者是否有加薪的机会等，或者目前有哪些阻碍，可以给你建议怎么改善，助您的财运更加顺风顺水。
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试根据
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
《 大乘起信论 》 之
「 一心开二门 」
來解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉
印度约在西元三世纪，
即佛灭后七百年，
有关如来藏说的经典流传出来。
在佛教史上，
这些经典属于后期大乘佛教，
提出众生与佛有共同的体性 ：
如来藏、
佛性、
真常我、
真常心等，
说明众生依此而有成佛的可能性。
印顺导师将此学派称为
「 真常唯心 」 系。
此系传到中国，
受到高度的重视，
更在中观、
唯识以外，
成为中国佛学的主流，
如华严宗说
「 性起 」、
禅宗说
「 见性成佛 」、
天臺宗说
「 性具 」，
都是以
「 性 」 ――
「 如来 （ 界 ） 性 」、
「 法 （ 界 ） 性 」
为宗本的。
虽然此系以经典为主，
但是亦出现重要的论典，
如
《 宝性论 》
和本文引述的
《 大乘起信论 》。
《 大乘起信论 》
是大乘佛教真常心系统的代表作。
对于此论的考证，
颇多争议，
不过总不能否认其对中国佛教所产生的深远影响。
「 华严宗理事无碍的无尽法藏世界，
即建立在
《 起信论 》 的
真如缘起上。」
此论以
「 一心开二门 」
为其重要义理所在，
不仅展示了印度佛学严密的理论特色，
亦与中国哲学的心性论有融通之处，
也是佛法中国化的重要依据。
本文将根据此法门来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
「 一心 」
是指众生心
( 摩诃衍法 )，
即是人性本具的如来藏自性清净心，
此心涵有
「 心真如门 」 与
「 心生灭门 」 二门，
是一切法的最后根据；
一切无漏法和有漏法，
皆由此心而起现。
根据此法门，
可明白有关依心意识的转化活动所展现的世间万象、
生死的流转与解脱的还灭、
以及心性本具的清净如来藏，
正好用来解释唐译
《 华严经 》 之
〈 觉林菩萨偈 〉。
〈 觉林菩萨偈 〉 出自
《 大方广佛华严经 ·
夜摩天宫中偈赞品第二十 》，
功德林菩萨各说一法，
共成十行法门。
当时觉林菩萨承蒙释迦牟尼佛之神通法力，
普遍观察十方世界后，
颂说此偈 ：
譬如工画师，
分布诸彩色，
虚妄取异相，
大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心，
然不离于心，
有彩画可得。
彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色，
各各不相知。
譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画，
诸法性如是。
心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。
如心佛亦尔，
如佛众生然，
应知佛与心，
体性皆无尽。
若人知心行，
普造诸世间，
是人则见佛，
了佛真实性。
心不住于身，
身亦不住心，
而能作佛事，
自在未曾有。
若人欲了知，
三世一切佛，
应观法界性，
一切唯心造。
全偈以心为主，
共有十句偈，
前五句偈是譬喻，
后五句偈是合法。
