上辈生文的
「 六念 」 念佛，
与第十八愿的
「 称名 」 念佛，
有何不同？

修净业三福者，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生

佛灭后六道凡夫，
「 心想羸弱，
未得天眼，
不能远观 」，

又凡夫纵欲观严净佛土，
因心多浊乱，
神识飞扬，

不能息虑凝心，
观就难成，

故释尊指方立相，
别指西方，

使我等娑婆众生能够住想西方，
并仗佛慈力，
往生净土！

凡夫虽然不能修定善观行
（ 修心 ），

但释尊
《 观经 》
却告韦提希夫人及未来世凡夫，

欲求生净土者，
也可修散善三福 －－

世福、
戒福、
行福等善法
（ 修身 ）
为正因，

将所修的净业功德，
迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生。

善导大师释云 ：
「 第一福 ：
即是世俗善根。

曾来未闻佛法，

但自行孝养、仁、义、礼、智、信，

故名世俗善也。

第二福者 ：
此名戒善。

就此戒中，
即有人、天、声闻、菩萨等戒。

其中或有具受不具受，
或有具持不具持，

但能迴向，
尽得往生。

续云 ：
「 第三福者 ：
名为行善。

此是发大乘心凡夫，
自能行行，
兼劝有缘，
捨恶持心，
迴生净土。」

可知这些凭自力修持福善之机，
或闻与不闻佛法，
或具持不具持，

但至紧要至心迴向发愿，
愿生彼国，
亦可得生净土。

为甚么修业三福的人要迴愿，
才可往生？

此因净业三福是三世诸佛凭自力修福而成佛的正因，

而不是凭他力念佛而往生的正因，
由于因果不相应，
欲修三福求生净土者，

必须普皆迴向，
愿生彼国，
方可得生！

善导大师称之为净土法门的
「 要门 」。

为甚么修三福迴愿往生的人少，
往生大业未能成就呢？

很多欲修三福求生净土者理解净土法门的
「 迴向发愿心 」，

以为与一般大乘菩萨教的
「 迴向 」 差不多，
以致得生净土者少之又少。

迴向发愿心是
《 观经 》
所指的
「 三心 」 －－

至诚心、
深心、
迴向发愿心之一。

善导大师释言 ：
「 迴向发愿心者 ：

过去及以今生，
身口意业，
所修世出世善根；

及随喜他一切凡圣，
身口意业，
所修世出世善根；

以此自他所修善根，
悉皆真实深信心中，

迴向愿生彼国，
故名迴向发愿心也。」

由此可见，
自力修持福善之机的往生正因，

不在于其人的佛法善根，
或修持功行。

事实上，
纵使能具持五戒十善等，
凭此戒福及世福等，

只能做人生天，
尚在三界，
六道轮过，
怎能凭人天福善，

得生净佛国土呢？

欲修三福求生净土者的往生正因，
实是在于
「 一心迴愿 」，

即捨己归佛，
捨自力修持而凭佛力摄取，

所谓
「 迴所修业，
向所去处 」！

迴捨自力修持的诸行功德，
心向佛力施予的名号功德，

亦即
「 万行不凭凭念佛 」，

所谓
「 一心迴愿 」 者，
一心专念弥陀佛名，
一心愿生弥陀净土。

或问 ：
《 观经 》
上辈生文教
「 六念法 」 的
「 念佛 」，

虽是自力修持的净业三福等诸行之一，
但也有佛力施予的名号功德，
理应亦可往生。

就往生而言，

上辈生文的
「 六念法 」 的
念佛与第十八愿的念佛，

有何不同？

修行六念中，
前三念是 「 念他 」，
后三念是 「 念自 」

《 观经 》
上辈生文言 ：

復有三种众生，
当得往生。

何等为三？

一者，
慈心不杀，
具诸戒行。

二者，
读诵大乘方等经典。

三者，
修行六念。

迴向发愿，
愿生彼国。

欲修此
「 六念法 」，
念佛求往生者必须迴向发愿；

第十八 「 念佛往生 」
愿指定的 「 称名念佛 」，
是不用迴向的。

善导大师释言 ：
明「 修行六念 」者 ：

所谓念佛、法、僧，

念戒、捨、天等。

