黄土为主，众生皆客：歌声响处是吾乡
这是一本与陕北有关的历史文化、民间艺术方面的散文随笔合集。说起陕北，我眼前浮现的是黄土高坡上一群打着腰鼓的生龙活虎的西北汉子，那背景的蓝天白云、脚下飞扬着的黄土，一群戴着白头巾穿着白色对襟衣裤佩着红艳艳的腰带、腰鼓，系着红绸的无数飞扬的鼓槌，构成了一幅动态美图。这样热火朝天的场面像是刻在我的脑海里，是生生不息的黄土地精神吧？当我手捧着这本《歌声响处是吾乡》时，我又觉得我浅薄了，因为那只是黄土地民间艺术的一面。在这片有着五千年文明历史的土地上，古老的民族呈现着广阔的、深厚的、多层次的传统文化，我们甚至还不能知其一二。
《歌声响处是吾乡》是陕北籍独立作家狄马的作品集，共分为五部分：民歌、说书、方言、历史、人物，共22篇文章。此本文集有以下特点：一是成文时间跨度长达18年，最早的是2003年写下的《贺四与他的“走场说书”》，最近的则是2021年写的《陕西名士王雪樵》。二是文章“内容广”，包括陕北民歌、说书、方言、历史地理、人物、传统等多方面的话题；三是“文体杂”，因成文目的多样性决定了文体的不一致，有长篇的采访笔记，有短篇的散文游记，有正经的学术论文，也有应邀随性起意书写的序跋评论。但总的来说都是关于陕北故乡的乡人、乡土、乡音、乡韵、乡情等历史人文的东西，是古老的黄土地上真实、详尽、深入的记录和剖析，是作者通过对自己脚下这片千百年来战争频仍、苦瘠贫乏土地上顽强生长的民歌、说书等民间艺术，乃至地方方言、历史传承、艺人故事的记述。
作者狄马在《后记》中说：“什么是历史？它是与人类的尊严和情感紧密相连的伟大记忆。因而，它的构成除了官方的文献、志书和考古发掘的文物古迹外，还应当包括个体的呐喊、吟唱和歌哭。甚至可以说，正是有了这些关乎个体生命存亡、苦乐忧患的点滴记录，才构成了一部真实的历史。”《歌声响处是吾乡》饱含着对这片黄土地的热爱，用自然但深情的笔触书写着黄土地上的历史文化、民间艺术和生命故事。作者试图展现出这片土地上的人们与命运抗争的复杂图景，关注并担忧着故乡文化在新时代变革中的传承和发展，尤其是古老的即将消失的传统的记载。作者写道：“我想为一方水土上的人口打捞一些“口头文学”的资料，为一个古老种族储存一些更为秘密的情感，为底层的历史提供一些更为性感的片段。”
就是这样一本书，无处不在的陕北文化魅力吸引着你我。“我口唱我心”的原生态民歌“信天游”，“信天游就是没梁的斗，甚会儿想唱甚会儿有”，“信天游不断头，断了头，穷人没法解忧愁”；乡土文明酒桌上的酒曲，不止是赞主家的《敬酒歌》，还有“寓教于乐”的历史典故；流行于山村民间的故事精彩纷呈曲调悠扬流畅音色自然圆润的陕北小调；还有陕北说书，吸纳了道情、眉户、碗碗腔、秧歌、话剧、电影等音乐元素的说唱艺术……已惊叹于民间艺术的创造力，惊叹于民间语言的表现力和感染力，更惊叹于这片土地上的人民在长期与自然相处与斗争中提炼的人生智慧：生死无常、自然达观、万事皆休、了无羁绊。黄土为主，众生皆客。
这是一本与陕北有关的历史文化、民间艺术方面的散文随笔合集。说起陕北，我眼前浮现的是黄土高坡上一群打着腰鼓的生龙活虎的西北汉子，那背景的蓝天白云、脚下飞扬着的黄土，一群戴着白头巾穿着白色对襟衣裤佩着红艳艳的腰带、腰鼓，系着红绸的无数飞扬的鼓槌，构成了一幅动态美图。这样热火朝天的场面像是刻在我的脑海里，是生生不息的黄土地精神吧？当我手捧着这本《歌声响处是吾乡》时，我又觉得我浅薄了，因为那只是黄土地民间艺术的一面。在这片有着五千年文明历史的土地上，古老的民族呈现着广阔的、深厚的、多层次的传统文化，我们甚至还不能知其一二。
