金钱观不合的夫妻，认清这一点，收获感情幸福#婚姻矛盾修复#
很多夫妻会因为钱吵架。
妻子说：“别人的老公都上交工资卡，你为什么不把钱给我管？”
老公说：“你眼里只有钱，我的钱除了自己用，都花到家里了，你还不满意！”
出去旅行，妻子想在山里吃顿好点的。
老公说：“山里都是宰客的，喝个酸奶吃点面包就饱了，干嘛要当冤大头！”
妻子很受伤：“又不是吃不起，出来玩，我想吃好点，开心点不行吗？”
老公痴迷电子产品，只要出新款就想买。
妻子觉得没必要：“原来的还能用，为啥要浪费钱，以后孩子用钱的地方多着呢。”
老公气不过：“我天天那么辛苦赚钱，我给自己买个喜欢的东西怎么了！”
这样的例子数不胜数，往往是吵了几年，甚至是十几二十年，还在为同样的事情吵，谁也改变不了谁，感情却被消耗得差不多了。
每个人的金钱观和他的认知、个性、成长经历密切相关，不可能完全契合；但金钱观不合的夫妻，真的很难幸福吗？如果从改变对方的角度，确实很难；但如果你能够透过“花钱”的表象，看到背后的深层含义，或许就豁然开朗了。
我们一起来看看，在这些场景中，妻子和老公到底在吵些什么？
第一个场景：
妻子希望老公把钱都交给自己管，是因为妻子希望确认：
你是否信任我，愿意把最重要的东西交给我保管？
我在你心里是否是重要的？有地位？
对妻子来说，钱代表的意义是安全感，我对你很重要，你足够信任我，就不会离开。
老公说，你眼里只有钱，我尽力照顾家庭了，你为什么不满意？
老公在意的是价值感，你到底是爱钱，还是爱我？
我付出了那么多，你为什么还对我不满意，你只看重钱！
第二个场景：
妻子想在山里吃点好的，丈夫不支持，她很生气，她在意的真的是吃什么吗？
是在你眼里，我值不值得？我的开心重要不重要？
在消费能力承受范围内，我是否配享受更好的？
这也是和价值感有关的，她觉得自己被丈夫否定了！
而对丈夫而言，只是一种更理性的消费观念，山里性价比不高，想吃好的，可以回去再吃，为啥非当冤大头？
这可能和丈夫的安全感有关，尽可能节约金钱，做好储蓄，以备不时之需。
第三个场景：
丈夫痴迷电子产品，喜欢体验新款，他觉得这是对自己辛苦工作的犒劳。
对他来说，这不仅仅是物质的享受，可能还意味着，我值得享受美好的生活，拥有想要的东西。
但对妻子来说，她眼里丈夫不必要的消费，触发了自己的不安全感，孩子在长大，花钱的地方很多，不必要的消费，存不下钱，将来用钱怎么办？
大家会看到，在这些场景中，表面看来夫妻是在为了如何花钱而吵架，但实际上他们吵的却是“钱的意义”。
是最底层的安全感、价值感，表现在婚姻中则代表着我们的情感依附需求：
你是不是真的爱我？愿意为我妥协？
你是否理解我的需要，在意我的感受？
我对你来说是否是重要的？你真的信任我吗？
我在你眼里是否是足够好的，值得享受美好的一切？
你了解我内心深处的渴望吗？你会支持我吗？
正是因为金钱绑定了很多对于我们人类来说，非常重要的东西；所以在婚姻感情里，变成了一个极为敏感的话题；一旦涉及到钱的问题，产生分歧，大家就很容易跳起来，攻击对方，或者变得防御。
当金钱绑定的这些依附需求没有被满足时，我们很容易被触动深层的负面情绪，比如在场景二里，妻子一开始感受到的可能只是生气，我们有能力消费，我此时此刻很想吃，我想开开心心的，你为什么不允许我满足？
这个生气，妻子很容易就能觉察到，是当下事件引发的直接的表层情绪。人很容易因为生气攻击回去，说老公小气，守财奴；看不起自己等等。
但如果妻子能停一停，去觉察一下自己“生气”的情绪，允许自己停在这个不舒服的情绪里，体验它；她很快就会发现，在自己心里更深层，更难以觉察的地方，藏着的是悲伤和害怕：