此亦通合上第三福大乘之意义也。

言「 念佛 」者，

即专念阿弥陀佛口业功德、
身业功德、
意业功德；

一切诸佛亦如是。

又一心专念诸佛所证之
「 法 」；

并诸眷属菩萨
「 僧 」。

又言 ：
六念中之前三念是他，
后三念是自。

善导大师续释 ：
前三念是念他，

念佛、法、僧，

其中念佛，
是专念阿弥陀佛的三业功德，
同时亦念一切诸佛的三业功德。

后三念是念自，
即自我反省。

反省甚么呢？

善导大师续释 ：
又念诸佛之
「 戒 」；

及念过去诸佛、
现在菩萨等，

难作能作，
难捨能捨，
内捨外捨，
内外捨。

此等菩萨，
但欲念法，
不惜身财。

行者等既念知此事，
即须常作仰学前贤后圣
「 捨 」 身命意也。

又念 「 天 」 者，
即是最后身十地之菩萨。

他人早已觉，
尽捨身命，
行道进位，

但自己还未醒，
恼障多，
福慧微

修净业三福的上辈生者，
应深切反思 ：

佛已三业清净，
自己仍在持戒；

佛菩萨已捨法无量，

包括身、命、意等，

自己仍在学捨；

佛菩萨已住第一义天，
即最后身十地之菩萨所住的天，

亦即第一义谛、
妙境界相、
无为涅槃的极乐报土，

自己仍在求生三界诸天或净天。

对比之下，
修六念者应意识到 ：

今时的佛菩萨是自己过去世的同修，
大家曾同发愿断恶，

捨命行菩萨道，
他们已因圆果熟入圣道，

所谓
「 此等难行之行已过，
三祇之劫已超，
万德之行已成，
灌顶之位已证 」，

而我呢？

善导大师续言 ：

然我等凡夫，
乃至今日，
虚然流浪，
烦恼恶障，
转转增多，
福慧微微；

若对重昏之临明镜也。

忽思忖此事，
不胜心惊悲嘆者哉！

读到这句话真是不寒而慄，
当头棒喝！

原来以前的同修们早已尽捨身命，
行道进位，
证果取觉，

如今还来秽土，
度脱自己；

但自己还在梦中，
愈修愈糟，
福慧微微，
出离三界，
遥遥无期，

不禁自惭形秽，
稀嘘不已，
羞愧难容。
  
自力修持福善者，
因堪受善法不同，
所修持的三福善业时节，

有延、
促之异，

故此其往生的品位有九品之别。

至于乘第十八愿往生者，
同一念佛，
乘佛愿力，
仗佛功德，

皆是弥陀正觉净华化生，
超越品辈等分别想而得生。

颜氏
　　顺天某生，家贫，值岁饥，从父之洛。性钝，年十七，裁能成幅。而丰仪秀美，能雅谑，善尺牍，见者不知其中之无有也。无何，父母继殁，孑然一身，受童蒙于洛汭。

　　时村中颜氏有孤女，名士裔也，少慧，父在时尝教之读，一过辄记不忘。十数岁，学父吟咏，父曰：“吾家有女学士，惜不弁耳。”钟爱之，期择贵婿。父卒，母执此志，三年不遂，而母又卒。或劝适佳士，女然之而未就也。适邻妇逾垣来，就与攀谈。以字纸裹绣线，女启视，则某手翰，寄邻生者，反复之似爱好焉。邻妇窥其意，私语曰：“此翩翩一美少年，孤与卿等，年相若也。倘能垂意，妾嘱渠侬合之。”女默默不语。妇归，以意授夫。邻生故与生善，告之，大悦。有母遗金鸦环，托委致焉。刻日成礼，鱼水甚欢。

　　及睹生文，笑曰：“文与卿似是两人，如此，何日可成？”朝夕劝生研读，严如师友。敛昏，先挑烛据案自哦，为丈夫率，听漏三下，乃已。如是年余，生制艺颇通，而再试再黜，身名蹇落，饔飧不给，抚情寂漠，嗷嗷悲泣。女诃之曰：“君非丈夫，负此弁耳！使我易髻而冠，青紫直芥视之！”生方懊丧，闻妻言，睒晹而怒曰：“闺中人，身不到场屋，便以功名富贵，似在厨下汲水炊白粥；若冠加于顶，恐亦犹人耳！”女笑曰：“君勿怒。俟试期，妾请易装相代。倘落拓如君，当不敢复藐天下士矣。”生亦笑曰：“卿自不知蘖苦，直宜使请尝试之。但恐绽露，为乡邻笑耳。”女曰：“妾非戏语。君尝言燕有故庐，请男装从君归，伪为弟。君以襁褓出，谁得辨其非？”生从之。女入房，巾服而出，曰：“视妾可作男儿否？”生视之，俨然一少年也。生喜，遍辞里社。交好者薄有馈遗，买一羸蹇，御妻而归。