《歌声响处是吾乡》是陕北籍独立作家狄马的作品集，共分为五部分：民歌、说书、方言、历史、人物，共22篇文章。此本文集有以下特点：一是成文时间跨度长达18年，最早的是2003年写下的《贺四与他的“走场说书”》，最近的则是2021年写的《陕西名士王雪樵》。二是文章“内容广”，包括陕北民歌、说书、方言、历史地理、人物、传统等多方面的话题；三是“文体杂”，因成文目的多样性决定了文体的不一致，有长篇的采访笔记，有短篇的散文游记，有正经的学术论文，也有应邀随性起意书写的序跋评论。但总的来说都是关于陕北故乡的乡人、乡土、乡音、乡韵、乡情等历史人文的东西，是古老的黄土地上真实、详尽、深入的记录和剖析，是作者通过对自己脚下这片千百年来战争频仍、苦瘠贫乏土地上顽强生长的民歌、说书等民间艺术，乃至地方方言、历史传承、艺人故事的记述。
作者狄马在《后记》中说：“什么是历史？它是与人类的尊严和情感紧密相连的伟大记忆。因而，它的构成除了官方的文献、志书和考古发掘的文物古迹外，还应当包括个体的呐喊、吟唱和歌哭。甚至可以说，正是有了这些关乎个体生命存亡、苦乐忧患的点滴记录，才构成了一部真实的历史。”《歌声响处是吾乡》饱含着对这片黄土地的热爱，用自然但深情的笔触书写着黄土地上的历史文化、民间艺术和生命故事。作者试图展现出这片土地上的人们与命运抗争的复杂图景，关注并担忧着故乡文化在新时代变革中的传承和发展，尤其是古老的即将消失的传统的记载。作者写道：“我想为一方水土上的人口打捞一些“口头文学”的资料，为一个古老种族储存一些更为秘密的情感，为底层的历史提供一些更为性感的片段。”
就是这样一本书，无处不在的陕北文化魅力吸引着你我。“我口唱我心”的原生态民歌“信天游”，“信天游就是没梁的斗，甚会儿想唱甚会儿有”，“信天游不断头，断了头，穷人没法解忧愁”；乡土文明酒桌上的酒曲，不止是赞主家的《敬酒歌》，还有“寓教于乐”的历史典故；流行于山村民间的故事精彩纷呈曲调悠扬流畅音色自然圆润的陕北小调；还有陕北说书，吸纳了道情、眉户、碗碗腔、秧歌、话剧、电影等音乐元素的说唱艺术……已惊叹于民间艺术的创造力，惊叹于民间语言的表现力和感染力，更惊叹于这片土地上的人民在长期与自然相处与斗争中提炼的人生智慧：生死无常、自然达观、万事皆休、了无羁绊。黄土为主，众生皆客。
#诗言志歌永言#
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
《梦游天姥吟留别》
李白
海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。天姥连天向天横，势拔五岳掩赤城。天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。我欲因之梦吴越，一夜飞度镜湖月。湖月照我影，送我至剡溪。谢公宿处今尚在，渌水荡漾清猿啼。脚著谢公屐，身登青云梯。半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。列缺霹雳，丘峦崩摧。洞天石扇，訇然中开。青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。 霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而下来。虎鼓瑟兮鸾回车，仙之人兮列如麻。忽魂悸以魄动，怳惊起而长嗟。惟觉时之枕席，失向来之烟霞。世间行乐亦如此，古来万事东流水。别君去兮何时还？且放白鹿青崖间，须行即骑访名山。安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！
译文：
听海外来客们谈起瀛洲，在烟波浩淼的遥远地方，实在难以找到。
越中来人说起天姥山，在云霞的明灭掩映之间有时候能看见。
天姥山高耸入云，连着天际，横向天外；山势高峻超过五岳，遮掩过赤城山。
天姥山极为高峻，就连四万八千丈高的天台山，面对着它好像要向东南倾斜拜倒一样。
我想根据越人说的话梦游到吴越，一天夜晚飞渡过明月映照下的镜湖。
镜湖上的月光照着我的身影，一直送我到剡溪。
谢灵运住的地方如今还在，清澈的湖水荡漾，猿猴清啼。
我脚上穿着谢公当年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看见了从海上升起的太阳，空中传来天鸡报晓的啼鸣之声。
