所以师父对古大德的教学方案作一个参考，按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说，简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
所谓「依文解字」，是指仿照世间法，按照第二义谛，将这段经文作大概的解释，使上中下三等根机皆能接受，皆能生欢喜心。所谓「会相归性」，也就涉及到智者大师讲的，按照「第一义悉檀」来讲它的真实义，使得上等根机的人当下明白，心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照，也能很快接受。
#风起云涌演楞严石破天惊观法华[超话]#所以师父对古大德的教学方案作一个参考,按照适合于现代人的理解力和接受力进行改革，目的就是要长话短说,简明扼要。按照「依文解字，会相归性，立竿见影，当下成就」这十六字方针来进行佛法教育。
所谓「依文解字」,是指仿照世间法,按照第二义谛,将这段经文作大概的解释,使上中下三等根机皆能接受,皆能生欢喜心。所谓「会相归性」,也就涉及到智者大师讲的,按照「第一义悉檀」来讲它的真实义,使得上等根机的人当下明白,心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照,也能很快接受。
按照这十六字总方针,师父又总结出第二种次第,叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本,讲核心,就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要,要明理,要见道。这就是文殊菩萨在《楞严经》所讲的『归元性无二』，「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,要明理。文殊菩萨是三世佛示现菩萨相教化众生,我们没有任何讨价还价的余地，所以在这个前提之下,『方便有多门』。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅,「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下,才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」,你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道,大则地上菩萨、等觉菩萨,就看你见道浅深而已,然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛,必须要「解行并重」。
奇妙的是,明理以后，「教」当下即是「禅」,当下即是「净」,在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」,你不能讲它有纵向的次第关系,你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系,你也不能讲它没有横向并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量,无量当下即是一念。非纵非横,非非纵非非横。
#一大佛顶首楞严经一##一大乘妙法莲华经一##世界佛教之论坛2##世界佛教之话题##印广法师法华楞严圆通法门#
在教理方面,我们着重强调《法华经》《楞严经》《心经》《佛说阿弥陀经》。《法华经》和《楞严经》是一部经,《法华经》从正面以肯定的方式高度概括宇宙人生本来面目,只立不破；《楞严经》有破有立,详细解释『妙法莲华』之义；《心经》重点从「性」和「心」的角度,而《阿弥陀经》从无量的万相高度，概括我们的真心本来面目。这四部经圆融圆通圆满为「一心三藏」,按照师父的两种教学次第展开,大家会感受到妙不可言。这种教学方法,再现当年本师释迦牟尼佛让修行人当下闻法成就的那种气氛。
所谓「依文解字」,是指仿照世间法,按照第二义谛,将这段经文作大概的解释,使上中下三等根机皆能接受,皆能生欢喜心。所谓「会相归性」,也就涉及到智者大师讲的,按照「第一义悉檀」来讲它的真实义,使得上等根机的人当下明白,心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照,也能很快接受。
按照这十六字总方针,师父又总结出第二种次第,叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本,讲核心,就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要,要明理,要见道。这就是文殊菩萨在《楞严经》所讲的『归元性无二』，「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,要明理。文殊菩萨是三世佛示现菩萨相教化众生,我们没有任何讨价还价的余地，所以在这个前提之下,『方便有多门』。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅,「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下,才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」,你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道,大则地上菩萨、等觉菩萨,就看你见道浅深而已,然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛,必须要「解行并重」。
奇妙的是,明理以后，「教」当下即是「禅」,当下即是「净」,在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」,你不能讲它有纵向的次第关系,你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系,你也不能讲它没有横向并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量,无量当下即是一念。非纵非横,非非纵非非横。
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所谓「依文解字」,是指仿照世间法,按照第二义谛,将这段经文作大概的解释,使上中下三等根机皆能接受,皆能生欢喜心。所谓「会相归性」,也就涉及到智者大师讲的,按照「第一义悉檀」来讲它的真实义,使得上等根机的人当下明白,心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照,也能很快接受。
按照这十六字总方针,师父又总结出第二种次第,叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本,讲核心,就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要,要明理,要见道。这就是文殊菩萨在《楞严经》所讲的『归元性无二』，「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,要明理。文殊菩萨是三世佛示现菩萨相教化众生,我们没有任何讨价还价的余地，所以在这个前提之下,『方便有多门』。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅,「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下,才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」,你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道,大则地上菩萨、等觉菩萨,就看你见道浅深而已,然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛,必须要「解行并重」。
奇妙的是,明理以后，「教」当下即是「禅」,当下即是「净」,在佛法里叫「非纵非横，非不纵非不横」。「教、禅、净」,你不能讲它有纵向的次第关系,你也不能讲它没有纵向的次第关系；你不能讲它有横向的并列关系,你也不能讲它没有横向并列关系。这就是「圆顿大法」的奇妙！一念当下即是无量,无量当下即是一念。非纵非横,非非纵非非横。
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所谓「依文解字」,是指仿照世间法,按照第二义谛,将这段经文作大概的解释,使上中下三等根机皆能接受,皆能生欢喜心。所谓「会相归性」,也就涉及到智者大师讲的,按照「第一义悉檀」来讲它的真实义,使得上等根机的人当下明白,心开意解；使得中下等根机的同修经过一段时间的反复观照,也能很快接受。
按照这十六字总方针,师父又总结出第二种次第,叫作「从教，入禅，归净」。「从教」这是讲根本,讲核心,就是从佛的教法、教义上来下手。诸佛出世都是讲经说法，令众生开智慧。这是强调「教下」的重要,要明理,要见道。这就是文殊菩萨在《楞严经》所讲的『归元性无二』，「归元」就是成佛,「性」就是「明心见性」,要明理。文殊菩萨是三世佛示现菩萨相教化众生,我们没有任何讨价还价的余地，所以在这个前提之下,『方便有多门』。
「入禅」和「归净」，为无量法门。「禅」有种种禅,「净」有种种净。「净」无非是行善断恶。只有在「教」的前提之下,才能展开修行次第。特别重要的是这个「教」,你当下即已证果，叫「果教派」。小则不落三恶道,大则地上菩萨、等觉菩萨,就看你见道浅深而已,然后「带果行因」。要成为究竟圆满之佛,必须要「解行并重」。
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