前五句偈里面，
前二句偈，
按清凉国师的解释是真如是观，
后三句偈是唯心是观。
依内容可分为三个主题 ：
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
3 ) 从佛与众生 （ 心 ） 的关系
指出成佛的可能和根据
1 ) 从心与境的主客关系指出世间万象如何呈现以及生命为何迷妄
觉林菩萨将心譬如工画师，
以世间譬如画 ：
「 譬如工画师，
分布诸彩色 」；
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
世间的事物并不是独立存在的，
其形象、
色彩和引发的感受，
我们
（ 心 ）
不是由外向内地接收，
反而是我们
（ 心 ）
由内向外地赋予世间
（ 境 ）
意义。
正如 《 起信论 》 所说 ：
「 摩诃衍者，
总说有两种 ：
云何为二？
一者、法；
二者、义。
所言法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法；
依于此心，
显示摩诃衍义。
何以故？
是心真如相，
即示摩诃衍体故；
是心生灭因缘相，
能示摩诃衍自体相用故。」
「 摩诃衍 」
意即大乘，
「 摩诃衍法 」
是大乘之法体，
《 起信论 》直指
「 法者，
谓众生心；
是心则摄一切世间法出世间法」。
不同于唯识家将
「 众生心 」
当作杂染报体的阿赖耶识，
此论认为此心统摄流转的世间法和还灭的出世间法，
一切法皆以此心为体，
依止心体而出现种种差别相，
此即
「 摩诃衍 （ 大乘 ） 义 」。
依此众生
「 心 」 的
「 真如相 」，
「 即 」 显 「 示 」 了
「 摩诃衍 」 的 「 体 」 性。
依此
「 心 」 的
「 生灭因缘相 」，
「 能 」 显示
「 摩诃衍 」 的
「 自体、相、用 」。
体、相、用，
为 《 起信论 》 的
重要术语，
与胜论师的实、德、业有些相近。
「 用 」 是作用，
指动作与力用。
「 相 」 是德相，
不单是形态，
而是性质、
样相等。
自体，
有相、
有用，
而为相用所依的。
至于世间万象如何呈现，
偈云 :
「 虚妄取异相 」、
「 然不离于心，
有彩画可得 」、
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色 」、
「 而由心故画 」、
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造 」。
一方面可见
「 心 」 是主，
另一方面，
看到世间万象
（ 异相、
彩画、
一切色、
诸世间 ）
都来自
「 虚妄 」、
「 恆不住 」 的 「 心 」、
「 五蕴 」，
这就是
「 一心开二门 」 中的
「 心生灭门 」：
「 一切诸法唯依妄念而有差别，
若离心念，
则无一切境界之相。」
彩画是
「 心生灭门 」，
妄念即虚妄分别心，
凡是有漏的心识活动，
都总摄在妄念里。
一切法都依此虚妄分别而现有，
「 若离 」 了
「 心念 」，
即
「 无一切境界相 」。
《 起信论 》 说心，
或真或妄，
「 心真如 」 是真，
「 心生灭 」 是妄。
虚妄分别心生起时，
就有心境的对立相现前，
有心就必有境 ：
心是能知能取；
所知所取的一切法，
即境界相。
虚妄分别心生即有能缘的见分；
而所缘的境相，
即依妄念的似现而立。
若离了妄念的分别心，
一切境界也就都不存在了。
2 ) 从世间万象各种不即不离的关系指出心的重要性
其实，