无数山岩重叠，山道曲折，盘旋变化不定。迷恋着花，依倚着石，不觉天色很快就暗了下来。
熊在怒吼，龙在长鸣，岩中的泉水在震响，使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。
云层黑沉沉的，像是要下雨，水波动荡生起了薄薄的烟雾。
电光闪闪，雷声轰鸣，山峰好像要被崩塌似的。
仙府的石门，訇的一声从中间打开。
洞中蔚蓝的天空广阔无际，看不到尽头，日月照耀着金银做的宫阙。
用彩虹做衣裳，将风作为马来乘，云中的神仙们纷纷下来。
老虎弹奏着琴瑟，鸾鸟拉着车。仙人们排成列，多如密麻。
忽然我魂魄惊动，猛然惊醒，不禁长声叹息。
醒来时只有身边的枕席，刚才梦中所见的烟雾云霞全都消失了。
人世间的欢乐也是像梦中的幻境这样，自古以来万事都像东流的水一样一去不复返。
告别诸位朋友远去东鲁啊，什么时候才能回来？暂且把白鹿放牧在青崖间，等到要远行时就骑上它访名山。
岂能卑躬屈膝去侍奉权贵，让自己不能有舒心畅意的笑颜！
注释：
天姥山：在浙江省嵊县东。传说登山的人能听到仙人天姥唱歌的声音，山因此得名。
瀛洲：古代传说中的东海三座仙山之一（另两座叫蓬莱和方丈）。
烟涛：波涛渺茫，远看像烟雾笼罩的样子。
微茫：隐约迷离，模糊不清的样子。
信难求：实在难以寻访。据《史记.封禅书》，战国时齐威王，齐宣王，燕昭王及后来的秦始皇都派人入海寻求蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，都没有达到目的。
越人：越地的人，在今浙江省一带。
明灭：忽明忽暗。
向天横：遮蔽天空。横，遮蔽。
”势拔“句：山势高过五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指东岳泰山、西岳华（huà）山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，和下文的“天台（tāi）”都是山名，在今浙江天台县北。
四万八千丈：极言其高。四一作“一”。
”对此“句：对着天姥这座山，天台山就好像要倒向它的东南一样。意思是天台山和天姥山相比，显得低多了。
因：依据。之：指越人关于天姥山的传说。
梦：梦游。
镜湖：又名鉴湖，在今浙江绍兴市南。
剡（shàn）溪：水名，在浙江嵊（shèng）州县境内，即曹娥江的上游。
谢公：指南朝诗人谢灵运。性喜游山。曾游天姥山。其《登临海峤》诗有云：“瞑投剡中宿，明登天姥岑。”
渌（lù）：清澈。
清猿啼：清，这里是凄清的意思。凄清的猿啼声。
谢公屐（jī）：谢灵运穿的那种木屐。《南史·谢灵运传》记载：谢灵运游山，必到幽深高峻的地方；他备有一种特制的木屐，屐底装有活动的齿，上山时去掉前齿，下山时去掉后齿。木屐，以木板作底，上面有带子，形状像拖鞋。
青云梯：指山径石级，直上云霄的山路，形容山高路陡。语本谢灵运《登石门最高顶》诗：“惜无同怀客，共登青云梯。”
半壁见海日：上到半山腰就看到从海上升起的太阳。
天鸡：神话传说中的神鸡。《述异记》卷下：“东南有桃都山，上有大树，名曰桃都，枝相去三千里，上有天鸡。日初出照此木，天鸡则鸣，天下鸡皆随之鸣”。
暝（míng），日落，天黑。
殷岩泉：震响于岩石与泉水之间。殷，震动声。
栗：同慄。栗、惊，使动用法。
青青：黑沉沉的样子。
澹澹：水波荡漾的样子。
列缺：指闪电。
霹雳：指雷声。
洞天石扉，訇（hōng）然中开：仙府的石门，訇的一声从中间打开。洞天，神仙居住的洞府。扉，门扇。訇然，巨大的声响。
青冥浩荡：青冥，指青色的天空。浩荡，茫无边际的样子。
金银台：金银铸成的宫阙，指神仙居住的地方。郭璞《游仙诗》：“神仙排云出，但见金银台。”
云之君：云神。这里泛指神仙。
鼓：弹奏。瑟：古代一种弦乐器。张衡《西京赋》：“白虎鼓瑟苍龙吹箎。”
鸾回车：鸾鸟驾着车。鸾，传说中的如凤凰一类的神鸟。回车：驾车。