我在他心里是不是已经不重要了？
大学恋爱时，为了给我买一件喜欢的礼物，他吃了一个月馒头；现在对我是不是已经没有感情了？
这些深层的情绪会让你脆弱、无力，他要是离开我怎么办？感情怎么说变就变？
人往往很难面对这份脆弱、无力，于是大脑快速调节，让人更快地体验到表层的情绪：生气；生气是一种更有力量的姿态，是可以往外攻击的，相比于深层的悲伤和恐惧，更能让我们相信自己是可以不被伤害的。
可两个人开始互相攻击，彼此防御时，感情就开始被消耗了；如果一直看不到金钱背后的意义，从根本上解决问题，感情就越耗越少。
当我们开始探索金钱背后的意义，去理解对方，也理解自己，就会发现我们的需求其实并不是单一的；我们都需要安全，有保障；我们也都需要感受自己值得去体验所有美好的东西，人生有意义。
只是很多时候，因为更恐惧一种，另一种被压制了。
比如，安全感特别不足的人，可能会过度节俭，去保障未来的安全，但是她不渴望用好的东西吗？不想享受人生吗？
而今朝有酒今朝醉，过于注重享乐的人，理性地考虑到未来的状况，不会有恐惧吗？
我们因为钱而吵架，跳脚，正是因为伴侣不同的态度，刺激到了我们内心无法面对的欲望和担心。
很多夫妻会因为钱吵架。
妻子说：“别人的老公都上交工资卡，你为什么不把钱给我管？”
老公说：“你眼里只有钱，我的钱除了自己用，都花到家里了，你还不满意！”
出去旅行，妻子想在山里吃顿好点的。
老公说：“山里都是宰客的，喝个酸奶吃点面包就饱了，干嘛要当冤大头！”
妻子很受伤：“又不是吃不起，出来玩，我想吃好点，开心点不行吗？”
老公痴迷电子产品，只要出新款就想买。
妻子觉得没必要：“原来的还能用，为啥要浪费钱，以后孩子用钱的地方多着呢。”
老公气不过：“我天天那么辛苦赚钱，我给自己买个喜欢的东西怎么了！”
这样的例子数不胜数，往往是吵了几年，甚至是十几二十年，还在为同样的事情吵，谁也改变不了谁，感情却被消耗得差不多了。
每个人的金钱观和他的认知、个性、成长经历密切相关，不可能完全契合；但金钱观不合的夫妻，真的很难幸福吗？如果从改变对方的角度，确实很难；但如果你能够透过“花钱”的表象，看到背后的深层含义，或许就豁然开朗了。
我们一起来看看，在这些场景中，妻子和老公到底在吵些什么？
第一个场景：
妻子希望老公把钱都交给自己管，是因为妻子希望确认：
你是否信任我，愿意把最重要的东西交给我保管？
我在你心里是否是重要的？有地位？
对妻子来说，钱代表的意义是安全感，我对你很重要，你足够信任我，就不会离开。
老公说，你眼里只有钱，我尽力照顾家庭了，你为什么不满意？
老公在意的是价值感，你到底是爱钱，还是爱我？
我付出了那么多，你为什么还对我不满意，你只看重钱！
第二个场景：
妻子想在山里吃点好的，丈夫不支持，她很生气，她在意的真的是吃什么吗？
是在你眼里，我值不值得？我的开心重要不重要？
在消费能力承受范围内，我是否配享受更好的？
这也是和价值感有关的，她觉得自己被丈夫否定了！
而对丈夫而言，只是一种更理性的消费观念，山里性价比不高，想吃好的，可以回去再吃，为啥非当冤大头？
这可能和丈夫的安全感有关，尽可能节约金钱，做好储蓄，以备不时之需。
第三个场景：
丈夫痴迷电子产品，喜欢体验新款，他觉得这是对自己辛苦工作的犒劳。
对他来说，这不仅仅是物质的享受，可能还意味着，我值得享受美好的生活，拥有想要的东西。
但对妻子来说，她眼里丈夫不必要的消费，触发了自己的不安全感，孩子在长大，花钱的地方很多，不必要的消费，存不下钱，将来用钱怎么办？
大家会看到，在这些场景中，表面看来夫妻是在为了如何花钱而吵架，但实际上他们吵的却是“钱的意义”。
