任何事情都很难找到一个平衡点的，更何况对于复杂的感情。 之前有一句很流行的话，人生来就是不平等的，想要生活在完全平等的世界里是不可能的， 同样的道理在两个人的恋爱过程中，我们最理想的状态就是平衡的。 不过这个平衡，是以交换价值，有效沟通而建立起来的成长关系。地位也并不是像我们想的那样，认为需要一个人完全优于对方，需要满足自己，无条件的满足自己的任性和各种做作的行为就是高位的，这只是他的掌控欲在作祟而已。
■《心經》經文正說
今天接著要講解的是第四部份「因緣」，和第五部份「問」。
爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。（第四部分「因緣」）
時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：（第五部分「問」）
第四部份：因緣
先講第四個部份「因緣」，是在說明形成這部經典的直接因素。這一部分的經文，是從「爾時，世尊等入甚深明了」一直到「觀察照見五蘊體性，悉皆是空」之間的經文。
「因緣」，又可稱為「別序」，這是每一部經典自己特別獨有的部份，和其他任何經典都有所不同。而昨天課程中提到的、第一個部分的「序」，則是「通序」，那是所有經典都相同的段落。接下來每句做解釋。
爾時
「爾時」指的是佛陀進入三摩地、開始說法的那個當下。一般佛陀是不會主觀地講說自己的想法的。那麼，為什麼現在佛陀進入禪定、開始說法了呢？這是因為，當時的與會大眾們，善根都圓滿成熟了，佛陀觀察到這樣的一個因緣，知道這就是說法的正確時機，所以佛陀平等地進入三摩地。
等入甚深明了三摩地
接著，要講解「等入甚深明了三摩地」這一段經文。
甚深
首先，甚深明了三摩地的「甚深」，指的是勝義諦空性。無垢友阿闍黎認為：這裡將空性稱為「甚深」的理由，是因為「空性」超越了一切經驗與極端。
同樣，《小品般若經》中也說：「甚深相者，即是空義。」接著又說道：「般若波羅蜜甚深難見難解，畢竟離故。」從這裡可以知道，「甚深」的意思，是說它超越了念頭和言語。
而在世親菩薩的《十地經論》當中，透過「寂靜甚深」、「寂滅甚深」、「空甚深」、「無相甚深」等等九種理由，來說明何謂「甚深」。
明了
「明了」的意思，是「通達」或者「彰顯」的意思。當我們去看「甚深明了」這四個字的梵文原文，（這時法王戴上眼睛說，「斯文一些」）「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」，就有「彰顯甚深真理」的意思。
三摩地
一般來說，佛陀一直都平等安住在三摩地當中，在法界中不會動搖，一直安住在空性中，因此他自己並不需要重新安住於三摩地。但是，在「所化眾」所要度化的眾生眼中來看，佛陀是進入了一個新的三摩地，他們（所化眾）覺得佛陀進入一個新的三摩地，其實佛陀一直在三摩地當中。
佛陀為什麼要示現進入這樣一個三摩地呢？因為佛陀藉由這樣的三摩地，能夠讓當時以觀世音菩薩為主的眷眾們，理解甚深的空性。或者說，藉由這樣的三摩地，佛陀讓眷眾們，了解到他的心意和他的世界，或他的境界。
一般來說，佛陀的心意，除了他自己和其他諸佛之外，是無法被其他任何眾生所理解、瞭解的，連聲聞、緣覺，甚至大菩薩都無法知道。但是，佛陀擁有一種特殊的加持力，能夠加持一般眾生，或者說他的所化眾，能夠瞭解他到底在想什麼。就像是《根本說一切有部毗奈耶藥事》當中提到：「爾時世尊起世俗心，作此心時，乃至蟲蟻皆知佛意。」佛陀有一種力量，當他起世俗心，能讓一些昆蟲螞蟻都能瞭解佛陀在想什麼。
總之，這裡的「甚深明了三摩地」，就是這樣一種類型的三摩地，
接著談談「三摩地」本身的意思是什麼呢？他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。
從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。因此這很重要。
——第十七世大宝法王——
《心经》
