断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
世智邪辨为闻法之大障
世智當悟（莲池大师）
智有二：有世間智，有出世間智。世智又二：一者博學宏辭，長技遠略，但以多知多解而勝乎人者是也。二者明善惡、別邪正，行其所當行，而止其所當止者是也。
僅得其初，是謂狂智，當墮三塗。兼得其後，是謂正智，報在人天。何以故？德勝才謂之君子，才勝德謂之小人也。
出世間智亦二：一者善能分別如來正法四諦六度等，依而奉行者是也。二者破無明惑，如實了了，見自本心者是也。
僅得其初，是出世間智也，名為漸入。兼得其後，是出世間上上智也，乃名頓超。何以故？但得本，不愁末。得末者，未必得本也。
今有乍得世智初分，便謂大徹大悟者，何謬昧之甚！
——莲池大师《竹窗随笔》
昔有道士夜行，为鬼所著，宛转冢间。有田父见之，扶掖入舍，汤沃乃醒。道土临别，谓田父日:”羁客无以赠主人。有辟鬼符二张，愿以为谢”。闻者笑之。
今之学者，贪瞋邪见，炽然如火。而欲为人解缚，何其惑也。
——《西方合论》净土十要之十
世智邪辩又名世智辩聪，此类有二：
（一）、世间知识分子，具有种种学问，而我慢特甚，不肯研求佛法深理，甚有肆意诽谤者。又外道典籍亦多持之有故，言之成理，然绳次佛法，终非正道，亦徒呈一时之辩才而已。
（二）佛法内道中分子，但以佛法为世间学问研究之资，而不修行（不断烦恼），佛喻此类为井边之渴死者（或云井边干死的人）。此世智邪辩为闻法之大障，非此则为有暇。
——《菩提道次第科颂讲记》能海上师
何谓真假？昔有儒生数辈，谒中峰和尚，问曰：“佛氏论善恶报应，如影随形。今某人善，而子孙不兴，某人恶，而家门隆盛，佛说无稽矣。”
中峰云：“凡情未涤，正眼未开，认善为恶，指恶为善，往往有之。不憾己之是非颠倒，而反怨天之报应有差乎？”
众曰：“善恶何致相反？”
中峰令试言。
一人谓“詈人殴人是恶，敬人礼人是善。”
中峰云：“未必然也。”
一人谓“贪财妄取是恶，廉洁有守是善。”
中峰云：“未必然也。”
众人历言其状，中峰皆谓不然。因请问。
中峰告之曰：“有益于人，是善；有益于己，是恶。有益于人，则殴人，詈人皆善也；有益于己，则敬人，礼人皆恶也。是故人之行善，利人者公，公则为真；利己者私，私则为假。又根心者真，袭迹者假。又无为而为者真，有为而为者假。皆当自考。”
——《了凡四训》
比如说断一切恶以什么为标准？修一切善以什么为标准？度一切众生以什么为标准？这和世间善法及外道鬼神善法所谓的善恶又怎么才能区分开来呢？
有了三皈依之后我们就很好判断了：那就是断一切恶以皈依僧为标准，因为僧宝之德在于调伏！也就是说判断说一个人的善恶，看是不是断一切恶了，就看他的身心能不能调伏？贪、嗔、痴能够调伏，身心调伏就是僧宝的调伏之德，所以说断一切恶是以皈依僧为标准的。
修一切善以皈依法为标准，以成就众生的善根和智慧为修善的标准，比方说现在社会上到处都搞所谓的佛事，这也作佛事那也作佛事，但是如果对众生的善根和智慧没有利益的话，那么这就根本不叫佛事，这是标准一定要知道，你如果拿凡夫的标准、外道的标准或鬼神法的标准来判断善恶的话，那是大坏佛法，天台智者大师说了“外道相善，坏菩萨法，感动众生，广行邪化”，又说“外修福报，内怀邪见，是为魔业”，所以说这个戒体（三皈依）就是戒法（三聚净戒）的标准，这就戒法和戒体之间的关系。