世间万象在任何情况下，
若有不即不离的关系，
全靠 「 一心 」。
偈云 :
「 大种无差别。
大种中无色，
色中无大种，
亦不离大种，
而有色可得。
心中无彩画，
彩画中无心」；
「 示现一切色，
各各不相知 」。
「 大种 」
是指构成色界之地、水、火、风四大要素，
代表坚、湿、暖、动。
我们看世间，
如画家绘画，
用的材料本身没有分别，
产生出来的色彩亦本没有分别。
《 起信论 》 以
「 真如 」
贯彻佛法对世间万象的看法 ：
「 一切法从本已来，
离言说相，
离名字相，
离心缘相，
毕竟平等，
无有变异，
不可破坏。
唯是一心，
故名真如。」
离开
「 名言相 」
则境寂，
离开
「 心缘相 」
则心空，
真如随缘而仍不变，
亦不可破坏，
因其无形无相，
从来
「 相 」
是妙有而非实有，
「 性 」
是真空而非断空。
虽然空有不二，
但是我们的心甚么现象都能造，
只要动了，
就替它们建立关系，
给予分别，
如偈云 :
「 心如工画师，
能画诸世间，
五蕴悉从生，
无法而不造。」
心蕴含无边潜能的动力，
不过，
人往往不知，
「 譬如工画师，
不能知自心，
而由心故画。」
一方面执妄作真，
不能认清世间实相；
另一方面，
不知心有无限潜能 ：
「 彼心恆不住，
无量难思议，
示现一切色」、
「 无法而不造 」；
不知可以掌握
「 诸法性 」、
「 佛与心无尽的体性 」 和
「 佛真实性 」;
《 起信论 》指出 ：
「 大乘所言义者，
则有三种。
云何为三？
一者体大，
谓一切法真如平等不增减故；
二者相大，
谓如来藏具足无量性功德故；
三者用大，
能生一切世间出世间善因果故。」
心可表现在体、相、用方面具
「 三大 」 义 ：
「 体大 」
是指遍一切法的真如性，
亦即真心体空而常恆不变的真如相。
「 相大 」
是此如来藏真心含藏无量如来清净功德性。
「 用大 」
是指此心发挥其无尽的善性，
成就一切世间和出世间善法因果。
3 ) 从佛与众生
（ 心 ） 的
关系带出成佛的可能和根据
「 心真如相 」 与
「 心生灭相 」
是一心的二面，
是谓
「 二门 」。
彩画是心生灭，
《 起信论 》
进一步说明依心意识的转化活动，
可解释偈中提到
「 诸法性 」、
「 五蕴悉从生 」 的
「 法 」、
「 佛与心 」 的
「 体性 」、
「 佛真实性 」 和
「 法界性 」 ：
「 心生灭者，
依如来藏故有生灭心，
所谓不生不灭与生灭和合，
非一非异，
名为阿黎耶识。」
如来藏是生灭和涅槃所依这种说法，
源自
《 胜鬘经 》 的
如来藏有空如来藏与不空如来藏的思想。
「 魏译楞伽经，
称生灭无常法为空，
无漏无生灭法为不空，
与 《 起信论 》 的说法不同。
中观宗明空、有，
如说缘起有，
毕竟空；
世俗有，
胜义空；
不许说法体不空。
如约有缘起假名的相用说，
也不妨说不空。
唯识宗所明的空义，
和 《 起信论 》 极相近；
不空，
即不同了。
唯识宗说不空，
在依他起与圆成实二性上说，
特别重视依他起的不空。
本论但约真如实性说不空。」
《 起信论 》 说
「 空 」
是藉如来藏从不与杂染法相应 ：
「 所言空者，
从本已来，
一切染法不相应故。
谓离一切法差别之相，
以无虚妄心念故。
当知真如自性，
非有相，
非无相，
非非有相，
非非无相，
非有无俱相、
非一相，
非异相，
非非一相，
非非异相，
非一异俱相。
乃至总说，
依一切众生，
以有妄心，
念念分别，
皆不相应，
故说为空。
若离妄心，
实无可空故。」
真如是离却相对的，
