#佛教[超话]#毗婆耶问经,施香花鬘生鬘庄严天
尔时,毗耶娑仙白佛言:“世尊,一切众生本性云何?云何生天道?云何生鬼道?云何生畜生?云何生地狱?云何生善根?何者善根而生天中?以何业故生畜生中?以何业故生饿鬼中?以何业故生地狱中?”
佛言:“大仙,汝当善听,我为汝说。凡夫众生退于本性,若生福德,此法乃是一切智知,非五通者所知境界,非天、非梵、阿迦尼等之所能知,是一切智所知境界。此法尚非声闻所知,况余能知?大仙当知,若我弟子声闻之人,已离三垢证得初果所知境界,诸余大天、天中天等一切不知,非汝大仙之所能知,乃至不能知其少分!”
如是说已,毗耶娑仙,心即思惟如是念曰:“生死诳我。”如是念已,礼如来足,白言:“世尊,我今老弊破坏之身,无有忆念不能得果,不能荷负菩提重担。我于今者归依世尊,归依于法、离三有僧。我从今日乃至命尽受三归依!并弟子众,一切如是。唯愿世尊,善为我说,令我眷属大获善利!世尊乃是一切智日除烦恼闇。唯愿世尊,说此本性,众生本性,退生天中。”
佛言:“大仙,今正是时,我为汝说。大仙当知,若人以花香鬘而施,心乐修行信心相应,命终得生鬘庄严天。又复大仙,人欲死时身有善香,是花熏香。又欲死时,上见花网有种种色以散彼人。尔时,诸亲父母、兄弟、诸眷属等,手执华香而供养之,悲号啼哭。彼人尔时面色腻润目视不转,手足正直,如是舍命。彼欲死时见有胜相,所谓见丘见鬘庄严,见有百千端正妇女绕天宫殿。彼人见已而语兄弟诸亲等言:‘我于梦中见有丘聚种种宝珠,诸庄严具散种种花。’若彼病人如是说者,应知此相命终得生鬘庄严天。
“彼人欲死则见父母房室和合,见已即生。又复彼时鬘庄严天,有二种根和合行欲,如阎浮提男子不异,有一胜法不净不出。彼心欲发迭相知已,身则和合有爱风出而受欲乐。即于彼时,经七日中住天女藏。七日满已,右胁而生。即于生时,有天善香第一可爱,有种种花相系为鬘生在胸前。彼时,复有妙香普熏满一由旬随风遍行。彼时,复有杂色鬘生,所谓白色、黑黄赤色、毗琉璃色、阎浮汁色、清净胜妙钵头摩色、种种杂色、铜色、火色,如是妙鬘乃至未死,不萎不蔫,常有善香,以是义故名鬘庄严。
“彼鬘庄严天宫之处,有妙天树不长不短,其汁极甜味如甘露,其枝垂下而复清净,种种树林处处和集。彼树有果,八分和合天味相应。彼果形量如频骡果,随彼天心忆念何食,于彼果中随念皆得。应知彼天食如是果,不名揣食。于彼地处,远离棘刺妙花庄严;复有地处,有青软草;复有地处,金沙遍覆金角上出;复有卧处,自然而有种种敷具。复有天女清净无垢,妙衣庄严偏举一眉,而作戏笑种种衣服庄严其身,又于彼处第一胜乐行住具足。
“于彼天年寿二百岁,命欲尽时,则有五相。何等为五?一谓彼天所依之树,枝心萎蔫头低卷屈,其花失香;二于彼树心不喜乐;三则鬘萎;四天风凉变为热触;五诸天女心生怜愍,皆悉忧愁,一切同声而说偈言:
“‘具足天甘果, 饶种种天树,
多有天婇女, 天胜妙乐处,
天中福德尽, 舍已而离去。’
“彼诸天女围绕天子,发声大唤唱如是言:‘无常甚恶无怜愍意!如是天子有爱念心,命不自在于此处退,愿天童子速生人中。’如是天女懊恼说已,彼天子身举体热发;既热发已,身则普燃火起一焰即退彼处。身虽焰燃不受苦恼,既退彼已则见人中父母和合;如是见已,即便受生。
“大仙当知,彼鬘庄严天子生时,云何处胎?彼住母胁则有胜相。若住藏中母则爱香,喜乐花鬘、乐种种果青林丛树,受用心适,彼一切乐皆悉具足身不疲倦。又彼福子住藏中故,复有善相,或梦见城种种宝物市易之处,种种华鬘以散道巷,应知彼母有如是相。
“复次,大仙,如是童子,于鬘庄严天中退已,既生人中若见鬘者,生胜爱心乐鲜白衣,身色殊胜心无黠慧,不爱多淫乐多戏乐,若行住等悉皆迅疾,乐见戏处好尚细衣,爱好树林,见他财富多设方便希望欲得。大仙当知,鬘庄严天退生人中,有如是相。
尔时,毗耶娑仙白佛言:“世尊,一切众生本性云何?云何生天道?云何生鬼道?云何生畜生?云何生地狱?云何生善根?何者善根而生天中?以何业故生畜生中?以何业故生饿鬼中?以何业故生地狱中?”
