【没想到吧！古代清明也有“云祭扫”……】
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
梨花落后清明，疫魔仍然猖狂。尽管本土疫情传播已基本阻断，国人仍不可掉以轻心。毕竟，这波疫情专治各种不服，大洋彼岸的“特靠谱”先生对此应深有体会。不过问题来了：假期宅家，今年清明如何祭扫？
针对这一问题，各地政府纷纷推出“云祭扫”服务。祭扫仪式从线下转移至线上，自然会有部分人难以适应。然而，如果从历史上看，祭扫形式从来都不是一成不变的。宽泛地说，古人也有作为权宜之计的“云祭扫”……
一
公元809年，对于谪居永州的柳宗元来说，命运就像叶问的一波咏春拳，捶得他直翻白眼。这一年，他给时任长安市长写了封信，吐槽自仕途失意后遭遇过的种种社会毒打。其中特别提到：“近世礼重拜扫”，而自己已连缺四年，每到清明，在郊外看到扫墓的人群，便“北向长号，以首顿地”。
从这则典故可以提取两个知识点——一方面，清明祭扫在唐朝时已渐成重要礼俗，重要到“不能祭扫我就哭”的程度；另一方面，对于柳宗元这样的游子来说，这一礼俗在当时的交通条件下却难以完成，“以首顿地”也没用。
然而，物质基础决定上层建筑，在古人看来，清明祭扫是必须的，但祭扫方式则可以打商量。和正在刷手机屏的你一样，当时僻处南方的柳宗元也不知道，在遥远的长安城，已开始流行一种新型祭祀方式。
柳宗元的同龄基友、后来的宰相段文昌，祖籍在四川，出生于荆州，因此先祖故第与先人坟墓均在荆蜀，在长安任职时也面临着与柳宗元一样的问题。不同的是，段文昌久在长安得风气之先，另买一套房专门设立当时流行长安的“影堂”，在重大节日时远程祭祖。
所谓影堂，即悬挂着先人画像的居室。影堂祭祀简单易行，可以专门建造，也可以设在正厅；可以只悬挂祖先遗像，也可以增添先人手泽（先人留下的书画作品等）。最重要的是，这种新型祭祀方式作为庙祭、墓祭的补充与替代，使背井离乡者也得以年年拜祭祖先。
有学者如此描述影堂的功能：“官员调任外地，其家族共有的祭祖场所无法迁移，于是官员建造影堂充当临时的祭祖场所，承担供奉祖先之职能。”如此看来，这种远程祭祀方式，简直可以视为古代版的“云祭扫”……
因流风所及，唐朝后期不仅士绅群体流行设立影堂，皇室也“不能免俗”。
唐代宗的“小棉袄”华阳公主聪慧可人，可惜十四岁时便因病香消玉殒。爱女逝世后，代宗皇帝伤心欲绝，数日不上朝，后来为公主修建了一座影堂，常常在其中祭奠悼念。白居易曾写诗吟咏此事：“帝子吹箫逐凤皇，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂。”
二
到了宋朝，影堂祭祀在民间开始普遍流行。但众所周知，宋朝是一个思想奔流的时代。换句话说，就是理学家们事事抬杠的时代。于是关于影堂祭祀是否合乎礼法的问题，就成了各大学派的争论焦点。
理学大师程颐曾描述当时的影堂祭祀风气：“凡礼，以义起之可也。如富家及士，置一影堂亦可。”尽管如此说，程颐并不鼓励影堂祭祀，理由十分令人费解。他认为，画像毕竟是画像，与先人容貌不完全一样，“若多一茎须便是他人”。因此，他坚持庙祭才是唯一合乎礼法的祭祖方式。
程颐的观点其实是符合儒家古典理论的。在儒家看来，人死之后，灵魂既不在墓地，也不在画中，而是寄托于家庙之内。因此无论是墓祭还是影堂祭祀，都不是正道。