是最底层的安全感、价值感，表现在婚姻中则代表着我们的情感依附需求：
你是不是真的爱我？愿意为我妥协？
你是否理解我的需要，在意我的感受？
我对你来说是否是重要的？你真的信任我吗？
我在你眼里是否是足够好的，值得享受美好的一切？
你了解我内心深处的渴望吗？你会支持我吗？
正是因为金钱绑定了很多对于我们人类来说，非常重要的东西；所以在婚姻感情里，变成了一个极为敏感的话题；一旦涉及到钱的问题，产生分歧，大家就很容易跳起来，攻击对方，或者变得防御。
当金钱绑定的这些依附需求没有被满足时，我们很容易被触动深层的负面情绪，比如在场景二里，妻子一开始感受到的可能只是生气，我们有能力消费，我此时此刻很想吃，我想开开心心的，你为什么不允许我满足？
这个生气，妻子很容易就能觉察到，是当下事件引发的直接的表层情绪。人很容易因为生气攻击回去，说老公小气，守财奴；看不起自己等等。
但如果妻子能停一停，去觉察一下自己“生气”的情绪，允许自己停在这个不舒服的情绪里，体验它；她很快就会发现，在自己心里更深层，更难以觉察的地方，藏着的是悲伤和害怕：
我在他心里是不是已经不重要了？
大学恋爱时，为了给我买一件喜欢的礼物，他吃了一个月馒头；现在对我是不是已经没有感情了？
这些深层的情绪会让你脆弱、无力，他要是离开我怎么办？感情怎么说变就变？
人往往很难面对这份脆弱、无力，于是大脑快速调节，让人更快地体验到表层的情绪：生气；生气是一种更有力量的姿态，是可以往外攻击的，相比于深层的悲伤和恐惧，更能让我们相信自己是可以不被伤害的。
可两个人开始互相攻击，彼此防御时，感情就开始被消耗了；如果一直看不到金钱背后的意义，从根本上解决问题，感情就越耗越少。
当我们开始探索金钱背后的意义，去理解对方，也理解自己，就会发现我们的需求其实并不是单一的；我们都需要安全，有保障；我们也都需要感受自己值得去体验所有美好的东西，人生有意义。
只是很多时候，因为更恐惧一种，另一种被压制了。
比如，安全感特别不足的人，可能会过度节俭，去保障未来的安全，但是她不渴望用好的东西吗？不想享受人生吗？
而今朝有酒今朝醉，过于注重享乐的人，理性地考虑到未来的状况，不会有恐惧吗？
我们因为钱而吵架，跳脚，正是因为伴侣不同的态度，刺激到了我们内心无法面对的欲望和担心。
#迪丽热巴纪云禾# dlrb#迪丽热巴与君初相识# “人生就是这样累呀 一步一步的往前走吧 一个成年人你是没有退路的 就是你在这个社会当中 你不可能就是说我不行 我往后退 我是什么样子的我自己知道 别人的认知那是别人的想法嘛 你没有办法跟每一个人解释说我不是这样子的 我是这样这样这样的 但是没有办法 你这么解释 你自己心里清楚 你自己问心无愧就好了”——迪丽热巴
南怀瑾老师讲述：你是“满口佛话，一脸佛相，一身佛气”吗？
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－－
“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
就像我说许多学佛的人，一脸佛相，满口佛话。有同学讲电话，跟对方说要“供养”什么东西，我在一旁听了就骂，讲什么“供养”，讲把东西给了人就是了嘛，偏要用“供养”，为什么满口佛话。学佛久了以后，讲起话来就用另外一套术语，这就是学佛不通。
大乘菩萨学通了的，嘴里没有这些术语。什么“般若”、“供养”、“布施”、“因缘”都是术语，你跟不懂的人就不能用这套，要用普通的话来讲。很多朋友对我说，来这里跟你聊聊很好玩，可是你那些学生不正常。我说，对！这些学生不正常，满口佛话，一身佛气，非要作个庄严的样子出来不可，多讨厌！所以社会常看我们这一群人是疯子。