佛言:“大仙,汝当善听,我为汝说。凡夫众生退于本性,若生福德,此法乃是一切智知,非五通者所知境界,非天、非梵、阿迦尼等之所能知,是一切智所知境界。此法尚非声闻所知,况余能知?大仙当知,若我弟子声闻之人,已离三垢证得初果所知境界,诸余大天、天中天等一切不知,非汝大仙之所能知,乃至不能知其少分!”
如是说已,毗耶娑仙,心即思惟如是念曰:“生死诳我。”如是念已,礼如来足,白言:“世尊,我今老弊破坏之身,无有忆念不能得果,不能荷负菩提重担。我于今者归依世尊,归依于法、离三有僧。我从今日乃至命尽受三归依!并弟子众,一切如是。唯愿世尊,善为我说,令我眷属大获善利!世尊乃是一切智日除烦恼闇。唯愿世尊,说此本性,众生本性,退生天中。”
佛言:“大仙,今正是时,我为汝说。大仙当知,若人以花香鬘而施,心乐修行信心相应,命终得生鬘庄严天。又复大仙,人欲死时身有善香,是花熏香。又欲死时,上见花网有种种色以散彼人。尔时,诸亲父母、兄弟、诸眷属等,手执华香而供养之,悲号啼哭。彼人尔时面色腻润目视不转,手足正直,如是舍命。彼欲死时见有胜相,所谓见丘见鬘庄严,见有百千端正妇女绕天宫殿。彼人见已而语兄弟诸亲等言:‘我于梦中见有丘聚种种宝珠,诸庄严具散种种花。’若彼病人如是说者,应知此相命终得生鬘庄严天。
“彼人欲死则见父母房室和合,见已即生。又复彼时鬘庄严天,有二种根和合行欲,如阎浮提男子不异,有一胜法不净不出。彼心欲发迭相知已,身则和合有爱风出而受欲乐。即于彼时,经七日中住天女藏。七日满已,右胁而生。即于生时,有天善香第一可爱,有种种花相系为鬘生在胸前。彼时,复有妙香普熏满一由旬随风遍行。彼时,复有杂色鬘生,所谓白色、黑黄赤色、毗琉璃色、阎浮汁色、清净胜妙钵头摩色、种种杂色、铜色、火色,如是妙鬘乃至未死,不萎不蔫,常有善香,以是义故名鬘庄严。
“彼鬘庄严天宫之处,有妙天树不长不短,其汁极甜味如甘露,其枝垂下而复清净,种种树林处处和集。彼树有果,八分和合天味相应。彼果形量如频骡果,随彼天心忆念何食,于彼果中随念皆得。应知彼天食如是果,不名揣食。于彼地处,远离棘刺妙花庄严;复有地处,有青软草;复有地处,金沙遍覆金角上出;复有卧处,自然而有种种敷具。复有天女清净无垢,妙衣庄严偏举一眉,而作戏笑种种衣服庄严其身,又于彼处第一胜乐行住具足。
“于彼天年寿二百岁,命欲尽时,则有五相。何等为五?一谓彼天所依之树,枝心萎蔫头低卷屈,其花失香;二于彼树心不喜乐;三则鬘萎;四天风凉变为热触;五诸天女心生怜愍,皆悉忧愁,一切同声而说偈言:
“‘具足天甘果, 饶种种天树,
多有天婇女, 天胜妙乐处,
天中福德尽, 舍已而离去。’
“彼诸天女围绕天子,发声大唤唱如是言:‘无常甚恶无怜愍意!如是天子有爱念心,命不自在于此处退,愿天童子速生人中。’如是天女懊恼说已,彼天子身举体热发;既热发已,身则普燃火起一焰即退彼处。身虽焰燃不受苦恼,既退彼已则见人中父母和合;如是见已,即便受生。
“大仙当知,彼鬘庄严天子生时,云何处胎?彼住母胁则有胜相。若住藏中母则爱香,喜乐花鬘、乐种种果青林丛树,受用心适,彼一切乐皆悉具足身不疲倦。又彼福子住藏中故,复有善相,或梦见城种种宝物市易之处,种种华鬘以散道巷,应知彼母有如是相。
“复次,大仙,如是童子,于鬘庄严天中退已,既生人中若见鬘者,生胜爱心乐鲜白衣,身色殊胜心无黠慧,不爱多淫乐多戏乐,若行住等悉皆迅疾,乐见戏处好尚细衣,爱好树林,见他财富多设方便希望欲得。大仙当知,鬘庄严天退生人中,有如是相。
大佛顶首楞严经浅释
第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失(分三.十番显见4)
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:在这个时候,阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑,阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来,先向佛顶礼,然后合起掌来,长跪在那儿,对佛说了。
世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事:“见闻”也是“见性”。若是这个见性,它一定是不生灭的话;为什么世尊您说我们把真性都丢了,做的事都很颠倒的?愿兴慈悲,洗我尘垢:愿佛您发大慈悲,用大慈大悲的水,洗一洗我这种怀疑的尘垢!