怳：同“恍“。猛然惊醒而心神不定的样子。
长嗟(jie)：长叹。
觉：醒时。
失向来之烟霞：刚才梦中所见的烟雾云霞消失了。向来，刚才，指梦游的时候。烟霞，指梦游时所见的奇幻的境像。
东流水：像东流的水一样一去不复返。
白鹿：传说神仙或隐士多骑白鹿。
摧眉折腰：低头弯腰。摧眉，即低眉。
事：侍奉
赏析：
这是一首记梦诗，也是一首游仙诗。此诗以记梦为由，抒写了对光明、自由的渴求，对黑暗现实的不满，表现了蔑视权贵、不卑不屈的叛逆精神。诗人运用丰富奇特的想象和大胆夸张的手法，组成一幅亦虚亦实、亦幻亦真的梦游图。全诗构思精密，意境雄伟，内容丰富曲折，形象辉煌流丽，感慨深沉激烈，富有浪漫主义色彩。其在形式上杂言相间，兼用骚体，不受律束，笔随兴至，体制解放，堪称绝世名作。
这首诗的题目一作《别东鲁诸公》。其时李白虽然出翰林已有年月了，而政治上遭受挫折的愤怨仍然郁结于怀，所以在诗的最后发出那样激越的呼声。
“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求；越人语天姥，云霞明灭或可睹。”诗一开始先说古代传说中的海外仙境──瀛洲，虚无缥缈，不可寻求；而现实中的天姥山在浮云彩霓中时隐时现，真是胜似仙境。以虚衬实，突出了天姥胜景，暗蕴着诗人对天姥山的向往，写得富有神奇色彩，引人入胜。
天姥山临近剡溪，传说登山的人听到过仙人天姥的歌唱，因此得名。天姥山与天台山相对，峰峦峭峙，仰望如在天表，冥茫如堕仙境，容易引起游者想入非非的幻觉。浙东山水是李白青年时代就向往的地方，初出川时曾说“此行不为鲈鱼鲙，自爱名山入剡中”。入翰林前曾不止一次往游，他对这里的山水不但非常热爱，也是非常熟悉的。
天姥山号称奇绝，是越东灵秀之地。但比之其他崇山峻岭如我国的五大名山──五岳，在人们心目中的地位仍有小巫见大巫之别。可是李白却在诗中夸说它“势拔五岳掩赤城”，比五岳还更挺拔。有名的天台山则倾斜着如拜倒在天姥的足下一样。这个天姥山，被写得耸立天外，直插云霄，巍巍然非同凡比。这座梦中的天姥山，应该说是李白平生所经历的奇山峻岭的幻影，它是现实中的天姥山在李白笔下夸大了的影子。
接着展现出的是一幅一幅瑰丽变幻的奇景：天姥山隐于云霓明灭之中，引起了诗人探求的想望。诗人进入了梦幻之中，仿佛在月夜清光的照射下，他飞渡过明镜一样的镜湖。明月把他的影子映照在镜湖之上，又送他降落在谢灵运当年曾经歇宿过的地方。他穿上谢灵运当年特制的木屐，登上谢公当年曾经攀登过的石径──青云梯。
只见：“半壁见海日，空中闻天鸡。千岩万转路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟。”继飞渡而写山中所见，石径盘旋，深山中光线幽暗，看到海日升空，天鸡高唱，这本是一片曙色；却又于山花迷人、倚石暂憩之中，忽觉暮色降临，旦暮之变何其倏忽。暮色中熊咆龙吟，震响于山谷之间，深林为之战栗，层巅为之惊动。不止有生命的熊与龙以吟、咆表示情感，就连层巅、深林也能战栗、惊动，烟、水、青云都满含阴郁，与诗人的情感，协成一体，形成统一的氛围。前面是浪漫主义地描写天姥山，既高且奇；这里又是浪漫主义地抒情，既深且远。这奇异的境界，已经使人够惊骇的了，但诗人并未到此止步，而诗境却由奇异而转入荒唐，全诗也更进入高潮。
在令人惊悚不已的幽深暮色之中，霎时间“丘峦崩摧”，一个神仙世界“訇然中开”，“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台。霓为衣兮风为马，云之君兮纷纷而来下。”洞天福地，于此出现。“披彩虹为衣，驱长风为马，虎为之鼓瑟，鸾为之驾车，皆受命于诗人之笔，奔赴仙山的盛会来了。这是多么盛大而热烈的场面。“仙之人兮列如麻”！群仙好象列队迎接诗人的到来。金台、银台与日月交相辉映，景色壮丽，异彩缤纷，何等的惊心眩目，光耀夺人！仙山的盛会正是人世间生活的反映。这里除了有他长期漫游经历过的万壑千山的印象、古代传说、屈原诗歌的启发与影响，也有长安三年宫廷生活的迹印，这一切通过浪漫主义的非凡想象凝聚在一起，才有这般辉煌灿烂、气象万千的描绘。