当然，度一切众生以皈依佛为标准。这个外道他也在度众生，最后把众生度的和他一样，比如那些附体大仙，它也度众生，也在干所谓的好事，劝人念佛还挺积极的，但它嘴里念的是佛，他的心性和诸天鬼神相应，最后感应的还是那些山精鬼怪、狐黃白柳之类的东西。所以佛以心而住！魔也以心而住！什么心感应什么东西。加持二字不只是我们佛教里面用，歪门邪道里面也有加持的，因为你的心和什么东西相应就会受到什么东西的加持。佛教度众生把众生最后变的和佛一样，具备佛的圆满功德。所以我们说，断一切恶，修一切善，度一切众生必须以皈依佛，皈依法，皈依僧为标准！
——五台山比丘果戒法师
“法”以前给大家讲过，清净之理名之为法，意思是以戒为师，叫做“法凭师”。在理上以三皈戒为师，在事上以五戒为师，所以才叫三皈五戒。
这个“法”是世间和出世间都用，但在佛法里面有一个定义，就是清净之理名之为法，道理一旦清净就是法。这个世间制定的法有很多，都在讲着自己的道理。从小的范围来说你家里的公公婆婆和儿媳妇吵架他都有各自的道理，但那道理清净不清净呢？从大的方面来说一个国家和一个国家，一个集团和一个集团发生矛盾，他都能讲出自己的道理，那么这些道理清净不清净呢？
因为只要是凡夫讲的道理都是从自己的利益出发的，都是围绕“我”而讲出来的，所以这些道理都是从贪、嗔、痴的心里面流露出来的，不能叫做清净，不清净所以就不能叫做法。那么佛说的理为什么是清净的呢？因为诸佛菩萨和历代祖师通过无量劫的修行，已经把自己内心里面的贪、嗔、痴处理得干干净净，因为他的自性已经清净，所以他讲出来的就是清净的道理。也就是说诸佛菩萨和历代祖师他们讲出来的道理不是为自己，他只是为了挽救众生的善根和智慧，为了成就众生的善根和智慧，因此这个理清净，所以这个就是法。
————《五戒仪规讲义》讲解正文（一）请师（二）礼佛(五台山比丘果戒）
甲居士：师父，那佛法里说的慈悲，并不是说一定要对某个人态度很好，有时候就是拿着棒子打你骂你，只要能利益你，那也叫慈悲？
师答：能成熟你的善根和智慧者那是真正的慈悲。如果你们深入广泛的了解佛法，你们会发现佛法里忿怒的时候一点都不“慈悲”，一进入金刚乘的时候，那个菩萨像很多都不“慈悲”的，全是呲牙咧嘴的，拿着刀枪棍棒。为什么？人家就不显那种外道的善良相，显的是金刚相，只断众生的烦恼无明，不给你留任何情面，没有“慈悲”可谈，先把你打死，再把你打活。
——五台山上果下戒师父
答应朋友的一篇公司年会上的演讲稿，在电脑死机80次后，我居然忍住了没把它踩碎的第81次开机后，第82次死机前，可算完勉强收尾了。
然后，静夜吞噬了我的睡眠。
好吧，那我权当记录一下岁月，把它贴出来，一并送给黑夜。
当然，也是文章写到最后，竟然有点喜欢这个和心有关的话题。
那些文末的祝福也是真的走了心。
所以，想一并送给读到的你们。
守心，是最有分量的使命感。
尊敬的各位来宾，各位领导，各位同仁们：
大家晚上好。我是***。今天我的演讲题目是：守心，是最有分量的使命感。首先让我从分享一个故事，一个有温度，且值得寻味的老故事开始。
有一个老木匠辛苦了一生，建造了多得数不清的房子。这一年觉得自己老了，便向主人告别，想要回乡安享晚年。老板十分舍不得他离去，因为他盖房子的手艺是镇上最好的，再也没有第二个人能够跟他相比。但是他的去意已决，老板挽留不住，就请他再盖最后一座房子。老木匠答应了。