N2如来发明因倒说失(分二)
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒?
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒:佛的臂是金色的,佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说,于是就把金色的手臂垂到下边去了,这五轮指手向下指。对阿难说:“你现在看见我这个印手了吗?我手下垂的时候,是正、还是倒啊?”
这“母陀罗手”也就是个手的名字,并不是什么手印,它也就是和“兜罗绵手”一样的,所以你不要把这儿又弄出个手印来!弄出手印,这一些个学密宗的,就说:“喔,佛都有手印,我们要快学学这手印(mudra)!”这个不可以这样讲的!
阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒:阿难这时候因为以前贸贸然答覆,就碰了很多钉子;现在他学乖了,所以不说他自己了。阿难说:“世间所有的众生、所有的人,说您手下垂,这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了,也不知道怎么样叫‘正’,怎么样叫‘倒’?”阿难不说一个决定辞,很滑溜的;就是说错了,也不是他自己的,是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正?
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正:佛对阿难又说:“你若说世间的众生,以这样子是倒。那么这所有的众生,手怎么样才算是正呢?”
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正:阿难就说:“如来您把臂向上竖起来,您的兜罗绵手上指虚空,那就叫正的。”他说他不知道,讲完了,他又说众人都是这么说的。这就是说:“说不对了,不怨我。说不对了,不是我的过错。”就是:人家是“推功揽过”,他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视。
佛即竖臂,告阿难言:佛就把手臂竖起来,告诉阿难说。若此颠倒,首尾相换;诸世间人,一倍瞻视:若这个颠倒,头和尾掉过来相换,世间人就有两样的看法,就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷,不懂得“正、倒”的道理!上指,你说是正;下指,你说是倒;这根本就是一种颠倒!像这样颠倒,只是一个向上,一个向下,互相换一个位子而已,手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻(分三)
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒:那么这样,由这个迷中之迷,你要知道,你这个身与诸佛如来清净的法身,这么彼此类推,来发明这个“见性”:佛的身,就叫“正遍知”;你们的身,就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切,也遍知一切,知道什么叫“正”,什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了,以正为倒,以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?
于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
佛又说,随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒:你好好观察观察、审视而观,你的身比起佛的身,叫“性颠倒”的这个名字,从什么地方出来的?
于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在:阿难听得手足无措,不知道怎么样是正,怎么样是倒?“瞪瞢”,也就是瞢瞢然不明白,好像盲目的人看不见东西。在这个时候,阿难和所有在法会的大众,瞪起眼睛,瞻仰于佛,眼睛连眨都不眨了;也不知道身、心这个颠倒在什么地方?都迷了!