正如 《 胜鬘经 》 说 ：
「 众生心自性清净，
为客尘烦恼所熏染；
虽为一切烦恼所熏染，
但心性还自本性清净。
不染而染，
难可了知；
染而不染，
也难可了知。」
华严宗解说为 ：
「 随缘不变，
不变随缘 」，
也大体相近。
就算众生在有虚妄杂染的时候，
其真如自体还是清净不染的，
「 离一切法差别之相 」，
没有 「 虚妄心念 」。
「 不空 」
是指真如心
「 常恆不变，
净法满足，
则名不空。
亦无有相可取，
以离念境界，
唯证相应故。」
在此分辨出众生与佛的不同 ：
清净法在众生杂染位还未显现，
在佛菩萨位才圆满显现。
如果众生知道和相信这种看法，
「 是人则见佛，
了佛真实性。」
另外，
这也说明众生心与佛心的共通性 ：
大家都有真如心。
圣严法师提示我们 ：
这个心，
是众生本来就具备的自性，
不是经由人工修行来创造出来的。
它从无始以来就
「 常恆不变 」 地和我们一起。
一般人讲增福增慧，
以为智慧可以加添，
其实这个观念是错误的；
实际上，
并不是能增加一些智慧，
而是只要减少一分无明烦恼，
就多显一分智慧，
也多见一分佛性。
这样加强了一切众生的信心，
「 而能作佛事，
自在未曾有。」
更一定有成佛的可能。
结论
《 大乘起信论 》
「 一心开二门 」
这重要义理，
解释了唐译
《 华严经 》
那精简而只有十偈的
〈 觉林菩萨偈 〉。
此偈从世间色相入手，
将心譬如工画师，
以世间譬如画，
我们由
「 心生灭门 」 和
「 心真如门 」
可明白世间的实相。
但是佛法不只是为了认识外在的世界，
而是希望众生知道错误认知和有能力超越生死流转的根源 ——
那内在的心，
从而能知
「 自心 」 的虚妄
（ 生灭 ） 和清净
（ 真如 ）、
「 诸法性 」 的真实、
「 法 」 的流转和还灭；
更要紧是
「 应知佛与 （ 众生 ） 心，
体性皆无尽 」;
而
「 三世一切佛如法界性，
一切唯心造 」。
正如其他如来藏思想的经典，
阐明一切众生有先天超越的而非经验的成佛根据
（ 如来藏自性清净心 ），
在修行上不需外求，
祗要依着自身的如来性，
努力精进便能成佛，
这无疑给世人提供了极强的信心，
以及较积极的向上动力，
好去努力地发扬人的光明面，
不断地实践自利利他的大乘精神。
梦参老和尚主讲 ：
大方广佛华严经八十华严觉林菩萨偈
【重逢与永别：泸定地震中坚守电站的罗永和甘宇】也许是30多天，也许是20多天，甘宇讲不清楚，村民倪太高说，当他在猛虎岗的山里，找到那个蓬头垢面、胡子拉碴的年轻人时，那个人对时间的判断已有些错乱，记不得自己在山中待了多久。那是9月21日上午9时许，泸定发生6.8级地震后的第17日，甘宇被困震中的第17日，天下着毛毛细雨，山里还到处是塌方和裂缝。泸定地震共造成93人遇难，25人失联。因湾东水电站员工甘宇的获救，这个数字变小了一点。
建成于2019年的湾东水电站在两叉河下游筑坝蓄水，水顺着穿山隧洞、压力管道，引至下游河谷地带的厂房发电。压力管道沿山脊而建，沿途经过湾东村四组，两侧的山上有许多民房、牲口、庄稼地。地震发生那天，水电站的发电机仍在发电，罗永和甘宇都在大坝上班。土生土长的罗永告诉记者：“当时我就担心，地震后压力管道受损的话，就会影响到（下游）农户。”
罗永一个人冒着被滚石砸中的风险，爬上了不远处的大坝坝肩，打开了泄洪闸，泄掉大坝内的水。“如果不是罗永提闸的话，我们何家山村可能80%的房屋和土地啥子都没得了，这几十号人究竟能不能存活也是个问题。”湾东村村民罗立军说。
