那告诉大家，我们现在所见到的这个宇宙世界一切万法，根本就不是由什么小的组成大的，就是

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眼根：是一种功能。眼根耳根这些根，非现量得，说你不能拿出一个具体地给我看，懂吗？现量，是现实能够量化，或者度量。

这些根你是不可以度化的，非现量得，但是因为“以能发识，比知是有”。因为它能够发识，能发识后面一定有根。发识的根本从哪儿来？你能分别颜色大小等等，这个了知这些，发眼识，那它的最根本的东西是什么？是要依眼根而有而发。

因为我们都能够看到东西，听到声音，所以推度说这个后面一定有一个能够发的主体，那是什么？我们推度一下，一定是眼根。

我们看到树，就知道树有树根，我们看到烟一定知道有火，是不是这样？

外在这些东西是怎么会让我们看到或者感知得到的呢？告诉大家，叫顿现，依识而顿现。你在睡觉做梦的时候，在梦里有没有大小远近之分啊，当然有。对不对？所以，梦里边都能产生大啊、小啊、远啊，近啊之分，那个是不是由什么组成的？由什么粒子组成的？什么都不是，完全就是因为你在做梦，所以梦当中就会出现那些东西，是不是这样？有大有小，有远有近，是不是？那需要小的粒子来组成你的梦吗？那告诉大家，我们现在所见到的这个宇宙世界一切万法，根本就不是由什么小的组成大的，就是因为我们在梦中啊，懂了吗？

有没有真的像做了一场梦啊？

“故应但是内识变现，发眼等识”。

只是内识，就是阿赖耶识所变现。

我们都看到山河大地，山河大地有我变现的一分，也有每一个众生变现的一分。只是相似重叠而已。一定不是心外的东西，一定不是有一个客观的山河大地，只是我们每一个个体不同，我们变现感得来到这个世间，不共相种形成我们个体不一样，共相种形成所谓共享的山河大地。

另外还有一个共相种在哪儿？在彼彼的根身当中。什么叫彼彼根身当中？就是你们的身体，其中有我变现的一分。大家这个想象不到，但是主体是你，不是我，有我变现的一分，就跟山河大地一样的。所以如果他死了，他尸体还在，他已经离开这个世间了，尸体还在，跟山河大地一样不就是有我的一分吗？懂这个意思吗？

那当然，我的身体也有你们变现的一分。所以，这个当中互相根身受用。

根身实际上就代表了我们的眼耳鼻舌身，还有意根，但是，“变似色根”，“似色根”是什么呢？似色而非色，是我们的根性。我们讲唯识当中根的时候，它又要说它是功能，又要说它是似色而非色，它是清净色，这个复杂，是内大种。

但是，内大种，变似色根，还有根依处，“根依处”是什么？浮尘根。浮尘根才是真正所造色。

浮尘根我们可以看得到，可以摸得着，但是净色根你看不到，摸不着，但是有功能。

而唯识当中既然说它是功能，能够发识，那能够发识，你说它是色法，是心法？当然是心法。唯识当中没有说它是心法，它说似色根。懂得这个意思了吗？

每一个法门，它要假立的时候，它有所侧重，侧重点不同。唯识当中把净色根的侧重点，放在我们的根性透过四大，放在清净色上，但是在讲它的功能的时候，强调的是心法。但是又因为唯识的修行，不是以根性之心法修行，而是根据我们的意识来修行的。它就是以意识来修行。这也是我们普遍的众生能够接受的观点，因为我们认为所谓我思故我在呀，认为我们这个思维在思维，一定我们学佛法也是靠这个思维，修行一定是靠这个思维心来修行，

唯识强调修行用意识心来修行，是符合我们普遍大众这种心理。而宗门下强调所谓“六根门头，放光动地”，这种本具的心性，本具的佛性，这个是超越什么？超越了我们的意识范围的。这是因为法门不同，契入点不同，在定义的时候所强调的侧重点也不一样。

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