值得注意的是，这首诗写梦游奇境，不同于一般游仙诗，情感深沉又昂，并非真正依托于虚幻之中，而是在神仙世界虚无飘渺的描述中，依然着眼于现实。神游天上仙境，而心觉“世间行乐亦如此”。
仙境倏忽消失，梦境旋亦破灭，诗人终于在惊悸中返回现实。梦境破灭后，人，不是随心所欲地轻飘飘地在梦幻中翱翔了，而是沉甸甸地躺在枕席之上。“古来万事东流水”，其中包含着诗人对人生的几多失意和深沉的感慨。此时此刻诗人感到最能抚慰心灵的是“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。
徜徉山水的乐趣，才是最快意的，也就是在《春夜宴从弟桃花园序》中所说：“古人秉烛夜游，良有以也。”本来诗意到此似乎已尽，可是最后却愤愤然加添了两句“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜！”一吐长安三年的郁闷之气。天外飞来之笔，点亮了全诗的主题：对于名山仙境的向往，是出之于对权贵的抗争，它唱出封建社会中多少怀才不遇的人的心声。在等级森严的封建社会中，多少人屈身权贵，多少人埋没无闻！唐朝比之其他朝代是比较开明的，较为重视人才，但也只是比较而言。人才在当时仍然摆脱不了“臣妾气态间”的屈辱地位。“折腰”一词出之于东晋的陶渊明，他由于不愿忍辱而赋“归去来”。李白虽然受帝王优宠，也不过是个词臣，在宫廷中所受到的屈辱，大约可以从这两句诗中得到一些消息。封建君主把自己称“天子”，君临天下，把自己升高到至高无上的地位，却抹煞了一切人的尊严。李白在这里所表示的决绝态度，是向封建统治者所投过去的一瞥蔑视。在封建社会，敢于这样想、敢于这样说的人并不多。李白说了，也做了，这是他异乎常人的伟大之处。
这首诗的内容丰富、曲折、奇谲、多变，它的形象辉煌流丽，缤纷多彩，构成了全诗的浪漫主义华赡情调。它的主观意图本来在于宣扬“古来万事东流水”这样颇有消极意味的思想，可是它的格调却是昂扬振奋的，潇洒出尘的，有一种不卑不屈的气概流贯其间，并无消沉之感。
创作背景：
此诗作于李白出翰林之后，其作年一说公元745年（天宝四载），一说公元746年（天宝五载）。公元744年（唐玄宗天宝三载），李白在长安受到权贵的排挤，被放出京，返回东鲁（在今山东）家园。之后再度踏上漫游的旅途。这首描绘梦中游历天姥山的诗，大约作于李白即将离开东鲁南游吴越之时。
念观音心咒
我在香港长大，现居英国伦敦，学佛多年，是一名主修净土法门的杂修者。
工作之余，我常到星云大师的伦敦佛光山寺做义工，如在大型法会上作为专业厨师做素菜供佛，在孟兰盆节做鬼道众生的供菜，为参加法会的信众做二三百人的免费午餐，春节礼佛、祈福人多的时候兼做保安员等。
2014年，因为梦的缘起，我开始积极参与玛尼石安放事业。玛尼石是刻着观音心咒的石头，是观音菩萨的真实化现。为将玛尼石的殊胜加持带给更多众生，我专程四处旅行，先后去了英国、德国、法国、卢森堡、荷兰、比利时、挪威、北爱尔兰、美国、香港、加拿大、北极圈等国家和地区......孟兰盆节鬼道众生的供菜上，我也会安放上玛尼石。
但观音心咒加持众生的力量到底如何？对这个问题，我也存疑很久……
02
我的父亲是个军人，在抗日战争中经历了很多战事。
父亲虔诚信奉观音菩萨，且有阴阳眼，能见到鬼魂。
父亲给我讲过不少遇鬼经历。他说，一次，军队进荒庙借宿时遇到猛鬼，那女鬼身着白衣，披头散发，在庙的木梁上嚎叫，表示不欢迎军队。父亲怎会就范，拔枪就打，枪声响后，女鬼立时不见了。
军队进驻后，女鬼令无人使用的桌椅自动飞移。父亲在桌前做文书时，女鬼袭击了他，父亲心跳骤停倒了下来，后来总算被抢救过来。
这是父亲对我说过的遇鬼经历之一。很可惜父亲没有将阴阳眼遗传给我。