对此，霸气砸缸的司马光童鞋表示不服。不仅不服，司马光还专门写了一本礼学专著《书仪》，详细论述影堂祭祀的各项规范，并且认为影堂的功能不应仅局限于祭礼，还应扩大到冠礼、婚礼、丧礼……总之，就是将影堂定位为新兴市民阶层的家庭礼堂。
因此，当司马光的另一个死杠对象王安石筹备变法时，其弟王安国劝阻不得，便到影堂向祖先哭诉：“吾家灭门矣！”宋人周密甚至记载，当时亲旧串门，“必先拜其家影堂”。此外，影堂还成了惩罚熊孩子的场所。宋人赵鼎记载：“子孙所为不肖，败坏家风……影堂前庭训，再犯再庭训。”
当时，影堂祭祀甚至传播到了宋境以外。史载，蒙元宰相耶律楚材之孙耶律希亮常年漂泊四方，“仅藏祖考画像，四时就穹庐陈列致奠，尽诚尽敬”。塞外人民纷纷赶来围观，有人叹道:“此中土之礼也。”一座影堂，一声慨叹，饱含着无尽的家国沦丧之感。
三
明清时代，影堂祭祀之风更盛。明代藏书家徐熥曾写道“感君犹有山河意，追念先人拜影堂”，将物是人非的茫茫之感，寄托于一座装满先人故物的影堂。
而在清杂剧《春波影》中，被木心称为“女版少年维特”的冯小青请画师为自己画像，像成后挂在塌前，整个卧室便成了一座小小的影堂。下面便是中国戏剧史上最冷艳、最诡异、也最感人的一幕——小青举着酒杯祭奠画中的自己，并唱道：“卿须怜我，我也怜卿……”
与此同时，启蒙思想家们更是从理论上驳斥程颐等理学家的缪见。
针对“若多一茎须便是他人”的“奇葩说”，清代学者阮葵生反驳道：难道家庙里供奉的“神主”就“尽似吾亲”？他还说，设立影堂只不过祭祀者“出于思慕之极，无聊不得已之情，而有洋洋如在之义，况吾先君行之，又何病于礼乎？”
然而，在如何祭祀祖先这个问题上，古人的口水仗远不止于此。
其实墓祭（今俗称上坟）在汉朝才开始流行，此前的主流祭祀方式是庙祭，东汉启蒙斗士王充就说过“古礼庙祭，今俗墓祀”。因此在历史上，关于墓祭是否合乎礼法的争论时不时就会上热搜。
在这个问题上，宋代哲学界“汪峰”程颐童鞋再次抢占头条。他激烈反对墓祭，并称“生不野合，则死不墓祭”。朱熹的态度则稍微温和：“墓祭非古，但今风俗皆然，亦无大害。”前文说过，传统儒家认为人死之后，魂依于主（家庙中的“神主”），魄藏于墓，魂有灵而魄无知，因此圣人祭祀于庙，而不祭祀于墓。
不过，民间才不管理学家们的堂皇之词。对于“庶人”而言，不是每个人都有经济条件建立家庙，墓祭便成为最可行的祭祖方式。因此唐玄宗曾下诏：“寒食上墓，礼经无文，近世相传，寖以成俗，士庶既不庙享，何以用展孝思？”随后在历史上首次规定清明祭扫为合情合理且合法之举。
纵观祭祖方式的历史演变——从庙祭到墓祭，再到影堂的出现——我们可以发现，中国人的祭祖方式从来都不是一成不变的，而是根据现实情况适时调整，以至于古人也有了自己的“云祭扫”。然而，无论载体如何、形式如何，在祭祖活动中，我们对逝者的哀思、对先人的敬意，始终不变！
所以，既然古人能接受影堂式“云祭扫”，我们为何不能接受网上“云祭扫”呢？
参考资料：
1. 毛国民：墓祭“非礼”与“成俗”研究
2. 刘雅萍：唐宋影堂与祭祖文化研究
3. 胡书玲：中国古代墓祭及扫墓礼俗考述
4. 田兆元：墓祭的文化功能探析
5. 李学辰：《红楼梦》拜影考