P3正倒从心(分三)
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:因为阿难请佛兴大慈悲,佛就令阿难遂心满愿。在这时候,佛生出一种慈悲的心,怜悯阿难和在会的大众,就发大声音,普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子:诸位善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现:我以前常常讲过。讲过什么呢?色法、心法、诸缘,和心所法,所有这些缘生的法,都不出我们现前的一念真心。
“色”,就是色法;“心”,就是心法。“心所使”,就是心所法。按照《百法明门论》所说:
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”,色法有十一种。心法,就是八识心王,这有八种。
“五十一个心所法”,心所法有五十一个。
“二十四个不相应”,有二十四个不相应法,它与色法、心法都不相应,与无为法也不相应。
“六个无为成百法”,有六种无为。上列合起来,共计是百法。
“诸缘”,这缘有四种──(一)亲因缘:就是比较相接近的。(二)增上缘。(三)次第缘:这又有一个名字,叫“等无间缘”。(四)所缘缘:所缘的这种东西。
那么“诸所缘法,唯心所现”,所有缘生的这种法,都是不出我们现前的一念真心。所有的法,所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象,从什么地方有的呢?都是从我们人心里生出来的;一切一切的这些个东西,也都包藏在我们心里头,不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了,这些个东西也都没有了!
汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物:你这个身和你这个识心,都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”,“身”,就是现在你这个身;“心”,哪一个心呢?这个是识心。那么是不是在这个识心之外,另有一个妙心?不是的;就在这个识心本体上,就有个妙心。不过我们人不知道用,所以就以为这个识心就是我们的心了;其实这是认贼作子,所以就变成颠倒了!
Q3责遗认以明正相(分三)
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等,遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷?
云何汝等,遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷:我说,你们这一班人怎么都把这常住真心失去了?这本来就是圆满微妙而又光明的这个心,这种非常宝贵光明的妙性,你们怎么失去了呢?而“认悟中迷”,你认为你是明白了,实际上你并不明白!不明白什么呢?不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性,却以为你所知道的那个识心,就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心;其实这是一种迷,你没有明白!这就是你的颠倒,也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色:我对你们说的“色、心”这个法,什么叫“色”呢?我现在告诉你!这个色法是“晦”,晦也就是一种黑暗表现;“昧”,昧也是不光明,就是很黑暗的。很黑暗的什么呢?这空。“晦昧为空”,就是很黑暗的,就变成一个顽空。“空晦暗中”,在这空又不光明里边,“结暗为色”,暗结集到一起了,这暗的情形,就变成有一个“暗”的形色了,这黑的色存在了;这算一个“黑色”。“结”,就是结集到一起了。
色杂妄想,想相为身:结集到一起,有了形色,然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相,又结成一个身。
前文说“晦昧为空”,晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明,但是你看不见的,所以它就等于顽空了!在这个空和无明的里边,“结暗为色”,就有一个形色产生,这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”,既然有了形色,这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢?就是那个“识”。“无明缘行,行缘识,识缘名色”,这“想相为身”,就是因为妄想造成这个身体,也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性:“聚缘”,这种种的因缘,聚集到一起。“内摇”,这个时候,也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意,有了六入。“聚缘内摇”,这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入,这就有了触,所以“趣外奔逸”,这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢?“趣”是走;走到外边去了。到外边去,就各处跑,这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑,从这儿跑到那儿去,从那儿又跑到另一个那儿去,也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”,也可以说奔跑,好像那小孩子有触觉了,这也叫奔跑。但是各处奔跑,因为自己没有真正的智慧,就“昏扰扰相”,不知道往什么地方跑。昏扰扰,这个扰扰就是乱跑的样子,不知道到什么地方去,东南西北,分别不清。“以为心性”,那么就以这种不明白的,做自己的心性。
自己既然不明白,所以就好像丢了似的。丢了什么呢?把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性,都失去了。这个失去不是真失去,就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相,做我们心性,没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心,所以就昏了。“昏扰扰”,就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心,决定惑为色身之内:那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟,就认为自己这个真心,在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边,这是一个最大的错误!我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗?也不是!因为不是心在我们身里边,而是我们人在这个真心里边。
所以才说,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物:你不明白,从你这个色身,往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍;这种种的东西,都是你本妙明心,“真心中物”,是你那个真心里头的东西,不是你这个心外边的东西。所以你要知道,我们这个心包罗虚空万有,不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了,那你这个真性就没有丢,你这个真心也没有丢!
