總攝經(顯)、咒/讚(密)的修持扼要之圓滿道體 (道次第摘錄)
☘道次修心當中，可以分為下士道、中士道，還有上士道，這是屬於共通道次修心的道理。有了共通道次修心的基礎以後，進而趣入無上密的修持。雖然密法的修持，未必只有無上密的修持。密法的修持來說可以分為四種續部的修持。
但是，如果沒有修持無上密的話，沒有辦法獲得最終成佛的果位。沒有修持無上密，修持其餘三部的話，雖然能夠令自相續當中波羅蜜多乘的證悟能夠快速地增長，但是，仍舊沒有辦法獲得無上菩提的果位，所以，唯一只有趣入於無上密的修持，才能夠獲得無上菩提的果位。整個道的修持來說，剛剛提到共通道淨治相續，在趣入密咒乘的時候，一開始必須先受完整的四種灌頂，並清淨的受持 ; 第二個部分就是要受持律儀，包含菩薩乘律儀、金剛乘律儀，並且如理守護三昧耶戒，如護眼珠一般，莫令染犯惡作、墮罪，或者粗罪等等。假設有所違犯，也應該要積極地還淨懺悔。
接著第三個部分就是修持生起次第。修持生起次第，能夠做到如同這裡提到的「善淨庸常分別」，藉由空性的思惟，並且轉化為無量宮，及天尊之身，就要遮止我們對於住處，以及自身帶有平庸、凡庸之相（平庸、凡庸的分別），也就是這裡所說的「善淨庸常分別」。
生起次第修持能夠達到具量的時候，就能夠將庸常分別無餘的盡除，就可以一切時中恆得佛及菩薩的加持。所謂的佛及菩薩的加持，這個加持意謂著什麼?
並不是指好像一個什麼樣的、實質的一個加持力進到我的相續---應該要作這樣的理解。因為我們能夠如同在續部當中所說的這一種生起次第的修持，就是轉化自身遮止凡庸，並且轉為本尊身，或住處轉為無量宮，藉由這樣的生起次第的修持，可以令殊勝的皈依境---佛及菩薩極為歡喜。藉由這樣的觀修能夠將自己的垢障淨除，並且快速地累積殊勝的福德，是從這個角度來說獲得加持。
☘因為能夠令殊勝皈依境極為歡喜的緣故，所以，能夠快速圓滿累積福德。堪為圓滿次第法器。
因為生起次第能夠達到具量的標準，進而堪能為修持圓滿次第的法器。堪為圓滿次第法器之後，接下來就是堪為修持圓滿次第。
如果棄初次第（跳過生起次第），唯修圓滿次第一分，譬如圓滿次第當中有提到修風、氣的修持，如果沒有先修生起次第，直接跳到圓滿次第當中，修風、氣的話，這樣一來，並不是完整依據續部的修持方式，也沒有辦法達至成就。所以，他說 : 不是續部所許，也不是造續部釋論的祖師們所許。
在生起次第的部分，主要一方面藉由住處淨化轉化為無量宮，以及自庸常的所依身淨化轉化為本尊，並且加持及供養，這個部分是屬於資糧道的部分，可以分為粗細二品，這裡的資糧道是指密咒的資糧。
有了密咒資糧道的基礎以後，接著就如同這裡提到：堪為修持圓滿次第。圓滿次第的修持來說，也就是進入加行道有四個次第：身遠離、語遠離、心遠離以及不淨幻身，這是加行道的四個次第。有了加行道的基礎以後，從這邊開始進入圓滿次第。有了加行道的次第以後，接著修光明。光明是見道，接著修道來說是有學雙運，無學道來說，是無學雙運。無學雙運時，就已經獲得佛的果位。