https://t.cn/A6Zj3LpA
真香事件在我身上已经不是第一次了 去年在拉斯维加斯逛街的时候试了405非常不屑 觉得橘调很重 上嘴一不小心就烂俗 总而言之吹过头了，还和朋友吐槽过，年底经不住消费陷阱入了阿玛尼套盒，这个颜色闲置老久，今天整理口红们拿出来试了试 和别的颜色叠涂很好看！而且 我这种死皮嘴用了竟然还有点柔雾效果 卧槽真香！我今年真的不买口红了，至少这个月不买了 [思考]
#小兵闯天涯[超话]# 人生本过客，何必惹尘埃……
1
人生本过客，何必斤斤计较？
一个人活得越通透，越明白：
若是斤斤计较，随时随处都会有烦恼，最终身心疲惫；若是过于计较得失，只会让自己的格局越来越小。
其实，相识一场，结怨不如结缘。遇到吃亏的小事，不如将其付诸笑谈之中。
著名文学家马克·吐温，去到一个小城镇上落脚。在旅店登记房间时，有几个蚊子在他周围盘旋鸣叫。
随行人员见了，便吐槽说：“这里蚊子怎么这么多！”
前台的职员回了句：“我们的特色就是蚊子多。”
随行人员刚准备回击，就被马克·吐温拦了下来，只见他笑着对职员说：
“贵地的蚊子比传说中的还要聪明，它们竟然会先看好我的房间号，以便晚上过去我那饱餐一顿。”
一时间，逗得所有人都哈哈大笑。
在前往房间的路上，随行人员问马克吐温：
“刚刚那个人态度那么不好，我们又不是花钱来找脸色看的，为什么我们不投诉他，或者干脆换一家？”
马克·吐温解释道：
“这地方确实就是蚊子多，我也早有耳闻，刚刚那人态度不好，可能也是被问多了，并不是故意的。
我们一生也许就来这么一次，计较那么多，弄得大家都不愉快，接下来的旅途也会因此受影响。何必呢？”
出乎意料的是，那一晚他们都睡得十分香甜，并没有受到蚊子的打扰。
原来，是旅店的职员被马克·吐温的幽默大方所感染，当晚全员出动驱赶蚊子。
计较，会把自己困在那一时的得失之中，就像井底之蛙，只看得到那一方寸的天空。
不计较，才不会让灰蒙蒙的尘埃落在心灵上，让内心有更多富余的地方开出美丽的花朵。
2
人生本过客，何必苦苦纠缠？
假如你是一位妈妈，接到消息，老师因为一时的疏忽，把你的儿子一个人留在了足球场里，等到清点人数的时候，才发现少了一位。
等老师再次回到球场时，孩子已经因为受到惊吓而哭得声嘶力竭。
当你急匆匆赶到现场，看到哭得惨兮兮的儿子，你会怎么做？
是劈头盖脸先责备老师一番？
还是强忍住心中的怒气，什么都不说，但也无视她的存在，直接带儿子回家？
或是直接打电话向学校投诉？
朋友小慧当时遇到这种情况，是这样处理的。
她先蹲下来安慰儿子，边摸着他的头边轻声告诉他：
“没事了没事了，那个老师因为找不到你也很紧张难过，她不是故意的，你这个小小男子汉，要不要过去安慰她一下？”
只见小男孩用胖嘟嘟的手擦了擦眼泪，转身走过去，踮起脚跟，抱住老师，说：“老师，你不要害怕，我已经没事了。”
老师听了那句话，脸上终于展开了笑颜，没了刚刚的惊慌之色。
朋友们也曾问小慧：“你是怎么做到如此大度的？孩子可吓得不轻。”
小慧说：
“我当时也吓得半死，但这是谁都不想发生的事，知道孩子没事，我就已经安心了不少。
这位老师一向细心和负责，看到她一脸的歉意和愧疚，就知道她也吓得不轻，如果我去责怪她，她可能会更自责。