老板拿出了最好的木材，老木匠开始了他的建造。但是人们都可以看出，老木匠归心似箭，注意力完全没有办法集中到工作上来。梁是歪的，木料表面的漆也不如以前刷得光亮。房子终于如期建造完成，老板把钥匙交到老木匠的手上，告诉他这是送给他的礼物，以报答他多年来辛苦的工作。
老木匠愣住了，他怎么也没有想到，自己一生建造了无数精美又考究的房子，最后却让自己获得了一件粗制滥造的礼物。如果他知道这房子是为自己而建的，他无论如何也不会这样心不在焉。
这个故事是在我刚参加工作时，因为做事没有一颗平常心，常常急功近利而错失了一次原本属于我的难得的机会后，父亲讲给我的。从那以后，这个故事就一直被我像佩戴护身符一样，藏在了心底最容易被触摸的地方。也就是从那一天起，我真正明白了，做人、做事的责任心和使命感其实是要学会先向内看，向内感受自己内心的温度，守住自己内心那最基本的尺度和标准。而不是一开始就着急去向外彰显，去索取。当你先有了对自己负责的态度，才会有能力，也有资格谈对别人负责，对事情负责，甚至对团队负责。
有话说，真正的高手，比的不是一招一式，而是在方寸之间的，彼此的心态。在相同条件下，有明确而且强烈的个人使命，与没有目标被动懈怠只一味要结果，做出来的事一定会是完全不同的两种样子。
我们做销售的，每天都是在面对和结交一个又一个的新面孔，表面上我们有手中的产品，我们的目标是把自己手中的产品推销出去，但真正的销售高手都知道，其实我们是在用产品做敲门砖，做辅助，而实事上是在销售我们本身，是让陌生人对我们从认识，到接纳，再到了解，达到最终的信任。这个过程最重要的一点就是我们得始终守住自己的心。用当下最脍炙人口的话说，就是不忘初心，方得始终。
还有话说，浅薄的人认为做销售是在讨好别人，但那些成功的销售大咖可都清楚，讨好对方和让对方信任是完全不同的两回事。讨好是把事仅仅当作目的，这个过程中你可能用了很多种方法，甚至说手段，但这些都是在用外在工具，唯独却没有用到心。而让一个人对你建立信任，那些没有温度的，浮在人身体之上的行为动作可以说就像空中楼阁，看似华丽，却犹如昙花一现，坍塌只是迟早的事。如果我们能先自己每天最普通的一件件小事变成自己喜欢的事，带着我们最真实，最坚定的心，并且全力以赴，融于其中，那么结果只需交给时间。大家当然都知道，喜欢得怎么样？得用心啊！因为谁都知道，我们永远无法预知下一秒会发生什么，唯有用心让当下变得真实可触，才是最有价值且亘古不变的所谓秘诀。这也是对栽好梧桐树，自有凤凰栖，最具烟火气的诠释。
就犹如故事中的老木匠，晚节不保不过就是因为最后的那次修造中丢了心。也许你可以说他不是有意，他不过是归乡心切。没错，我们可以理解，甚至原谅他的不经意，但是结果会吗？最终，他一生最糟糕的作品却留给了自己。这是不是有些讽刺呢，等他住进连自己都不满意的房子后，他会原谅自己吗？如此，用心这件事如果你做不好，伤心就一定是随后的结果。
那些被放大了的使命感一定不是高不可攀的光环与荣耀。它不过就是藏在我们心底最柔软的角落，那份最真实自然的本心。大简极美，说得也是这个道理。守住了心，才会有一种叫做成就的东西随之而来。
最后，在庚子鼠年来临之际，祝愿在座的各位都能像“鼠咬天开”的神话传说一样，“开天辟地”，“拨开混沌”，遇见希望。带上你的真心，开启新的征程，追逐想要的梦想。