■《心經》經文正說
今天接著要講解的是第四部份「因緣」，和第五部份「問」。
爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。（第四部分「因緣」）
時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：（第五部分「問」）
第四部份：因緣
先講第四個部份「因緣」，是在說明形成這部經典的直接因素。這一部分的經文，是從「爾時，世尊等入甚深明了」一直到「觀察照見五蘊體性，悉皆是空」之間的經文。
「因緣」，又可稱為「別序」，這是每一部經典自己特別獨有的部份，和其他任何經典都有所不同。而昨天課程中提到的、第一個部分的「序」，則是「通序」，那是所有經典都相同的段落。接下來每句做解釋。
爾時
「爾時」指的是佛陀進入三摩地、開始說法的那個當下。一般佛陀是不會主觀地講說自己的想法的。那麼，為什麼現在佛陀進入禪定、開始說法了呢？這是因為，當時的與會大眾們，善根都圓滿成熟了，佛陀觀察到這樣的一個因緣，知道這就是說法的正確時機，所以佛陀平等地進入三摩地。
等入甚深明了三摩地
接著，要講解「等入甚深明了三摩地」這一段經文。
甚深
首先，甚深明了三摩地的「甚深」，指的是勝義諦空性。無垢友阿闍黎認為：這裡將空性稱為「甚深」的理由，是因為「空性」超越了一切經驗與極端。
同樣，《小品般若經》中也說：「甚深相者，即是空義。」接著又說道：「般若波羅蜜甚深難見難解，畢竟離故。」從這裡可以知道，「甚深」的意思，是說它超越了念頭和言語。
而在世親菩薩的《十地經論》當中，透過「寂靜甚深」、「寂滅甚深」、「空甚深」、「無相甚深」等等九種理由，來說明何謂「甚深」。
明了
「明了」的意思，是「通達」或者「彰顯」的意思。當我們去看「甚深明了」這四個字的梵文原文，（這時法王戴上眼睛說，「斯文一些」）「ཨ་ཝ་སཾ་བྷོ་དྷཾ」，就有「彰顯甚深真理」的意思。
三摩地
一般來說，佛陀一直都平等安住在三摩地當中，在法界中不會動搖，一直安住在空性中，因此他自己並不需要重新安住於三摩地。但是，在「所化眾」所要度化的眾生眼中來看，佛陀是進入了一個新的三摩地，他們（所化眾）覺得佛陀進入一個新的三摩地，其實佛陀一直在三摩地當中。
佛陀為什麼要示現進入這樣一個三摩地呢？因為佛陀藉由這樣的三摩地，能夠讓當時以觀世音菩薩為主的眷眾們，理解甚深的空性。或者說，藉由這樣的三摩地，佛陀讓眷眾們，了解到他的心意和他的世界，或他的境界。
一般來說，佛陀的心意，除了他自己和其他諸佛之外，是無法被其他任何眾生所理解、瞭解的，連聲聞、緣覺，甚至大菩薩都無法知道。但是，佛陀擁有一種特殊的加持力，能夠加持一般眾生，或者說他的所化眾，能夠瞭解他到底在想什麼。就像是《根本說一切有部毗奈耶藥事》當中提到：「爾時世尊起世俗心，作此心時，乃至蟲蟻皆知佛意。」佛陀有一種力量，當他起世俗心，能讓一些昆蟲螞蟻都能瞭解佛陀在想什麼。
總之，這裡的「甚深明了三摩地」，就是這樣一種類型的三摩地，
接著談談「三摩地」本身的意思是什麼呢？他是指「內心專注於對境上的一種狀態。」或是一種集中精神的狀態。
從字面上來看，「三摩地」有「令心寂靜安住」的意思。這是透過專注力和覺知力，幫助行者的內心不被外境所牽引，讓自心的「清晰」和「穩定」這兩個部分，平衡地安住在對境之上。
三摩地很重要，《解深密經》中提到：「三摩地，是大乘和小乘一切功德的根本。」由此可知，它是非常重要的。世親菩薩也在《俱舍論》當中提到：「戒修勝如次，感生天解脫。」這句話的意思是，「持戒」能夠幫助我們升天、往生善道，「禪修」能夠幫助我們解脫。你想要解脫，要禪修、打坐。意思是說，沒有三摩地，無法出離欲界，更不用說解脫了。因此這很重要。
——第十七世大宝法王——
《心经》
【人类签订社会契约，意味着失去了天然自由权和占有一切的无限权利】读书评阅读书籍分享：取其精华（1）《社会契约论》（法）卢梭
