我道：若为此处，你如能明得我这空口之言有所见地，此番之疑你早已消除；若你在起疑中见疑

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#禅宗[超话]#一番明心见真如

作者

海德禅师
本分上事本分作，
当头辣棒又吆喝。
拨弄水月转空华，
拈得清风流云过。

一肩挑两事，事事一平担，只为此事且问你当下如何？长话一提起，如何放下来？即为有所事，当下早过去。既当下已了然，了然无从再提，放下何来？既放下所有，何从在当下所事再来相及？即应合所观，你我在放下所然时无从当下所言，你在我当下所言时即了即过无从再放下，从何言出明得这当下所及处而了然所过及处？你说：既我能从中放下，放下是则什么？既我无从放下处，我何从在他处再了然说及这当下所语也？既了然说过，你会应然所事，说这当下无从说起时，谁人在放下这一所有？

我道：既原立中当下你我相相所及，有此分别处相，有此在别别所为中，明得这过往事无从言谈处。既无从言谈，你我在何处提起此一话头也？你我在何处了然所以明机也？你我在何这一知处而明得这放下是为何也？既此处你我、我你，有此别别而无从说相，相相无从再议，既无从再议，何以在他处而说此当下之语也？既无当下这一语相说，你我早已过去。言即当下，言即之时你我无所放下，既无所放下，那么从何无所放下？我道：即在这言谈话语中露出了一点你我之相，有此别处方有此和合相为、立为一所之相也！即此番之说，由此一点之处，你我在此破为而见为也！

你说：既由此为而说原为，那么我于何能破其其本，立为所见，知见为了事而尽见所有？我道：既如此合点，岂从在他处再了明这一此为？我若道：当立了见。你会说：见见自为着眼。我若道：立为无从见地。你会说：空言说即合。此时你又说：这空口之语，无从住为我不得相提，既如此我何以再言及其他也？言过其事，至此你又说：立为所为，只为当下所语，即这一语所中若你我无从相意，即无这放下可说。若在言谈话语中你我有此差别相，有此分别之出，有此相别义理，那么因你我相意所生，即有所为放下之事，也必得在此了过所有。既如此，你我何以在此言明此一个？

我道：即在相生之意中你我明得，因无明自昧迷惑至今，你我染着了许多尘埃，那么其尘埃是如何染着的也？我道：只为历劫你我于执妄分别处，于辗转轮回中，于修悟不力时……你说：既是如此，因亦果，果亦因，在这相及交合中，只为在宣演各自其说，了为无不尽在此处，那么我等如何才能透脱此番，了得相然之说？我道：若为此处，你如能明得我这空口之言有所见地，此番之疑你早已消除；若你在起疑中见疑起觉，疑而生悟，我说你尽得此个，早于此个当立了为。言到此处，那么如何才能在见合处而立此此应？

既然为所此，了了明一观。观观无所及，及及所一合。为此一明事，明明所了达。达达为何意？了然了所及。你说：既当下所有，那么言何为则？我道：即言即过，即放下所有。你说：既有此放下，那么应何提起？我道：了然直过及，只为这当下无一物。你说：既无有一物，那么放下为何？我道：既有所放下，即当下所言，又有何落为之相？你说：既无从落为，那么应何言语？我道：恰遇在此提起这番话头，只为你了然说事。你说：既了然说事，有何言语在相逢中你我当下了却也？既了却过是则放下，还是无从这一放下也？既为此个言语，你我在当下放下之时，在应言中能了明此番之事，那么应何在过及处而言明此番当下这所以也

我道：即应明处和合一明处，再无放下这一所有。只为遇应时，你我在无明中相疑处有所一觉，才有了这一放下所以。只为应合所见，你我在疑头上生疑，在疑头上生觉，此为在一觉中而当立之所应。此番早已在放下处了了过尽。既已在过尽处你我无从生事，无从意识，无从在意识中做此文章；既无从别而有所见合，此番放下早已过过他处；既如此这一当下所以，当下放下之时有何无从？我道来：既言明当机之说，你我早在此相上了表此一番；既此一番中早已了过所有，何再有他事相生起？应言所一观，观观事所达，达达所一事，了了毕竟空。

行似蝼蚁热锅煎，修如针眼过牟牛。形形色色皆相似，唯有根本终难求。可叹人生迷梦中，尘劳辗转几时休。两耳犹聋身作死，一番明心见真如！
——海德禅师“心法十二论·论当下放下”

心里好难受，对王维意难平。
此间少年，如清风芙蕖，倚风自笑，但维摩诘这一生，终不似他所愿。
书是北冥鱼的《长安客》，作者文笔巨好，仿佛亲身处于当时的群星闪耀的盛唐，看了他们的一生，也就感觉现在的困难算不了些个什么了，咬咬牙的事努努力读书考试。
就好像丰子恺在《大账簿》所言，“我仿佛看见一册极大的大账簿，簿中详细记载着宇宙间世界上一切物类事变的过去、现在、未来。于是我从来的疑惑与悲哀，都可解除了。”#长安客#