从大坝返回时，罗永只看到了甘宇，“因为眼镜没有找到”，还未离开。当天晚上，他们从附近倒掉的房子里找来被子，在尚未被地震摧毁的水电站大坝平安度过了一夜，但几乎没真正睡上一觉。大坝夹在猛虎岗与火草坪之间的河谷里，往北是甘孜，往南是雅安。“石头一直在掉，一直在掉。”罗永说，两人都很害怕。
9月6日天亮后，他们什么都没吃，只带了一瓶矿泉水，就往猛虎岗方向走。甘宇的手机曾短暂出现过信号，公司接到了他的救援请求。但很快，信号消失了。他们从早上六七点，走到下午3点多，后来甘宇又饿又累，体力不支，他们决定停下来。罗永在山上找了两个野果“八月瓜”，给了甘宇，他自己什么也没吃。
“如果我们都能活着出去，我一定要请你吃顿饭。”啃着野果，慢慢咽下，甘宇望着这位面庞黝黑的大哥，静静地说。那一夜，两个相差十多岁的人“记不得聊了些啥子”。置身黑漆漆的丛林，他们唯一能做的，就是背靠着背，睡上一会儿。
9月7日，甘宇收到消息，有两支救援队往水电站去了，但甘宇实在走不动。“他让我去找救援。”罗永告诉记者，分开之前，他先去找了些野果，又用安全帽打了些水，留给甘宇，并叮嘱他，“在原地等我。”自那之后，甘宇孤身一人，彻底与外界失联。9月8日，依靠一只捡到的打火机，罗永成功用烟雾发出信号，被救援人员发现，通过直升机送往泸定县城。他的嘴里一直念叨着：“我还有个同伴在下面，你们一定要去救他！”
从9月9日到18日，来自当地、绵阳、甘孜、重庆等多地的救援队伍陆续进山，却仍没有找到甘宇。很多次，甘宇可以清晰地听到直升机的声音，“我不能放弃，家人还在等我，外面肯定有人在找我，我要活下去。”野果没有了，他就挖树根；苔藓水没有了，他就喝尿液；快要绝望的时候，他就和身边的草木说话。独自生存的17天，他“梦到大家都在找我”，“醒来之后，就觉得又有力量了”。
“湾东水电站有个人失踪了，找了十多天了。”9月18日，石棉县王岗坪乡跃进村一组的彝族老汉倪太高和妻子回到猛虎岗的时候，听到了这个消息。倪太高决定帮忙找人。一连三日，他都在山谷里转悠，用平日里喊羊的方式，对着山谷大喊。9月21日一早，照例喊了几嗓后，他第一次听到了回声，像野兽，又像山羊。竖起耳朵再听，像是“救命”。倪太高赶紧回到家里，揣上月饼和两盒牛奶。走上去大概一公里，又吼了一声，再循声而去，倪太高钻进山后的密林。
9点半左右，一位胡子拉碴的年轻人出现了。他穿着绿色的雨衣，牛仔裤上污迹斑斑，脚上是一双破了洞的白色平底鞋。见到倪太高，他哭了起来。倪太高赶紧用不太熟练的汉语安慰几声，又脱下身上的彝族褂子，垫在地上让他休息，再把牛奶和月饼递给他吃。“你就说找到甘宇了，我叫甘宇。”当晚，甘宇被转运至四川大学华西医院。
罗永悬着的心也落地了。只是过去的半个月里，他一直在帮忙寻找甘宇，没时间回家寻找已经遇难的母亲。9月23日，罗永回到湾东村，跟其他村民一起，从废墟里挖出了母亲的遗体。
甘宇转入普通病房后，他们终于通话。“我们两个都活着出来了，你不要忘了我们吃饭的事哦。”“要得，要得，等我出院了，我们再聚。”“你要记得哦。”“要得。”更多详情请查看原文>>https://t.cn/A6oPmjDi https://t.cn/A6oPmjDJ
建成于2019年的湾东水电站在两叉河下游筑坝蓄水，水顺着穿山隧洞、压力管道，引至下游河谷地带的厂房发电。压力管道沿山脊而建，沿途经过湾东村四组，两侧的山上有许多民房、牲口、庄稼地。地震发生那天，水电站的发电机仍在发电，罗永和甘宇都在大坝上班。土生土长的罗永告诉记者：“当时我就担心，地震后压力管道受损的话，就会影响到（下游）农户。”