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第二册(序分、三番破识)
◎一九六八年宣化上人讲述于 美国加州三藩市佛教讲堂
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
M4显见不失(分三.十番显见4)
N1阿难因悟反疑前语 N2如来发明因倒说失 N3深责迷倒结合
今N1
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事?愿兴慈悲,洗我尘垢。
阿难即从座起,礼佛合掌,长跪白佛:在这个时候,阿难又生了怀疑──不是阿难生怀疑,阿难也是代表众生来问的。于是就从座站起来,先向佛顶礼,然后合起掌来,长跪在那儿,对佛说了。
世尊!若此见闻,必不生灭;云何世尊名我等辈,遗失真性,颠倒行事:“见闻”也是“见性”。若是这个见性,它一定是不生灭的话;为什么世尊您说我们把真性都丢了,做的事都很颠倒的?愿兴慈悲,洗我尘垢:愿佛您发大慈悲,用大慈大悲的水,洗一洗我这种怀疑的尘垢!
N2如来发明因倒说失(分二)
O1即臂倒无失为喻 O2以心倒无失合喻 O1分三
P1定臂之倒相 P2定臂之正相 P3明显倒非失
今P1
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒?
阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒?
即时如来垂金色臂,轮手下指,示阿难言:汝今见我母陀罗手,为正为倒:佛的臂是金色的,佛身体也是金身的。佛听见阿难这么说,于是就把金色的手臂垂到下边去了,这五轮指手向下指。对阿难说:“你现在看见我这个印手了吗?我手下垂的时候,是正、还是倒啊?”
这“母陀罗手”也就是个手的名字,并不是什么手印,它也就是和“兜罗绵手”一样的,所以你不要把这儿又弄出个手印来!弄出手印,这一些个学密宗的,就说:“喔,佛都有手印,我们要快学学这手印(mudra)!”这个不可以这样讲的!
阿难言:世间众生,以此为倒;而我不知谁正谁倒:阿难这时候因为以前贸贸然答覆,就碰了很多钉子;现在他学乖了,所以不说他自己了。阿难说:“世间所有的众生、所有的人,说您手下垂,这是倒了。而我阿难现在弄糊涂了,也不知道怎么样叫‘正’,怎么样叫‘倒’?”阿难不说一个决定辞,很滑溜的;就是说错了,也不是他自己的,是众生的。
P2定臂之正相
佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正?
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正。
佛告阿难:若世间人,以此为倒;即世间人,将何为正:佛对阿难又说:“你若说世间的众生,以这样子是倒。那么这所有的众生,手怎么样才算是正呢?”
阿难言:如来竖臂,兜罗绵手上指于空,则名为正:阿难就说:“如来您把臂向上竖起来,您的兜罗绵手上指虚空,那就叫正的。”他说他不知道,讲完了,他又说众人都是这么说的。这就是说:“说不对了,不怨我。说不对了,不是我的过错。”就是:人家是“推功揽过”,他是“推过揽功”。
P3明颠倒非失
佛即竖臂,告阿难言:若此颠倒,首尾相换,诸世间人,一倍瞻视。
佛即竖臂,告阿难言:佛就把手臂竖起来,告诉阿难说。若此颠倒,首尾相换;诸世间人,一倍瞻视:若这个颠倒,头和尾掉过来相换,世间人就有两样的看法,就和前边那个看法不同了。
这都是加倍迷、迷中更迷,不懂得“正、倒”的道理!上指,你说是正;下指,你说是倒;这根本就是一种颠倒!像这样颠倒,只是一个向上,一个向下,互相换一个位子而已,手的本身并没有两样。
O2以心倒无失合喻(分三)
P1标名合定 P2身无正倒 P3正倒从心
今P1
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒。
则知汝身,与诸如来清净法身,比类发明。如来之身,名正遍知;汝等之身,号性颠倒:那么这样,由这个迷中之迷,你要知道,你这个身与诸佛如来清净的法身,这么彼此类推,来发明这个“见性”:佛的身,就叫“正遍知”;你们的身,就叫做“自性的颠倒”。如来正知一切,也遍知一切,知道什么叫“正”,什么叫“倒”。而你们就是颠倒过来了,以正为倒,以倒为正。
P2身无正倒
随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒?