社会法则并非天成，而必定是在约定基础之上创造的，人类社会中的一切约定可以说，都是以人的生存为出发点而起。最古老而唯一自然形成的社会契约是家庭，家庭模式的结合让所有的成员达到共生和共赢的目的，家庭与政治层面的区别是，家庭中包含着爱的成分，且人人平等。
在最原始的人类还没有战争和权利的概念，经过历史的变迁，人类不约而同地形成了各自的地区和种族 ，由此可见，社会契约是可以让所有人达到共赢的最佳方式。
《社会契约论》中第一章开头就说：“人人生而平等，却无处不在枷锁中”，的确对于个体而言，人能够放纵欲望和本性才算是真正的自由，但是世界是属于所有人的，人和人之间，乃至人和世界万物之间必须要有一个契约，才好和谐地共同生存下去。
种族社会的形成是契约规则的呈现，所有种群都有统治者，为什么人民甘愿放弃原始的自由而臣服于统治者，其原因不外乎他们得到了统治者提供给他们的其他保障，而统治者的权利是需要人民的臣服才能得以实施。
人类社会的契约体系建立初始，将强权视作武器的统治似乎是原始的状态，战争和杀戮成了统治者权利的杰作，奴隶制度和人权丧失成了社会契约体系不和谐的牺牲品，之所以说不和谐，是因为暴政的条款无法让整个社会获得最大利益，最终只能是被推翻和灭亡。
一群人根据社会的契约形成一个共同体后，每个人都有双重身份：个人的行为和义务，以及作为群体一员需要负责的义务，于是就有了个人利益和公共利益的区别，如果在社会公约不健全的情况下，个人义务的行为所带来的利益，和摒弃公共义务给他人带来的损害，不能得到很好的平衡和制约，这样的社会终究是会走向解体。
人类签订社会契约，意味着失去了天然自由权和占有一切东西的无限权利，但是社会给公民的权利是区分了所有权的。在权利的限制和变化过程中，人类经历了放弃自我的原始本性，和参与社会共生的比较权衡，最终发现社会让人获得更多的发展和提升，这便是人类从原始和自然，走向文明和智慧的历程。
本文作者：尚钰岚
社会法则并非天成，而必定是在约定基础之上创造的，人类社会中的一切约定可以说，都是以人的生存为出发点而起。最古老而唯一自然形成的社会契约是家庭，家庭模式的结合让所有的成员达到共生和共赢的目的，家庭与政治层面的区别是，家庭中包含着爱的成分，且人人平等。
在最原始的人类还没有战争和权利的概念，经过历史的变迁，人类不约而同地形成了各自的地区和种族 ，由此可见，社会契约是可以让所有人达到共赢的最佳方式。
《社会契约论》中第一章开头就说：“人人生而平等，却无处不在枷锁中”，的确对于个体而言，人能够放纵欲望和本性才算是真正的自由，但是世界是属于所有人的，人和人之间，乃至人和世界万物之间必须要有一个契约，才好和谐地共同生存下去。
种族社会的形成是契约规则的呈现，所有种群都有统治者，为什么人民甘愿放弃原始的自由而臣服于统治者，其原因不外乎他们得到了统治者提供给他们的其他保障，而统治者的权利是需要人民的臣服才能得以实施。
人类社会的契约体系建立初始，将强权视作武器的统治似乎是原始的状态，战争和杀戮成了统治者权利的杰作，奴隶制度和人权丧失成了社会契约体系不和谐的牺牲品，之所以说不和谐，是因为暴政的条款无法让整个社会获得最大利益，最终只能是被推翻和灭亡。
一群人根据社会的契约形成一个共同体后，每个人都有双重身份：个人的行为和义务，以及作为群体一员需要负责的义务，于是就有了个人利益和公共利益的区别，如果在社会公约不健全的情况下，个人义务的行为所带来的利益，和摒弃公共义务给他人带来的损害，不能得到很好的平衡和制约，这样的社会终究是会走向解体。
人类签订社会契约，意味着失去了天然自由权和占有一切东西的无限权利，但是社会给公民的权利是区分了所有权的。在权利的限制和变化过程中，人类经历了放弃自我的原始本性，和参与社会共生的比较权衡，最终发现社会让人获得更多的发展和提升，这便是人类从原始和自然，走向文明和智慧的历程。
本文作者：尚钰岚
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