读书学典:《论语.子罕》9.29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
▲知者不惑:知,同“智”。不惑,苞氏曰:“不惑乱也。”孙绰曰:“智能辨物,故不惑也。”智者明道达义,故能不为外物所惑,心中亦无迷乱。
▲仁者不忧:忧,患也。不忧,孔安国曰:“无忧患也。”孙绰曰:“安于仁,不改其乐,故无忧也。”钱穆:“仁者悲天悯人,其心浑然与物同体,常能先天下之忧而忧,然其为忧,恻怛广大,无私虑私忧。”内省不疾,故无忧患也。
▲勇者不惧:缪协曰:“见义而为,不畏强御,故不惧也。”勇者见义勇为,志道直前,浩然正气,无所畏惧。
■现代翻译:孔子说:“智者不惑乱,仁者不忧虑,勇者不畏惧。”(有智慧的人能将事理看得明白透彻,所以不会迷惑。仁者存公心,去私欲,乐天知命,不患得患失,所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难,见义勇为,所以不惧。 )
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此章谈人性分不同也。智以照了为用,故于事无疑惑也。仁人常救济为务,不尝侵物,故不忧物之见侵患也。勇以多力为用,故无怯惧于前敌也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言知者明于事,故不惑乱;仁者知命,故无忧患;勇者果敢,故不恐惧。
●宋陈祥道《论语全解》:知者自知,不为物蔽,故不惑;仁者自得,不为物役,故不忧;勇者自强,不为物暴,故不惧。知者不惑,亦有时而惑,易曰:“或跃在渊是也。”仁者不忧,亦有时而忧,庄子曰:“仁人多忧是也。”勇者不惧,亦有时而惧,孔子曰:“临事而惧是也。”此与中庸言知仁勇者,学之序也;宪问篇言仁智勇者,道之序也;礼运言知仁勇者,用人之序也;经传所言皆先智而后勇。书曰:“天乃锡王勇智。”礼曰:“以贤勇者兴事立功。”盖以勇为主故也。
●宋朱熹《论语集注》:明足以烛理,故不惑;理足以胜私,故不忧;气足以配道义,故不惧。此学之序也。
●宋张栻《癸巳论语解》:三者,天下之达德,君子之所以成身也。不惑者,见理明也;不忧者,其乐深也;不惧者,守己固也。然固有不惑不惧而其乐未充者,涵养其德行未至也,不忧其深矣乎?
●清刘宝楠《论语正义》:申鉴杂言下:“君子乐天知命,故不忧;审物明辨,故不惑;定心致公,故不惧。若乃所忧惧则有之,忧己不能成天性也。惧己惑之,忧不能免天命无惑焉。”
●南怀瑾《论语别裁》:“知”,大智慧,包括知识、天分(先天),聪明(后天)等。真正有智慧的人,世事通达,不会迷惑;真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦。真正大勇的人,没有什么可怕的。但真正的仁和勇,都与大智慧并存的。
●钱穆《论语新解》:本章知仁勇三德,知以明之,仁以守之,勇以行之,皆达德。学者能以此自反而加体验,则此心广大高明,希圣希贤,自能循序日进矣。
★此章明君子必精修“三达德”也。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子,此儒家必修之学,《朱子文集》曰:“知以明之,仁以守之,勇以行之,其要在致知。知之明,非仁以守之,则不可;以仁守之,非勇而行之,亦不可。三者不可阙一,而知为先。正吾人所当自力也。”知仁勇者,学之序也,学者进德,以知为先,此自明而诚也,教也。康有为曰:“万物之事理错杂于前,而不知所从,则日在惑中;身家国天下苦恼相缠,而不能逃去,则日在忧中;身世言行危难相触,而不能胜之,则日在惧中。圣人先救惑者以穷理明物之知,则幽室皆见光明;施忧者以乐天知命之仁,则地狱皆成乐土;施惧者以浩气刚大之勇,则风雷亦能弗迷。故知仁勇为三达德,学者度世之妙方,不可不信受者也。” https://t.cn/RxRVHIh
▲知者不惑:知,同“智”。不惑,苞氏曰:“不惑乱也。”孙绰曰:“智能辨物,故不惑也。”智者明道达义,故能不为外物所惑,心中亦无迷乱。
▲仁者不忧:忧,患也。不忧,孔安国曰:“无忧患也。”孙绰曰:“安于仁,不改其乐,故无忧也。”钱穆:“仁者悲天悯人,其心浑然与物同体,常能先天下之忧而忧,然其为忧,恻怛广大,无私虑私忧。”内省不疾,故无忧患也。
▲勇者不惧:缪协曰:“见义而为,不畏强御,故不惧也。”勇者见义勇为,志道直前,浩然正气,无所畏惧。
■现代翻译:孔子说:“智者不惑乱,仁者不忧虑,勇者不畏惧。”(有智慧的人能将事理看得明白透彻,所以不会迷惑。仁者存公心,去私欲,乐天知命,不患得患失,所以不忧虑。有勇气的人不畏惧困难,见义勇为,所以不惧。 )
●南朝梁皇侃《论语义疏》:此章谈人性分不同也。智以照了为用,故于事无疑惑也。仁人常救济为务,不尝侵物,故不忧物之见侵患也。勇以多力为用,故无怯惧于前敌也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章言知者明于事,故不惑乱;仁者知命,故无忧患;勇者果敢,故不恐惧。
●宋陈祥道《论语全解》:知者自知,不为物蔽,故不惑;仁者自得,不为物役,故不忧;勇者自强,不为物暴,故不惧。知者不惑,亦有时而惑,易曰:“或跃在渊是也。”仁者不忧,亦有时而忧,庄子曰:“仁人多忧是也。”勇者不惧,亦有时而惧,孔子曰:“临事而惧是也。”此与中庸言知仁勇者,学之序也;宪问篇言仁智勇者,道之序也;礼运言知仁勇者,用人之序也;经传所言皆先智而后勇。书曰:“天乃锡王勇智。”礼曰:“以贤勇者兴事立功。”盖以勇为主故也。
●宋朱熹《论语集注》:明足以烛理,故不惑;理足以胜私,故不忧;气足以配道义,故不惧。此学之序也。
●宋张栻《癸巳论语解》:三者,天下之达德,君子之所以成身也。不惑者,见理明也;不忧者,其乐深也;不惧者,守己固也。然固有不惑不惧而其乐未充者,涵养其德行未至也,不忧其深矣乎?