　　生叔兄尚在，见两弟如冠玉，甚喜，晨夕恤顾之。又见宵旰攻苦，倍益爱敬。雇一剪发雏奴为供给使，暮后辄遣去之。乡中吊庆，兄自出周旋，弟惟下帷读。居半年，罕有睹其面者。客或请见，兄辄代辞。读其文，蝦然骇异。或排闼入而迫之，一揖便亡去。客见丰采，又共倾慕，由此名大噪，世家争愿赘焉。叔兄商之，惟冁然笑。再强之，则言：“矢志青云，不及第，不婚也。”会学使案临，两人并出。兄又落；弟以冠军应试，中顺天第四。明年成进士，授桐城令，有吏治。寻迁河南道掌印御史，富埒王侯。因托疾乞骸骨，赐归田里。宾客填门，迄谢不纳。

　　又自诸生以及显贵，并不言娶，人无不怪之者。归后渐置婢，或疑其私，嫂察之，殊无苟且。无何，明鼎革，天下大乱。乃告嫂曰：“实相告：我小郎妇也。以男子阘茸，不能自立，负气自为之。深恐播扬，致天子召问，贻笑海内耳。”嫂不信。脱靴而示之足，始愕，视靴中则絮满焉。于是使生承其衔，仍闭门而雌伏矣。而生平不孕，遂出资购妾。谓生曰：“凡人置身通显，则买姬媵以自奉，我宦迹十年犹一身耳。君何福泽，坐享佳丽？”生曰：“面首三十人，请卿自置耳。”相传为笑。是时生父母，屡受覃恩矣。搢绅拜往，尊生以侍御礼。生羞袭闺衔，惟以诸生自安，终身未尝舆盖云。

　　异史氏曰：“翁姑受封于新妇，可谓奇矣。然侍御而夫人也者，何时无之？但夫人而侍御者少耳。天下冠儒冠、称丈夫者，皆愧死矣！”

一、忙是人生的滋养剂

一个人如果怕做事，偷懒，如何会有成就？人之会起烦恼心、不安，都是因为不懂得用功、时间太多所致，所以忙是人生的滋养剂。

忙，是多数人的生活形态，只是每个人所忙的事情不一样。有的人为国家忙，有的人为社会忙，有的为家庭忙，有的人为自己忙。忙，是整个人类所不能少的生活。人要不忙，除非他让金钱去替自己忙；再要不忙，两手一摊，双脚一伸，跟死神打交道，就不会忙了。

“忙”，也有不同的层次：

1、气定神闲的忙。

同样是忙，有的人忙得一团纷乱，忙得很辛苦；有智慧的人，按部就班，忙得气定神闲。所谓“人忙心不忙”，有的人懂得交办，有的人懂得授权，有的人懂得分工，有的人懂得指挥。很多复杂的事物，经过能干的人化繁就简、提纲挈领，虽然事情多，但一点也不觉得忙。因此，懂得忙中偷闲的人，就是再忙也有安闲的时刻，不至于忙得讨厌生活、讨厌忙，他反而喜爱忙，从忙的当中只觉得人生很充实。这样的忙，人生会活得很有意义。

2、心浮气躁的忙。

有的人不会忙，做事没有条理，不分轻重，不分先后，乱忙一气，忙得自己心浮气躁。我们看苍蝇、蚊子投窗想要寻找出路，它猛撞玻璃，不知道旁边有空隙可以钻出。我们再看成群的蚂蚁忙着奔来跑去，但它们有分工、有讯号、有指挥，忙得有条理。有的人跟瞎撞的蚊蝇一样，口口声声说忙，只是乱忙。人要懂得分轻重缓急去做事，举重若轻，才不至于忙得心浮气躁。

3、开开心心的忙。

忙是生活的意义，忙是生命的动力，忙的人生是骄傲的人生。你看，工商大亨哪个不忙？官员领导们有谁说他不忙？忙带来生活的充实，带来生命的意义，带来事业的成就，带来财富的增加。人要忙，而且要忙得欢喜，忙得快乐。假如一个人不肯忙，表示他的生命已经没有光彩了。忙是有用，不忙就没有用；没有用的人生，谁会在乎他的存在呢？所以，人要开开心心地忙，为充实生活而忙。

4、不甘不愿的忙。

有的人忙得心不甘情不愿，那是最苦的人生。忙得不甘愿的人，必然是他没有从忙中得到快乐，没有体会到身心寄托的地方就是忙——不忙做什么呢？当然，有人会说：“为谁作嫁为谁忙？”因为他不懂人生为什么要忙，当然不甘愿帮人家的忙。其实世间没有白吃的午餐，也没有白干的活，你帮人家的忙就是帮自己的忙。不愿意忙的人应转化观念：一切为人忙的事，对自己都有益，例如可以升官，可以升级，可以得奖，甚至可以放慰劳假。假如你能想到一切的忙与自己的未来都有关系有帮助，懂得忙就是营养、忙就是力量、忙就是成就，你可能反而会问：“人生为什么不要忙呢？”