圓滿次第所含攝的密宗地道的範圍比較廣。
也就是從加行道、修道，⼀直到無學道，這個都是屬於在圓滿次第修持的範疇當中。
☘真正要獲得最究竟的佛果位，除非趨入修持無上密，在波羅蜜多乘或者下三種續部的修為，都沒有辦法達到最究竟的無上菩提的果位。
這個解釋來說，最主要它的關鍵有兩點，一個就是因為要獲得無上菩提的果位，必然需要光明及幻身雙運的修持---這是第一個原因，因為光明就像剛剛所說的義光明是屬於智慧資糧 ; 幻身是福德資糧，將這兩者結合雙運的修持，唯有無上密才具有這樣的特法。所以，在密續當中，下三種續部不具備，除此以外，波羅蜜多乘當中也沒有。
第二個關鍵的原因是因為要修樂空雙運，俱生大樂以及空性二者結合雙運的修持，也只有無上密才有。除此以外，下三種續部，以及波羅蜜多乘當中沒有。俱生大樂來說，它代表的是福德資糧，空性是屬於智慧資糧。也就是說 : 福德和智慧資糧真正的結合雙運的修持，像無上密所說的，在下三種續部及波羅蜜多乘都沒有。基於這兩個關鍵的理由，才會說 : 要成佛一定要趨入無上密的修持。
道次第當中---下士道、中士道、上士道共通道淨治相續的道次修心，進而提到有關於生起次第、圓滿次第的修持，所以，可以說 : 能夠這樣的修學來說，就總攝經、咒（波羅蜜多乘、密咒乘）的修持扼要之圓滿道體都具備在其中。
所以，必須要令得暇身（暇滿人身）具足義利，能於自他增廣佛教。
如果具足暇滿人身的基礎上，如同上面所說的這樣修學的話，能夠令自己和他人增廣佛教。
☘道次修心當中，可以分為下士道、中士道，還有上士道，這是屬於共通道次修心的道理。有了共通道次修心的基礎以後，進而趣入無上密的修持。雖然密法的修持，未必只有無上密的修持。密法的修持來說可以分為四種續部的修持。
但是，如果沒有修持無上密的話，沒有辦法獲得最終成佛的果位。沒有修持無上密，修持其餘三部的話，雖然能夠令自相續當中波羅蜜多乘的證悟能夠快速地增長，但是，仍舊沒有辦法獲得無上菩提的果位，所以，唯一只有趣入於無上密的修持，才能夠獲得無上菩提的果位。整個道的修持來說，剛剛提到共通道淨治相續，在趣入密咒乘的時候，一開始必須先受完整的四種灌頂，並清淨的受持 ; 第二個部分就是要受持律儀，包含菩薩乘律儀、金剛乘律儀，並且如理守護三昧耶戒，如護眼珠一般，莫令染犯惡作、墮罪，或者粗罪等等。假設有所違犯，也應該要積極地還淨懺悔。
接著第三個部分就是修持生起次第。修持生起次第，能夠做到如同這裡提到的「善淨庸常分別」，藉由空性的思惟，並且轉化為無量宮，及天尊之身，就要遮止我們對於住處，以及自身帶有平庸、凡庸之相（平庸、凡庸的分別），也就是這裡所說的「善淨庸常分別」。
生起次第修持能夠達到具量的時候，就能夠將庸常分別無餘的盡除，就可以一切時中恆得佛及菩薩的加持。所謂的佛及菩薩的加持，這個加持意謂著什麼?