责怪她，不仅于事无补，还会让这件事成为彼此的心结，在两人的心里缠绕不休，给双方带来无尽的折磨。”
与人相处时，如果因为对方做事出了点差池，就一个劲地揪着别人的错误不放。
这样不仅给别人造成了伤害，也把怨怼留在了自己心里，只会导致双方的矛盾越来越深。
不如放下他人的错，也解脱自己的心。
人生漫漫，很多人对于我们来说，终究只是过客。
与其互相为难，苦苦纠缠，不如在事情结束的那一刻，一笑泯恩仇。
3
人生本过客，何必耿耿于怀？
世间本无事，庸人自扰之。
对别人的过错耿耿于怀，觉得被亏待，就会活得很心累；对自己的过错耿耿于怀，一味地懊恼，就会错过改正的机会。
禅师和弟子许久未见，一见面，两人都很高兴，边走就边聊了起来。
禅师问弟子：“这些日子，你都在做什么啊？”
弟子说自己在家附近开了一片荒地，种了一些花，每天浇花除草，花越开越好。
看着弟子一脸满足的表情，禅师称赞道：“看来你过得很充实啊。”
弟子反问：“师父，你又在忙些什么呢？”
禅师笑着说：“我没忙什么，就是过了白天就过晚上。”
弟子还沉浸在见面的喜悦中，不经思索便说：“您这些日子过得也挺充实的呀！”
话一出口，弟子的表情便由兴奋转为尴尬。
他感觉刚才的话语中带有讽刺意味，冒犯了师父，于是开始担心：
“我刚那样说，师父会不会以为我在嘲笑他，这该怎么办才好？”
“我怎么说话都不经大脑。”
“隔了这么久，我却一点长进都没有，师父会不会对我很失望？”
“师父会不会后悔收了我这么一个弟子。”
弟子一直对刚刚说错话的行为耿耿于怀，一不小心踢到了路上的石头，差点摔倒。
禅师早已看破弟子内心的纠结，边扶住他边说：一句话而已，干嘛看得那么严重。
弟子听完后，才释怀了些。
这样的经历我们都很熟悉。
天地悠悠，而过客匆匆。
一生很贵，切莫因终将离去的过客，让心灵蒙上灰尘。
1
人生本过客，何必斤斤计较？
一个人活得越通透，越明白：
若是斤斤计较，随时随处都会有烦恼，最终身心疲惫；若是过于计较得失，只会让自己的格局越来越小。
其实，相识一场，结怨不如结缘。遇到吃亏的小事，不如将其付诸笑谈之中。
著名文学家马克·吐温，去到一个小城镇上落脚。在旅店登记房间时，有几个蚊子在他周围盘旋鸣叫。
随行人员见了，便吐槽说：“这里蚊子怎么这么多！”
前台的职员回了句：“我们的特色就是蚊子多。”
随行人员刚准备回击，就被马克·吐温拦了下来，只见他笑着对职员说：
“贵地的蚊子比传说中的还要聪明，它们竟然会先看好我的房间号，以便晚上过去我那饱餐一顿。”
一时间，逗得所有人都哈哈大笑。
在前往房间的路上，随行人员问马克吐温：
“刚刚那个人态度那么不好，我们又不是花钱来找脸色看的，为什么我们不投诉他，或者干脆换一家？”
马克·吐温解释道：
“这地方确实就是蚊子多，我也早有耳闻，刚刚那人态度不好，可能也是被问多了，并不是故意的。
我们一生也许就来这么一次，计较那么多，弄得大家都不愉快，接下来的旅途也会因此受影响。何必呢？”
出乎意料的是，那一晚他们都睡得十分香甜，并没有受到蚊子的打扰。
原来，是旅店的职员被马克·吐温的幽默大方所感染，当晚全员出动驱赶蚊子。
计较，会把自己困在那一时的得失之中，就像井底之蛙，只看得到那一方寸的天空。
不计较，才不会让灰蒙蒙的尘埃落在心灵上，让内心有更多富余的地方开出美丽的花朵。
2