父亲早晚礼拜观音菩萨。他告诉我，在战场上，多次生死关头都祈求观音菩萨救他，每次都奇迹般地逢凶化吉。他还强迫小时候是无神论者的我上香礼拜观音菩萨，军人都是火爆的，唯有顺他意。
但我从未见过父亲读经或念咒。后来我才明白，每个人福报因缘不同，导致现世对佛法的深浅取舍不同。要有福德善根才可礼拜佛菩萨，要有大福德善根才可读经念咒，要有大大福德善根才可闭关修持，要有大大大福德善根才可发菩提心利益众生！
▲四处旅行安放玛尼石
03
我公司里有一位喜欢赌钱的同事。
他曾是黑道中人，开地下赌埸、开妓院，甚至逼良为娼，做了不少坏事。后来因为在英国赌埸用高科技电子仪器行骗被识破而坐牢。出狱后改做正行，成了我的同事。
一次，他问我：“做了这些事结果会怎样？”
我说：“你死后必下地狱！”
他平时还比较喜欢听我念佛念咒，我知他还有善根，就劝导他念佛念咒。后来他就和我一起念佛念咒。
前不久，一次念佛时，他即发穷恶，大声道：“信佛会发财吗？会给我赢钱吗？”因为他每天都在赌埸输钱。
这时我想，不给你看看观音菩萨的威神力你是不会心服的。我说：“你念观音菩萨心咒，求她给你赢钱，你就能赢钱！”
他说：“真的这么神？我今晚就念这个咒！”
结果从第二天开始，他在赌埸连续七天赢钱。
七天后，他对我说：“又开始输钱了。”
我看准这是当头棒喝的最好时机，对他说：“你那七天所赢的钱，每次都不能留到第二天，是吧？”
他惊讶地说：“是呀！你怎知道的？！”
我说：“因为这些钱都不是你应得的，是观音菩萨慈悲给你的，你根本没有福份享用这些钱，所以钱都不知什么原因就没有了，这种事我见得多呢！”
他眼瞪瞪望着我，好像有所领悟……
观音菩萨妙难酬，百千万劫化阎浮；
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
04
经历一些事情后，我感到观音菩萨不可思议威神之力真是立竿见影，大慈大悲，闻声救苦，不舍一人！
但观音心咒对于鬼道众生的利益又如何呢？
我和鬼道众生有缘，常到墓园和殡议馆安放玛尼石，在佛光寺孟兰盆节为鬼道众生做供莱。非常殊胜难得的因缘，是我可以在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石，以发挥更为广大的观音心咒救度力量。
但由于无法亲眼看到观音心咒救度鬼道众生的情况，我心里始终有所遗憾。
这渐渐成了我心中一个很大的憾事。
一天午夜凌晨三点多，我站在屋内窗边望向寂净的街道。淡黄的灯光照在街上是这样的平和安静，现在应该是鬼道最活跃的时侯。
我望着街道，沉思心中的问题良久……
▲在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石
过了两天，观音菩萨在梦中给了我一个肯定的答案。
这梦境是如此真实：
我在一间不足50英尺的小房间内，房中有一位中年男士和他的助手，我和中年男士都背贴牆坐在椅上。他像似东南亚地区的巫师，我就尊称他为法师吧。
他首先说道:“你见过鬼魂没有？”
我说：“未见过呀。”
“你想不想见见？”
“想呀！”我心里兴奋着。
“我请它们出来给你看看！”
于是他开始念咒，咒是我从未听过的。
念完咒后，他的助手便走出房外，像去做请鬼魂法事的准备。我和法师等了一会，法师便走出房外像要找他的助手，我唯有坐等着。
但当法师走出房间不到十秒，近房门的阴暗处突然飘出约十多个鬼魂，有男有女，脸色灰黑悲凄，目光呆滞，大多身穿白色长袍，身体半透明，看不到脚，像轻气球样轻轻飘到我面前。
我心大惊，想道：这法师不会这样戏弄我吧！扔下我这个没经验的人在这里，自己就跑掉，这种玩笑不能开呀！它们是鬼魂呀！
房是长形的，我坐在中间贴着牆，动也不敢动，鬼魂就在我眼前约一公尺直线距离内左右来回飘荡，它们像感觉不到我的存在，只是来回飘荡。
我心想：看情况法师是不会回来的了，我得自己想想方法，自救也好，度它们也好，就念观音心咒吧。
因为怕惊动它们不知有什后果，于是我双手合十，只在心里默念，“嗡嘛呢叭咪吽……”
怎知念了几句之后，在我正前的三个女鬼魂惊觉我的存在，突然停下，转身望向我。