谢谢大家！
然后，静夜吞噬了我的睡眠。
好吧，那我权当记录一下岁月，把它贴出来，一并送给黑夜。
当然，也是文章写到最后，竟然有点喜欢这个和心有关的话题。
那些文末的祝福也是真的走了心。
所以，想一并送给读到的你们。
守心，是最有分量的使命感。
尊敬的各位来宾，各位领导，各位同仁们：
大家晚上好。我是***。今天我的演讲题目是：守心，是最有分量的使命感。首先让我从分享一个故事，一个有温度，且值得寻味的老故事开始。
有一个老木匠辛苦了一生，建造了多得数不清的房子。这一年觉得自己老了，便向主人告别，想要回乡安享晚年。老板十分舍不得他离去，因为他盖房子的手艺是镇上最好的，再也没有第二个人能够跟他相比。但是他的去意已决，老板挽留不住，就请他再盖最后一座房子。老木匠答应了。
老板拿出了最好的木材，老木匠开始了他的建造。但是人们都可以看出，老木匠归心似箭，注意力完全没有办法集中到工作上来。梁是歪的，木料表面的漆也不如以前刷得光亮。房子终于如期建造完成，老板把钥匙交到老木匠的手上，告诉他这是送给他的礼物，以报答他多年来辛苦的工作。
老木匠愣住了，他怎么也没有想到，自己一生建造了无数精美又考究的房子，最后却让自己获得了一件粗制滥造的礼物。如果他知道这房子是为自己而建的，他无论如何也不会这样心不在焉。
这个故事是在我刚参加工作时，因为做事没有一颗平常心，常常急功近利而错失了一次原本属于我的难得的机会后，父亲讲给我的。从那以后，这个故事就一直被我像佩戴护身符一样，藏在了心底最容易被触摸的地方。也就是从那一天起，我真正明白了，做人、做事的责任心和使命感其实是要学会先向内看，向内感受自己内心的温度，守住自己内心那最基本的尺度和标准。而不是一开始就着急去向外彰显，去索取。当你先有了对自己负责的态度，才会有能力，也有资格谈对别人负责，对事情负责，甚至对团队负责。
有话说，真正的高手，比的不是一招一式，而是在方寸之间的，彼此的心态。在相同条件下，有明确而且强烈的个人使命，与没有目标被动懈怠只一味要结果，做出来的事一定会是完全不同的两种样子。
我们做销售的，每天都是在面对和结交一个又一个的新面孔，表面上我们有手中的产品，我们的目标是把自己手中的产品推销出去，但真正的销售高手都知道，其实我们是在用产品做敲门砖，做辅助，而实事上是在销售我们本身，是让陌生人对我们从认识，到接纳，再到了解，达到最终的信任。这个过程最重要的一点就是我们得始终守住自己的心。用当下最脍炙人口的话说，就是不忘初心，方得始终。
还有话说，浅薄的人认为做销售是在讨好别人，但那些成功的销售大咖可都清楚，讨好对方和让对方信任是完全不同的两回事。讨好是把事仅仅当作目的，这个过程中你可能用了很多种方法，甚至说手段，但这些都是在用外在工具，唯独却没有用到心。而让一个人对你建立信任，那些没有温度的，浮在人身体之上的行为动作可以说就像空中楼阁，看似华丽，却犹如昙花一现，坍塌只是迟早的事。如果我们能先自己每天最普通的一件件小事变成自己喜欢的事，带着我们最真实，最坚定的心，并且全力以赴，融于其中，那么结果只需交给时间。大家当然都知道，喜欢得怎么样？得用心啊！因为谁都知道，我们永远无法预知下一秒会发生什么，唯有用心让当下变得真实可触，才是最有价值且亘古不变的所谓秘诀。这也是对栽好梧桐树，自有凤凰栖，最具烟火气的诠释。