学了佛法容易被法困住的，任何一行干久了就有职业病。像我当老师当久了，就爱骂人了，看人都不对劲。我一出去到外面就随和得很，像前一次，人家一定要请我吃饭，还请了教育部的次长作陪。吃完了饭，这位次长对我说，“老师啊！我学了个东西，你终席没有喝过一杯酒，没有吃过一点东西，没有说过一句话。”人家敬酒我也要举杯作个样子，每一道菜我也沾一点就放下了，人家说什么我就说“好，好，是啊，是呀，谢谢”。我决不会像你们一样，摆个道貌岸然的死相，犯职业病。人家恭维我世界闻名，我就说没这回事。说我学问好，我就说我是跑江湖的。说我懂禅，我就说“我只懂馋，来来来，快吃，快吃”。
我一再说，学佛是学解脱，学道是学逍遥，结果很多学佛的人既不解脱又不逍遥。维摩居士告诉我们要解脱要逍遥，怕你被法困住了，所以他跟着说，“此法想者，亦是颠倒，颠倒者，即是大患，我应离之”，你学佛学得满嘴佛话，满脸佛气，那就是众生颠倒。本来好好一个人，又油漆上这么多东西。人生已经被很多绳子捆起来了，结果想解脱这些绳子，又到解脱绳店里买了些绳子，菠菜（般若）啊，金菇（真如）啊，再往自己身上捆。所以说：法想也不对，法想也是颠倒。一念颠倒就是大毛病，还是要丢离。
*****
像有些年轻人一来就要行跪拜礼，你有恭敬心一进门就看出来了，打个招呼就好了嘛！不须要来这个，害我还得跪着还礼。你规规矩矩学佛，好过跟我磕头。你成了佛我还来拜你。我一辈子不受人跪拜，因为我受八关斋戒，不坐高广大床，这都是沙弥戒、比丘戒的基本，不坐上位。我讲经白衣升座已是不应该了，所以我一定摆个佛像在前面。你们是拜佛不是拜我，这样一来有人来磕头我也不在乎了。
《维摩诘经》没有一点形式主义的味道，真正大乘道不用装起那个学道的样子，有的人一脸佛相，满口佛话，一身佛气，进了房间把空气都染污了，我最怕这种人。当然不只佛教徒如此，我看到这样的基督徒同样害怕。有一次有辆基督教的宣传车开到我家门口，讲了两个钟头还不停，我已经忍辱波罗蜜吃了好几个了，只好写张条子递出去，上面说：上帝曰不要骚扰别人的安宁。他看了只好把车开走了。人家问我递了什么条子，我说是道教张天师画的符，只有他懂我懂。所以，不要搞这么多形式，反而引人反感。
《维摩诘和花雨满天》
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“其无正”，不要太正了，正到了极点，岂不就歪了吗？这也就是不要矫枉过正的意思。过正就是过分，就是会歪了。为什么做人不要做得太正呢？“正复为奇，善复为妖”，一个东西偏了，要把它扶正，扶得过分了，又偏向了另一边。
假如一定说打坐、学佛、学道，清净无为就是好的，可是许多年轻人，一天到晚跑寺庙，学佛打坐，而事实上，他们一点也不清净，一点也不无为，更谈不到空。那是自找麻烦，把腿子也搞坏了，不但佛没有学好，道没有学好，连做人也没有做好，学得稀奇古怪。这就是“正复为奇”，学正道学成了神经，就糟了。
“善复为妖”，人相信宗教本来是好事，信得过度了，反而是问题。所以我的老师、禅宗大师盐亭老人袁焕仙先生就说过，世间任何魔都不可怕，只有一个魔最可怕，就是“佛魔”。有的人看起来一脸的佛样，一身的佛气，一开口就是佛言佛语，这最可怕，所以不要轻易去碰这些人。
袁老师说这些话是什么道理？意思就是“正复为奇，善复为妖”，凡事太过就错了。过与不及都是毛病。不聪明固然不好，而聪明太过的人，那属于“善复为妖”，就变成妖怪了。
整理自《老子他说》