人生本过客，何必苦苦纠缠？
假如你是一位妈妈，接到消息，老师因为一时的疏忽，把你的儿子一个人留在了足球场里，等到清点人数的时候，才发现少了一位。
等老师再次回到球场时，孩子已经因为受到惊吓而哭得声嘶力竭。
当你急匆匆赶到现场，看到哭得惨兮兮的儿子，你会怎么做？
是劈头盖脸先责备老师一番？
还是强忍住心中的怒气，什么都不说，但也无视她的存在，直接带儿子回家？
或是直接打电话向学校投诉？
朋友小慧当时遇到这种情况，是这样处理的。
她先蹲下来安慰儿子，边摸着他的头边轻声告诉他：
“没事了没事了，那个老师因为找不到你也很紧张难过，她不是故意的，你这个小小男子汉，要不要过去安慰她一下？”
只见小男孩用胖嘟嘟的手擦了擦眼泪，转身走过去，踮起脚跟，抱住老师，说：“老师，你不要害怕，我已经没事了。”
老师听了那句话，脸上终于展开了笑颜，没了刚刚的惊慌之色。
朋友们也曾问小慧：“你是怎么做到如此大度的？孩子可吓得不轻。”
小慧说：
“我当时也吓得半死，但这是谁都不想发生的事，知道孩子没事，我就已经安心了不少。
这位老师一向细心和负责，看到她一脸的歉意和愧疚，就知道她也吓得不轻，如果我去责怪她，她可能会更自责。
责怪她，不仅于事无补，还会让这件事成为彼此的心结，在两人的心里缠绕不休，给双方带来无尽的折磨。”
与人相处时，如果因为对方做事出了点差池，就一个劲地揪着别人的错误不放。
这样不仅给别人造成了伤害，也把怨怼留在了自己心里，只会导致双方的矛盾越来越深。
不如放下他人的错，也解脱自己的心。
人生漫漫，很多人对于我们来说，终究只是过客。
与其互相为难，苦苦纠缠，不如在事情结束的那一刻，一笑泯恩仇。
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人生本过客，何必耿耿于怀？
世间本无事，庸人自扰之。
对别人的过错耿耿于怀，觉得被亏待，就会活得很心累；对自己的过错耿耿于怀，一味地懊恼，就会错过改正的机会。
禅师和弟子许久未见，一见面，两人都很高兴，边走就边聊了起来。
禅师问弟子：“这些日子，你都在做什么啊？”
弟子说自己在家附近开了一片荒地，种了一些花，每天浇花除草，花越开越好。
看着弟子一脸满足的表情，禅师称赞道：“看来你过得很充实啊。”
弟子反问：“师父，你又在忙些什么呢？”
禅师笑着说：“我没忙什么，就是过了白天就过晚上。”
弟子还沉浸在见面的喜悦中，不经思索便说：“您这些日子过得也挺充实的呀！”
话一出口，弟子的表情便由兴奋转为尴尬。
他感觉刚才的话语中带有讽刺意味，冒犯了师父，于是开始担心：
“我刚那样说，师父会不会以为我在嘲笑他，这该怎么办才好？”
“我怎么说话都不经大脑。”
“隔了这么久，我却一点长进都没有，师父会不会对我很失望？”
“师父会不会后悔收了我这么一个弟子。”
弟子一直对刚刚说错话的行为耿耿于怀，一不小心踢到了路上的石头，差点摔倒。
禅师早已看破弟子内心的纠结，边扶住他边说：一句话而已，干嘛看得那么严重。
弟子听完后，才释怀了些。
这样的经历我们都很熟悉。
天地悠悠，而过客匆匆。
一生很贵，切莫因终将离去的过客，让心灵蒙上灰尘。
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