她们的脸容似乎祥和了些，且双掌合十向我顶礼。
我心中大喜，有效！果然有效！观音心咒果然有效！心中默念也能感应她们，太不可思议！
于是我信心大增，开始念出声音，“嗡嘛呢叭咪吽……”
奇事又发生，当我念至最后一个“吽”字时，这三个女鬼魂即全身震动，像触电一样，明显受到观音心咒的加持。
我在心里衷心赞叹观音心咒的不可思议功德，于是更大声念诵，“嗡嘛呢叭咪吽……”
更奇怪的事来了，十多个鬼魂仍然在我前面来回飘荡，但当我念至“吽”字时，它们全部像触电一样，同时轻轻弹起，像孩子跳手拉绳一样，我念每一句都是这样。
当时心里对观音心咒实在赞叹不已！
然后我就醒了，心里想道，这是我前两天在窗边所思问题的答案吗！
也许有人会觉得这只是一个梦而已，但从我的感受上，这个梦非常清晰真实，我在梦中也十分清醒明白，而且这个梦简直是量身定做。我的心里确定，观音心咒救度鬼道众生的不可思议威神之力是无可置疑的！
忏悔我对观音菩萨的信心不足！也感恩大慈大悲观音菩萨给我有力的信心启示！嗡嘛呢叭咪吽！
我将这些真实经历写出来，希望对观音心咒信心不足的人，能够有所启发。愿一切众生对观音菩萨、观音心咒还有玛尼石，升起无伪之信心，得获加持护佑，究竟离苦得乐！南无阿弥陀佛。
我在香港长大，现居英国伦敦，学佛多年，是一名主修净土法门的杂修者。
工作之余，我常到星云大师的伦敦佛光山寺做义工，如在大型法会上作为专业厨师做素菜供佛，在孟兰盆节做鬼道众生的供菜，为参加法会的信众做二三百人的免费午餐，春节礼佛、祈福人多的时候兼做保安员等。
2014年，因为梦的缘起，我开始积极参与玛尼石安放事业。玛尼石是刻着观音心咒的石头，是观音菩萨的真实化现。为将玛尼石的殊胜加持带给更多众生，我专程四处旅行，先后去了英国、德国、法国、卢森堡、荷兰、比利时、挪威、北爱尔兰、美国、香港、加拿大、北极圈等国家和地区......孟兰盆节鬼道众生的供菜上，我也会安放上玛尼石。
但观音心咒加持众生的力量到底如何？对这个问题，我也存疑很久……
02
我的父亲是个军人，在抗日战争中经历了很多战事。
父亲虔诚信奉观音菩萨，且有阴阳眼，能见到鬼魂。
父亲给我讲过不少遇鬼经历。他说，一次，军队进荒庙借宿时遇到猛鬼，那女鬼身着白衣，披头散发，在庙的木梁上嚎叫，表示不欢迎军队。父亲怎会就范，拔枪就打，枪声响后，女鬼立时不见了。
军队进驻后，女鬼令无人使用的桌椅自动飞移。父亲在桌前做文书时，女鬼袭击了他，父亲心跳骤停倒了下来，后来总算被抢救过来。
这是父亲对我说过的遇鬼经历之一。很可惜父亲没有将阴阳眼遗传给我。
父亲早晚礼拜观音菩萨。他告诉我，在战场上，多次生死关头都祈求观音菩萨救他，每次都奇迹般地逢凶化吉。他还强迫小时候是无神论者的我上香礼拜观音菩萨，军人都是火爆的，唯有顺他意。
但我从未见过父亲读经或念咒。后来我才明白，每个人福报因缘不同，导致现世对佛法的深浅取舍不同。要有福德善根才可礼拜佛菩萨，要有大福德善根才可读经念咒，要有大大福德善根才可闭关修持，要有大大大福德善根才可发菩提心利益众生！
▲四处旅行安放玛尼石
03
我公司里有一位喜欢赌钱的同事。
他曾是黑道中人，开地下赌埸、开妓院，甚至逼良为娼，做了不少坏事。后来因为在英国赌埸用高科技电子仪器行骗被识破而坐牢。出狱后改做正行，成了我的同事。
一次，他问我：“做了这些事结果会怎样？”
我说：“你死后必下地狱！”
他平时还比较喜欢听我念佛念咒，我知他还有善根，就劝导他念佛念咒。后来他就和我一起念佛念咒。
前不久，一次念佛时，他即发穷恶，大声道：“信佛会发财吗？会给我赢钱吗？”因为他每天都在赌埸输钱。
这时我想，不给你看看观音菩萨的威神力你是不会心服的。我说：“你念观音菩萨心咒，求她给你赢钱，你就能赢钱！”
他说：“真的这么神？我今晚就念这个咒！”
结果从第二天开始，他在赌埸连续七天赢钱。
七天后，他对我说：“又开始输钱了。”
我看准这是当头棒喝的最好时机，对他说：“你那七天所赢的钱，每次都不能留到第二天，是吧？”