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没有分别心，不管是上座还是下座，随时都在一念清净中。在这个三摩地的境界，就连定境都是空的。所谓空，没有一个空相，一切无相。在这样的境界中，智慧进步当然很快。但是，人人晓得讲，个个做不到。哎呀，老师啊，我就是空不了。这一句话，已经着空相了。
一般人以为，“空”就是把那些杂念分别都去掉，另外有一个空出现。那还是空吗？那是一塌糊涂的有！所以我常讲，我最讨厌一般学佛的人，一脸的“佛相”，满身的“佛气”，满嘴的“佛话”，听了就讨厌。本来给你讲空嘛，你这样摆一副修行的样子，早就空不了了。空是非常洒脱，非常自在，是大自在。
《现代学佛者修证对话》
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大家学佛要注意：一个真正学佛的人要很平凡、很平常，不要做怪，不要一脸佛气、满口佛话，一身都是佛油子的味道。我叫这种人是“油子”，变成老油条，何苦呢？
所以，和许多同学见面，我说：“不要来这一套”，见面打一声招呼已经很好了，非要这个样子干什么呢？这个“合掌”就是手印，你真正进了道场就应该这样。进了佛堂，你说：“喂，菩萨你好呀！”那又不对了，要规规矩矩合个掌。你到了普通的场合，例如正在马路上或者高速公路上驾车，在很急的时候你还一边“阿弥陀佛”一边合掌，砰！撞到了，何必合掌呢？（众笑）
所以真正学佛先要学做人，人都没做好，不要谈佛了。人是很平凡的，不要奇特 。
《准提法开示》
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禅宗丢开一切名词，那么要怎么办到？佛法叫“内证”，回转来反照自己。“内证之法，岂在文诠”，文字上找不到的，文字语言只是表达了“这个”给你看，你懂了文字，要丢开文字。
我经常说一般人学佛，别的没学到，满口佛话，一脸佛气。唉呀！那个味道真难受，变得每一根神经、肌肉都跳出来的佛法，你看那怎么受得了！搞久了变成什么？佛油子，把佛法当口头禅就完了！真正的佛法不在“文诠”。
《宗镜录略讲》
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什么叫法性之所拘执？禅宗的书，密宗的书，这些佛学的书看多了，那些理论就把你抓住了，满脑子佛学，满口佛活，一身的佛油气，佛魔，就是弥勒菩萨的这句话，法性之所拘执。
结果心念专一做不到，静不下来，根本达不到心一境性，这些不属于善，不能调和心境。诸如此类等等，必须自己作研究。
《如何修证佛法》
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“觉碍为碍而不自在”，自己总觉得自己觉悟了，看别人总觉得不对劲。等于刚刚学佛的人。一看到人就合掌了，然后满口佛话，见人就问你吃不吃素呀？没有吃素！唉唷！阿弥陀佛！好像不吃素就罪大恶极似的，这个也不对，那个也不对。我平常最怕碰到这种人，令我毛骨悚然。
什么叫解脱？不要以觉碍为碍，那就得自在了。学道而没有道的味道，觉得自己非常平凡，即使成了佛也很平实，你看在《金刚经》里，释迦牟尼佛也跟大家一起去化缘吃饭，吃完饭，收衣钵，自己还去洗碗，把衣服折叠好，然后洗洗脚，敷座而坐，把座位上的灰尘擦一擦，这就是释迦牟尼佛的行经，多平实。
千万记住，平实就是道，平实就是佛法，千万不要把自己搞得一身佛气，怪里怪气的，弄得与平常人不一样，那就不平实，那就有点入魔了。
《圆觉经略说》
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