二、贫富贵贱

我们活在人间，必须有一些资粮。世间有所谓“开门七件事，柴米油盐酱醋茶”，意思是日常生活要有起码的条件。可惜人们错把追求物质当作了人生的目的，发展出计较与比较之后的贫富差别，比如“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”、“富家一席酒，穷汉半年粮”、“宁吃少年苦，不受老来贫”、“有钱能使鬼推磨，无钱难倒英雄汉”，这些都是来自民间深刻的感叹。贫与富自有其因果来由，以下四点说明：

1、富足来自知足。

知足第一富，如颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。这正是安贫乐道的典范。一个人拥有再多，如果内心不知满足，那种精神上的贫穷更加可怜!所以，人的富足并不是看在金钱数字上的多少，而是看一个人知足与否。

2、尊贵来自谦卑。

老子曰：“上善若水，水善利万物而不争。”由于水性谦下，总是往低处流，所以世间万物都受到流水默默的哺育。世界屋脊喜马拉雅山冰川所蕴育的恒河、印度河、雅鲁藏布江、怒江、长江、黄河、湄公河等七大河流，供给了印、中、尼、泰等数十亿人民的水源。山顶上冰雪的高贵，恰是来自谦下的流水。有德的君子，他的尊贵，正是他的谦下利民而不自以为崇高。

3、贫穷来自吝啬。

什么是真正的穷人？欲望无穷是一种心的贫穷。人的心田不是用来生长欲望的，而是用来生长菩提慧命以圆满人生。其实，任何人出生，这宇宙间的财富都有他的一份，所谓“一枝草，一点露”。而要取得财富，必须先把手掌放开。如果你始终紧握着手里的旧物，又如何能取得新的资源呢？想要圆满人生，首先要有“同体共生”的认识，能“喜舍”才是真正的富有。

4、卑贱来自傲慢。

傲慢就是自大，就是以己之长辱他之短。佛经云：“若骄慢生，则长养一切杂染之法。心不谦下，由此则生死轮转，受无穷苦。”凡夫不知宿命，故常骄慢，因为骄慢，所以不畏造恶受果报、不愿悔过，也不精进于修行万善。

所以，人之富是知满足，人之贵是能谦下，人之贫是不知舍，人之卑贱是因为骄慢自大。

三、夫妻之道有三等

感情的交流，以公理正义为原则；语言的沟通，以体谅包容为雅量；人我的相处，以不违情理为自然；金钱的运用，以量入量出为正常。

夫妻之间应该怎样相处？夫妇之道有三等，你是哪一个等的呢？有以下六点参考：

上等的丈夫会想到太太忙于工作，还要忙于家务，必定辛苦，下班回到家里，他会体恤太太的辛劳，协助太太操持家事。

中等的丈夫，不会帮忙做家事，回到家里，虽然喝茶看报纸，但至少嘴巴还会赞美太太，感谢太太的付出。如此，太太再怎么辛苦，也能甘之如饴。

下等的丈夫，回到家里，就是一副自己最辛苦、自以为对家庭付出最多的姿态。要么嫌太太菜煮得不好，要么嫌太太不会打扮，看不顺眼，东嫌西嫌，气势凌人。

上等的太太，治家整洁，贤惠有礼。俗语说：“家有良妻，如国有良相。”一位贤良妻子能开源节流，将家打理得妥当，维护环境整洁，态度温敬柔软，周到体贴，行仪慈孝和顺，让先生无后顾之忧。

中等的太太，慰问、赞美丈夫的辛劳。莎士比亚说：“一个好妻子，除了处理家务外，还兼有慈母、良伴、恋人三种身份。”所以，治家能力差一点的太太，至少要能多说好话，要常常慰问、赞美丈夫的辛劳与付出。

下等的太太，不但不善于治家，丈夫辛苦一天回到家时她还会喋喋不休，要么嫌弃他的职业赚钱太少，要么埋怨住得不好、穿得不暖，如此只会让丈夫觉得家如监狱。

很多失败的婚姻都是因为不能谅解对方的辛劳，不能体会对方的付出。所以，夫妇之道从互相欣赏、互相体谅开始，遇到困难险阻时能互助斩荆、共离困境，婚姻才能美满。
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