于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在。
佛又说,随汝谛观,汝身佛身,称颠倒者,名字何处,号为颠倒:你好好观察观察、审视而观,你的身比起佛的身,叫“性颠倒”的这个名字,从什么地方出来的?
于时阿难与诸大众,瞪瞢瞻佛,目睛不瞬,不知身心颠倒所在:阿难听得手足无措,不知道怎么样是正,怎么样是倒?“瞪瞢”,也就是瞢瞢然不明白,好像盲目的人看不见东西。在这个时候,阿难和所有在法会的大众,瞪起眼睛,瞻仰于佛,眼睛连眨都不眨了;也不知道身、心这个颠倒在什么地方?都迷了!
P3正倒从心(分三)
Q1标如来慈悲告众 Q2引昔教以明正相 Q3责遣认以明正相
今Q1
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:
佛兴慈悲,哀愍阿难及诸大众,发海潮音,遍告同会:因为阿难请佛兴大慈悲,佛就令阿难遂心满愿。在这时候,佛生出一种慈悲的心,怜悯阿难和在会的大众,就发大声音,普遍地对所有在会的这些人说。
Q2引昔教以明正相
诸善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现。汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物。
诸善男子:诸位善男子!我常说言,色心诸缘,及心所使,诸所缘法,唯心所现:我以前常常讲过。讲过什么呢?色法、心法、诸缘,和心所法,所有这些缘生的法,都不出我们现前的一念真心。
“色”,就是色法;“心”,就是心法。“心所使”,就是心所法。按照《百法明门论》所说:
色法十一心法八 五十一个心所法
二十四个不相应 六个无为成百法
“色法十一心法八”,色法有十一种。心法,就是八识心王,这有八种。
“五十一个心所法”,心所法有五十一个。
“二十四个不相应”,有二十四个不相应法,它与色法、心法都不相应,与无为法也不相应。
“六个无为成百法”,有六种无为。上列合起来,共计是百法。
“诸缘”,这缘有四种──(一)亲因缘:就是比较相接近的。(二)增上缘。(三)次第缘:这又有一个名字,叫“等无间缘”。(四)所缘缘:所缘的这种东西。
那么“诸所缘法,唯心所现”,所有缘生的这种法,都是不出我们现前的一念真心。所有的法,所谓山河大地、房廊屋舍、森罗万象,从什么地方有的呢?都是从我们人心里生出来的;一切一切的这些个东西,也都包藏在我们心里头,不是心被这些个东西包括着。如果你认识你本有的真心了,这些个东西也都没有了!
汝身汝心,皆是妙明真精妙心中所现物:你这个身和你这个识心,都是妙而又明的这种真精妙心当中所现出来的。“汝身汝心”,“身”,就是现在你这个身;“心”,哪一个心呢?这个是识心。那么是不是在这个识心之外,另有一个妙心?不是的;就在这个识心本体上,就有个妙心。不过我们人不知道用,所以就以为这个识心就是我们的心了;其实这是认贼作子,所以就变成颠倒了!
Q3责遗认以明正相(分三)
R1怪责遗真认妄 R2法说认遗之相 R3喻说遗认之相
今R1
云何汝等,遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷?