●清刘宝楠《论语正义》:申鉴杂言下:“君子乐天知命,故不忧;审物明辨,故不惑;定心致公,故不惧。若乃所忧惧则有之,忧己不能成天性也。惧己惑之,忧不能免天命无惑焉。”
●南怀瑾《论语别裁》:“知”,大智慧,包括知识、天分(先天),聪明(后天)等。真正有智慧的人,世事通达,不会迷惑;真正有仁心的人,不会受环境动摇,没有忧烦。真正大勇的人,没有什么可怕的。但真正的仁和勇,都与大智慧并存的。
●钱穆《论语新解》:本章知仁勇三德,知以明之,仁以守之,勇以行之,皆达德。学者能以此自反而加体验,则此心广大高明,希圣希贤,自能循序日进矣。
★此章明君子必精修“三达德”也。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇,三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子,此儒家必修之学,《朱子文集》曰:“知以明之,仁以守之,勇以行之,其要在致知。知之明,非仁以守之,则不可;以仁守之,非勇而行之,亦不可。三者不可阙一,而知为先。正吾人所当自力也。”知仁勇者,学之序也,学者进德,以知为先,此自明而诚也,教也。康有为曰:“万物之事理错杂于前,而不知所从,则日在惑中;身家国天下苦恼相缠,而不能逃去,则日在忧中;身世言行危难相触,而不能胜之,则日在惧中。圣人先救惑者以穷理明物之知,则幽室皆见光明;施忧者以乐天知命之仁,则地狱皆成乐土;施惧者以浩气刚大之勇,则风雷亦能弗迷。故知仁勇为三达德,学者度世之妙方,不可不信受者也。” https://t.cn/RxRVHIh
每周一本国学书------《格言联璧》
作品名称:格言联璧
作者:(清)金缨
译注:张齐民
林昭 张奕
岀版社:长江出版传媒 长江文艺出版社
《格言联璧》以儒家修身、齐家、治国的次第为经,以对所收格言的诠释为纬,涵盖了人生从读书修身到处世、理家、治国、平天下的各个方面,其内容包括学问、存养、处事、接物、齐家等十一篇,条分缕晰,情给理明。所谓是成己成人之宝筏,希圣希贤之阶梯也。 https://t.cn/RVJk9aF
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敬请常念 南无阿弥陀佛
如来大法,为诸法源。一尘不立,万德俱圆。
举凡世间,及出世间。因果事理,无不包含。
敦伦尽分,希圣希贤。必使心地,衾影无惭。
修戒定慧,断贪瞋痴。自利利他,同证菩提。
譬如筑室,先治地基。地基坚固,无往不宜。
是以学佛,先须敦伦。伦常无亏,方合道真。
末世众生,业障重深。唯仗自力,难免沉沦。
如来悲悯,开净土门。以真信愿,持佛洪名。
生以诚感,佛以悲应。感应道交,如相现镜。
都摄六根,净念相继。果能如是,万修万去。
又须始终,尽敬竭诚。诸恶莫作,众善奉行。
言教者讼,身教者从。相观而化,其益甚隆。
宝山创建,居士法林。特书大义,发起信心。
念佛一法,普摄诸法。空含万象,豁彻畅达。
愿见闻者,同皆兴起。庶几劫运,从兹消弭。
人心既转,天眷自临。时和年丰,永享太平。
——《印光法师文钞》• 宝山居士林开幕颂 https://t.cn/RxBBmh3
如来大法,为诸法源。一尘不立,万德俱圆。
举凡世间,及出世间。因果事理,无不包含。
敦伦尽分,希圣希贤。必使心地,衾影无惭。
修戒定慧,断贪瞋痴。自利利他,同证菩提。
譬如筑室,先治地基。地基坚固,无往不宜。
是以学佛,先须敦伦。伦常无亏,方合道真。
末世众生,业障重深。唯仗自力,难免沉沦。
如来悲悯,开净土门。以真信愿,持佛洪名。
生以诚感,佛以悲应。感应道交,如相现镜。
都摄六根,净念相继。果能如是,万修万去。
又须始终,尽敬竭诚。诸恶莫作,众善奉行。
言教者讼,身教者从。相观而化,其益甚隆。
宝山创建,居士法林。特书大义,发起信心。
念佛一法,普摄诸法。空含万象,豁彻畅达。
愿见闻者,同皆兴起。庶几劫运,从兹消弭。
人心既转,天眷自临。时和年丰,永享太平。
——《印光法师文钞》• 宝山居士林开幕颂 https://t.cn/RxBBmh3
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