罗永一个人冒着被滚石砸中的风险，爬上了不远处的大坝坝肩，打开了泄洪闸，泄掉大坝内的水。“如果不是罗永提闸的话，我们何家山村可能80%的房屋和土地啥子都没得了，这几十号人究竟能不能存活也是个问题。”湾东村村民罗立军说。
从大坝返回时，罗永只看到了甘宇，“因为眼镜没有找到”，还未离开。当天晚上，他们从附近倒掉的房子里找来被子，在尚未被地震摧毁的水电站大坝平安度过了一夜，但几乎没真正睡上一觉。大坝夹在猛虎岗与火草坪之间的河谷里，往北是甘孜，往南是雅安。“石头一直在掉，一直在掉。”罗永说，两人都很害怕。
9月6日天亮后，他们什么都没吃，只带了一瓶矿泉水，就往猛虎岗方向走。甘宇的手机曾短暂出现过信号，公司接到了他的救援请求。但很快，信号消失了。他们从早上六七点，走到下午3点多，后来甘宇又饿又累，体力不支，他们决定停下来。罗永在山上找了两个野果“八月瓜”，给了甘宇，他自己什么也没吃。
“如果我们都能活着出去，我一定要请你吃顿饭。”啃着野果，慢慢咽下，甘宇望着这位面庞黝黑的大哥，静静地说。那一夜，两个相差十多岁的人“记不得聊了些啥子”。置身黑漆漆的丛林，他们唯一能做的，就是背靠着背，睡上一会儿。
9月7日，甘宇收到消息，有两支救援队往水电站去了，但甘宇实在走不动。“他让我去找救援。”罗永告诉记者，分开之前，他先去找了些野果，又用安全帽打了些水，留给甘宇，并叮嘱他，“在原地等我。”自那之后，甘宇孤身一人，彻底与外界失联。9月8日，依靠一只捡到的打火机，罗永成功用烟雾发出信号，被救援人员发现，通过直升机送往泸定县城。他的嘴里一直念叨着：“我还有个同伴在下面，你们一定要去救他！”
从9月9日到18日，来自当地、绵阳、甘孜、重庆等多地的救援队伍陆续进山，却仍没有找到甘宇。很多次，甘宇可以清晰地听到直升机的声音，“我不能放弃，家人还在等我，外面肯定有人在找我，我要活下去。”野果没有了，他就挖树根；苔藓水没有了，他就喝尿液；快要绝望的时候，他就和身边的草木说话。独自生存的17天，他“梦到大家都在找我”，“醒来之后，就觉得又有力量了”。
“湾东水电站有个人失踪了，找了十多天了。”9月18日，石棉县王岗坪乡跃进村一组的彝族老汉倪太高和妻子回到猛虎岗的时候，听到了这个消息。倪太高决定帮忙找人。一连三日，他都在山谷里转悠，用平日里喊羊的方式，对着山谷大喊。9月21日一早，照例喊了几嗓后，他第一次听到了回声，像野兽，又像山羊。竖起耳朵再听，像是“救命”。倪太高赶紧回到家里，揣上月饼和两盒牛奶。走上去大概一公里，又吼了一声，再循声而去，倪太高钻进山后的密林。
9点半左右，一位胡子拉碴的年轻人出现了。他穿着绿色的雨衣，牛仔裤上污迹斑斑，脚上是一双破了洞的白色平底鞋。见到倪太高，他哭了起来。倪太高赶紧用不太熟练的汉语安慰几声，又脱下身上的彝族褂子，垫在地上让他休息，再把牛奶和月饼递给他吃。“你就说找到甘宇了，我叫甘宇。”当晚，甘宇被转运至四川大学华西医院。
罗永悬着的心也落地了。只是过去的半个月里，他一直在帮忙寻找甘宇，没时间回家寻找已经遇难的母亲。9月23日，罗永回到湾东村，跟其他村民一起，从废墟里挖出了母亲的遗体。
甘宇转入普通病房后，他们终于通话。“我们两个都活着出来了，你不要忘了我们吃饭的事哦。”“要得，要得，等我出院了，我们再聚。”“你要记得哦。”“要得。”更多详情请查看原文>>https://t.cn/A6oPmjDi https://t.cn/A6oPmjDJ
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