並不是指好像一個什麼樣的、實質的一個加持力進到我的相續---應該要作這樣的理解。因為我們能夠如同在續部當中所說的這一種生起次第的修持，就是轉化自身遮止凡庸，並且轉為本尊身，或住處轉為無量宮，藉由這樣的生起次第的修持，可以令殊勝的皈依境---佛及菩薩極為歡喜。藉由這樣的觀修能夠將自己的垢障淨除，並且快速地累積殊勝的福德，是從這個角度來說獲得加持。
☘因為能夠令殊勝皈依境極為歡喜的緣故，所以，能夠快速圓滿累積福德。堪為圓滿次第法器。
因為生起次第能夠達到具量的標準，進而堪能為修持圓滿次第的法器。堪為圓滿次第法器之後，接下來就是堪為修持圓滿次第。
如果棄初次第（跳過生起次第），唯修圓滿次第一分，譬如圓滿次第當中有提到修風、氣的修持，如果沒有先修生起次第，直接跳到圓滿次第當中，修風、氣的話，這樣一來，並不是完整依據續部的修持方式，也沒有辦法達至成就。所以，他說 : 不是續部所許，也不是造續部釋論的祖師們所許。
在生起次第的部分，主要一方面藉由住處淨化轉化為無量宮，以及自庸常的所依身淨化轉化為本尊，並且加持及供養，這個部分是屬於資糧道的部分，可以分為粗細二品，這裡的資糧道是指密咒的資糧。
有了密咒資糧道的基礎以後，接著就如同這裡提到：堪為修持圓滿次第。圓滿次第的修持來說，也就是進入加行道有四個次第：身遠離、語遠離、心遠離以及不淨幻身，這是加行道的四個次第。有了加行道的基礎以後，從這邊開始進入圓滿次第。有了加行道的次第以後，接著修光明。光明是見道，接著修道來說是有學雙運，無學道來說，是無學雙運。無學雙運時，就已經獲得佛的果位。
圓滿次第所含攝的密宗地道的範圍比較廣。
也就是從加行道、修道，⼀直到無學道，這個都是屬於在圓滿次第修持的範疇當中。
☘真正要獲得最究竟的佛果位，除非趨入修持無上密，在波羅蜜多乘或者下三種續部的修為，都沒有辦法達到最究竟的無上菩提的果位。
這個解釋來說，最主要它的關鍵有兩點，一個就是因為要獲得無上菩提的果位，必然需要光明及幻身雙運的修持---這是第一個原因，因為光明就像剛剛所說的義光明是屬於智慧資糧 ; 幻身是福德資糧，將這兩者結合雙運的修持，唯有無上密才具有這樣的特法。所以，在密續當中，下三種續部不具備，除此以外，波羅蜜多乘當中也沒有。
第二個關鍵的原因是因為要修樂空雙運，俱生大樂以及空性二者結合雙運的修持，也只有無上密才有。除此以外，下三種續部，以及波羅蜜多乘當中沒有。俱生大樂來說，它代表的是福德資糧，空性是屬於智慧資糧。也就是說 : 福德和智慧資糧真正的結合雙運的修持，像無上密所說的，在下三種續部及波羅蜜多乘都沒有。基於這兩個關鍵的理由，才會說 : 要成佛一定要趨入無上密的修持。
道次第當中---下士道、中士道、上士道共通道淨治相續的道次修心，進而提到有關於生起次第、圓滿次第的修持，所以，可以說 : 能夠這樣的修學來說，就總攝經、咒（波羅蜜多乘、密咒乘）的修持扼要之圓滿道體都具備在其中。
所以，必須要令得暇身（暇滿人身）具足義利，能於自他增廣佛教。
如果具足暇滿人身的基礎上，如同上面所說的這樣修學的話，能夠令自己和他人增廣佛教。
#春风社学堂[超话]# 2022年9月27日周老师论语直播间笔记
2573年前的明天是孔子诞辰日。
今天学到的东西。会对你的生活，产生非常大的帮助。礼就是标准，针对不同的人设定不同的标准。周公治礼。
论语是告诉我们人要这样活着。
婚姻者：合二姓之好，以上事宗庙，以下继后世。
子曰：伯夷，叔齐不念旧恶，怨是用希。不念旧恶是人光辉伟大的人格的体现。脑部神经对伤痛记忆深刻，我们要主动忘掉它。人要克服自己的人性，人要往远处看，忘掉旧恶。当你自己不忘旧恶，你人的磁场就会发生变化，记别人的恶，惩罚现在的能量场。发愤忘食乐以忘忧。过去种种如昨日死，乐以忘忧。
当一个人的旧恶多了，他会走到一个思维的嘎拉，把自己带到悬崖上。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。人要珍惜好当下，过去心不可得，未来心不可得，活好当下。