云何汝等,遗失本妙圆妙明心宝明妙性,认悟中迷:我说,你们这一班人怎么都把这常住真心失去了?这本来就是圆满微妙而又光明的这个心,这种非常宝贵光明的妙性,你们怎么失去了呢?而“认悟中迷”,你认为你是明白了,实际上你并不明白!不明白什么呢?不明白你这个常住真心性净明体。你不知道你有圆妙明心宝明妙性,却以为你所知道的那个识心,就是你的心了。你以为你明白、你了悟这种的心;其实这是一种迷,你没有明白!这就是你的颠倒,也就是你认贼作子这种的毛病。
R2法说认遗之相
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色。色杂妄想,想相为身。聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性。一迷为心,决定惑为色身之内。不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物。
晦昧为空,空晦暗中,结暗为色:我对你们说的“色、心”这个法,什么叫“色”呢?我现在告诉你!这个色法是“晦”,晦也就是一种黑暗表现;“昧”,昧也是不光明,就是很黑暗的。很黑暗的什么呢?这空。“晦昧为空”,就是很黑暗的,就变成一个顽空。“空晦暗中”,在这空又不光明里边,“结暗为色”,暗结集到一起了,这暗的情形,就变成有一个“暗”的形色了,这黑的色存在了;这算一个“黑色”。“结”,就是结集到一起了。
色杂妄想,想相为身:结集到一起,有了形色,然后就搀杂上了这种妄想。由妄想和这个色相,又结成一个身。
前文说“晦昧为空”,晦昧也就是这个无明。这无明虽然说无明,但是你看不见的,所以它就等于顽空了!在这个空和无明的里边,“结暗为色”,就有一个形色产生,这也就是“无明缘行”这种的道理。“色杂妄想”,既然有了形色,这色又生出一种妄想。这妄想是什么呢?就是那个“识”。“无明缘行,行缘识,识缘名色”,这“想相为身”,就是因为妄想造成这个身体,也就是“名色”。这是十二因缘里头的道理。
聚缘内摇,趣外奔逸,昏扰扰相,以为心性:“聚缘”,这种种的因缘,聚集到一起。“内摇”,这个时候,也就可以说是有了眼、耳、鼻、舌、身、意,有了六入。“聚缘内摇”,这也可以就说是“名色缘六入”。有了六入,这就有了触,所以“趣外奔逸”,这也就是一种触。怎么叫“趣外”呢?“趣”是走;走到外边去了。到外边去,就各处跑,这叫“奔逸”。“奔”就是奔跑,从这儿跑到那儿去,从那儿又跑到另一个那儿去,也就是这妄想心可以奔跑。那么这个“触”,也可以说奔跑,好像那小孩子有触觉了,这也叫奔跑。但是各处奔跑,因为自己没有真正的智慧,就“昏扰扰相”,不知道往什么地方跑。昏扰扰,这个扰扰就是乱跑的样子,不知道到什么地方去,东南西北,分别不清。“以为心性”,那么就以这种不明白的,做自己的心性。
自己既然不明白,所以就好像丢了似的。丢了什么呢?把自己那个真正的圆妙明心宝明妙性,都失去了。这个失去不是真失去,就是好像失去而没有失去。因为以昏扰扰的这种相,做我们心性,没有用圆陀陀、光灼灼那种光明的心,所以就昏了。“昏扰扰”,就是以不明白、不光明的这个做自己的心了。
一迷为心,决定惑为色身之内:那么一旦有这种执迷不悟、迷而不悟,就认为自己这个真心,在色身之内。
一般的人都认为心在这个身里边,这是一个最大的错误!我们这个心并不在身里边。那么在身外边吗?也不是!因为不是心在我们身里边,而是我们人在这个真心里边。
所以才说,不知色身,外洎山河虚空大地,咸是妙明真心中物:你不明白,从你这个色身,往外到所有山河、虚空、大地、房廊屋舍;这种种的东西,都是你本妙明心,“真心中物”,是你那个真心里头的东西,不是你这个心外边的东西。所以你要知道,我们这个心包罗虚空万有,不是虚空包括着我们。你若明白这种道理了,那你这个真性就没有丢,你这个真心也没有丢!
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裁剪冰绡,轻叠数重,淡著胭脂匀注。新样靓妆,艳溢香融,羞杀蕊珠宫女。易得凋零,更多少、无情风雨。愁苦。闲院落凄凉,几番春暮。(闲院 一作:问院)
凭寄离恨重重,这双燕,何曾会人言语。天遥地远,万水千山,知他故宫何处。怎不思量,除梦里、有时曾去。无据,和梦也新来不做。
—— 宋代·赵佶《燕山亭·北行见杏花》山冥云阴重,天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。莫为惜花惆怅对东风。
蓑笠朝朝出,沟塍处处通。人间辛苦是三农。要得一犁水足望年丰。
—— 宋代·王炎《南柯子·山冥云阴重》
凭寄离恨重重,这双燕,何曾会人言语。天遥地远,万水千山,知他故宫何处。怎不思量,除梦里、有时曾去。无据,和梦也新来不做。
—— 宋代·赵佶《燕山亭·北行见杏花》山冥云阴重,天寒雨意浓。数枝幽艳湿啼红。莫为惜花惆怅对东风。
蓑笠朝朝出,沟塍处处通。人间辛苦是三农。要得一犁水足望年丰。
—— 宋代·王炎《南柯子·山冥云阴重》
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