他惊讶地说：“是呀！你怎知道的？！”
我说：“因为这些钱都不是你应得的，是观音菩萨慈悲给你的，你根本没有福份享用这些钱，所以钱都不知什么原因就没有了，这种事我见得多呢！”
他眼瞪瞪望着我，好像有所领悟……
观音菩萨妙难酬，百千万劫化阎浮；
千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。
04
经历一些事情后，我感到观音菩萨不可思议威神之力真是立竿见影，大慈大悲，闻声救苦，不舍一人！
但观音心咒对于鬼道众生的利益又如何呢？
我和鬼道众生有缘，常到墓园和殡议馆安放玛尼石，在佛光寺孟兰盆节为鬼道众生做供莱。非常殊胜难得的因缘，是我可以在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石，以发挥更为广大的观音心咒救度力量。
但由于无法亲眼看到观音心咒救度鬼道众生的情况，我心里始终有所遗憾。
这渐渐成了我心中一个很大的憾事。
一天午夜凌晨三点多，我站在屋内窗边望向寂净的街道。淡黄的灯光照在街上是这样的平和安静，现在应该是鬼道最活跃的时侯。
我望着街道，沉思心中的问题良久……
▲在供鬼道众生的素菜上安放玛尼石
过了两天，观音菩萨在梦中给了我一个肯定的答案。
这梦境是如此真实：
我在一间不足50英尺的小房间内，房中有一位中年男士和他的助手，我和中年男士都背贴牆坐在椅上。他像似东南亚地区的巫师，我就尊称他为法师吧。
他首先说道:“你见过鬼魂没有？”
我说：“未见过呀。”
“你想不想见见？”
“想呀！”我心里兴奋着。
“我请它们出来给你看看！”
于是他开始念咒，咒是我从未听过的。
念完咒后，他的助手便走出房外，像去做请鬼魂法事的准备。我和法师等了一会，法师便走出房外像要找他的助手，我唯有坐等着。
但当法师走出房间不到十秒，近房门的阴暗处突然飘出约十多个鬼魂，有男有女，脸色灰黑悲凄，目光呆滞，大多身穿白色长袍，身体半透明，看不到脚，像轻气球样轻轻飘到我面前。
我心大惊，想道：这法师不会这样戏弄我吧！扔下我这个没经验的人在这里，自己就跑掉，这种玩笑不能开呀！它们是鬼魂呀！
房是长形的，我坐在中间贴着牆，动也不敢动，鬼魂就在我眼前约一公尺直线距离内左右来回飘荡，它们像感觉不到我的存在，只是来回飘荡。
我心想：看情况法师是不会回来的了，我得自己想想方法，自救也好，度它们也好，就念观音心咒吧。
因为怕惊动它们不知有什后果，于是我双手合十，只在心里默念，“嗡嘛呢叭咪吽……”
怎知念了几句之后，在我正前的三个女鬼魂惊觉我的存在，突然停下，转身望向我。
她们的脸容似乎祥和了些，且双掌合十向我顶礼。
我心中大喜，有效！果然有效！观音心咒果然有效！心中默念也能感应她们，太不可思议！
于是我信心大增，开始念出声音，“嗡嘛呢叭咪吽……”
奇事又发生，当我念至最后一个“吽”字时，这三个女鬼魂即全身震动，像触电一样，明显受到观音心咒的加持。
我在心里衷心赞叹观音心咒的不可思议功德，于是更大声念诵，“嗡嘛呢叭咪吽……”
更奇怪的事来了，十多个鬼魂仍然在我前面来回飘荡，但当我念至“吽”字时，它们全部像触电一样，同时轻轻弹起，像孩子跳手拉绳一样，我念每一句都是这样。
当时心里对观音心咒实在赞叹不已！
然后我就醒了，心里想道，这是我前两天在窗边所思问题的答案吗！
也许有人会觉得这只是一个梦而已，但从我的感受上，这个梦非常清晰真实，我在梦中也十分清醒明白，而且这个梦简直是量身定做。我的心里确定，观音心咒救度鬼道众生的不可思议威神之力是无可置疑的！
忏悔我对观音菩萨的信心不足！也感恩大慈大悲观音菩萨给我有力的信心启示！嗡嘛呢叭咪吽！
我将这些真实经历写出来，希望对观音心咒信心不足的人，能够有所启发。愿一切众生对观音菩萨、观音心咒还有玛尼石，升起无伪之信心，得获加持护佑，究竟离苦得乐！南无阿弥陀佛。
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