生活不是按照你的计划来的。未来不是你想象的样子，未来心不可得，无常才是这个世界的常。诸法无常。一切尽在当下，享受当下的快乐。
心中常有佛心之事，耳边才有逆耳之言。孔子评价微生高是贪图名誉。
又贪情，又贪钱，又贪色是垃圾。
不要强搏直名。不装，不要强装着，硬撑着，我们要回归真实，不要为了一个人设，装。装是社会的一个普遍状态，一堆假人在装逼。
一真，一切真。内外都是真。我们都喜欢真人。陈丹青，王朔。
子曰：巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
恭不要超过那个度，恭敬过了头就是阿谀奉承。不做假人，巧言，令色，足恭。
匿怨而友其人，不喜欢还装着喜欢。
大家要做一个真人，真还要懂礼。做人是个技术活。人要有人格魅力。
三才是天地人。三光谁日月星。人可以有趣，人可以赞誉天地。人有心灵感应，不要做匿怨而友其人的事儿。真诚是人生无往不利的通行证。同气相求，同志相得。
子路大气，人中之豪，富贵于我如浮云。视钱财为身外之物。都是成大事的人。财散人聚。人的想法是天生的。
颜回做了好事也不说。不自伐，不自功，无施劳。为君者的境界。慎用民力。颜回是一个为人君的人。无试劳就是不要把活推给别人。自觉尽量不给别人添麻烦。感恩周老师！感恩春风社！[鲜花][鲜花]
2573年前的明天是孔子诞辰日。
今天学到的东西。会对你的生活，产生非常大的帮助。礼就是标准，针对不同的人设定不同的标准。周公治礼。
论语是告诉我们人要这样活着。
婚姻者：合二姓之好，以上事宗庙，以下继后世。
子曰：伯夷，叔齐不念旧恶，怨是用希。不念旧恶是人光辉伟大的人格的体现。脑部神经对伤痛记忆深刻，我们要主动忘掉它。人要克服自己的人性，人要往远处看，忘掉旧恶。当你自己不忘旧恶，你人的磁场就会发生变化，记别人的恶，惩罚现在的能量场。发愤忘食乐以忘忧。过去种种如昨日死，乐以忘忧。
当一个人的旧恶多了，他会走到一个思维的嘎拉，把自己带到悬崖上。
子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。人要珍惜好当下，过去心不可得，未来心不可得，活好当下。
生活不是按照你的计划来的。未来不是你想象的样子，未来心不可得，无常才是这个世界的常。诸法无常。一切尽在当下，享受当下的快乐。
心中常有佛心之事，耳边才有逆耳之言。孔子评价微生高是贪图名誉。
又贪情，又贪钱，又贪色是垃圾。
不要强搏直名。不装，不要强装着，硬撑着，我们要回归真实，不要为了一个人设，装。装是社会的一个普遍状态，一堆假人在装逼。
一真，一切真。内外都是真。我们都喜欢真人。陈丹青，王朔。
子曰：巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
恭不要超过那个度，恭敬过了头就是阿谀奉承。不做假人，巧言，令色，足恭。
匿怨而友其人，不喜欢还装着喜欢。
大家要做一个真人，真还要懂礼。做人是个技术活。人要有人格魅力。
三才是天地人。三光谁日月星。人可以有趣，人可以赞誉天地。人有心灵感应，不要做匿怨而友其人的事儿。真诚是人生无往不利的通行证。同气相求，同志相得。
子路大气，人中之豪，富贵于我如浮云。视钱财为身外之物。都是成大事的人。财散人聚。人的想法是天生的。
颜回做了好事也不说。不自伐，不自功，无施劳。为君者的境界。慎用民力。颜回是一个为人君的人。无试劳就是不要把活推给别人。自觉尽量不给别人添麻烦。感恩周老师！感恩春风社！[鲜花][鲜花]
现实生活中的伴侣，自认为牺牲者与放纵者相伴相随，牺牲越多，越会认为对方利用自己越多。有趣的是不论你问哪一方，双方都会有很多理由认为自己才是牺牲者的一方。牺牲不是一种行动，而是一种心态。就如洗碗一样，它可以很有趣，也可以很烦人。爱是两者的调和剂，它能使得牺牲变为真心的给予，使放纵转为真心的接受。 https://t.cn/AigLnPv4
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