就犹如故事中的老木匠，晚节不保不过就是因为最后的那次修造中丢了心。也许你可以说他不是有意，他不过是归乡心切。没错，我们可以理解，甚至原谅他的不经意，但是结果会吗？最终，他一生最糟糕的作品却留给了自己。这是不是有些讽刺呢，等他住进连自己都不满意的房子后，他会原谅自己吗？如此，用心这件事如果你做不好，伤心就一定是随后的结果。
那些被放大了的使命感一定不是高不可攀的光环与荣耀。它不过就是藏在我们心底最柔软的角落，那份最真实自然的本心。大简极美，说得也是这个道理。守住了心，才会有一种叫做成就的东西随之而来。
最后，在庚子鼠年来临之际，祝愿在座的各位都能像“鼠咬天开”的神话传说一样，“开天辟地”，“拨开混沌”，遇见希望。带上你的真心，开启新的征程，追逐想要的梦想。
谢谢大家！
世尊在经上跟我们说人生是苦海。年纪较大的老菩萨，常常都会说这样的话：做人是来受拖磨的。世尊在经上跟我们说「身为苦本」，我们这个色身，就是我们痛苦的根本。诸位菩萨我们有这个色身,所以有了祸患，「吾有祸患，唯吾有身」。所以我们这个业报身，是烦恼所成就的，利用这个假体来拜佛念佛，将来往生西方极乐世界，脱掉这个业报身。这个业谢娑婆、神登极乐，内心是何等的逍遥，何等的洒脱，何等的自在。
可是一般人，到了临命终快要死了，很不舍得死，很不愿意死，哭哭啼啼，对使用数十年这个身体眷恋不已。实在说应该改换一种心境，临命终了阿弥陀佛来接引了，内心是欢喜的。无始劫以来背负这个身体，受到这个身体带来的无量痛苦，我终于要将业报身，换为无为法性身了。犹如穿了一套衣服，已经经过好几天肮脏了，现在要把它换下来洗一洗，穿一套新衣服，内心是喜悦的、是雀跃的。所以要往生西方极乐世界的心情，是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。
阿弥陀佛的本愿就是要度我们娑婆的世界这样的众生。阿弥陀佛发愿，虽然在因愿文说要广度十方众生，但是十方众生有圣人有凡夫，阿弥陀佛要度凡夫为本。十方的凡夫之中，就是我们娑婆世界，世尊末法时代的凡夫众生，根性最浊乱、烦恼最重。你认为你的烦恼是轻或重?重，我相信大家的回答是没有错的，你认为你的业障是深或浅?深，我相信你的认为是没有错的。
既然我们的烦恼是很重，我们的业障是很深，那么我们靠自己的力量，还是靠阿弥陀佛的力量?怎样解脱生死比较稳当?答案就出来了，当然是靠阿弥陀佛的力量。要怎么靠阿弥陀佛的力量?就是念南无阿弥陀佛。怎么念?就是窥基大师所说的「上尽现生一形」，这就是一生多念，「下至临终十念」，这是临终少念。善导大师这样说，窥基大师也这样说。
为什么要说上尽一形下至十声，或者说临终十念?因为这就是阿弥陀佛因地法藏菩萨，在第十八愿所誓言的「乃至十念」这句因愿文的意思。因为「乃至」两个字，是不定之词，有长在一生的多念，有短在临终的少念，是因为每一位众生得遇阿弥陀佛本愿名号的法缘不同。
有的人譬如他在二十岁，就得遇到阿弥陀佛的本愿名号，他到了八十岁才舍报，所以一生有六十年的念佛生活，所以他就是属于「上尽现生一形」的多念。有的人没有这么大的善根，是到了临终快要死了，才遇到善知识为他助念。一生都没有遇到阿弥陀佛的本愿名号，这样的行者就是「下至临终十念」的少念，这就是得遇法缘的时节因缘不同。
诸位菩萨，你我是平生之机，非是临终之机，所以我们要平生多念，还是等待临终再来念十声?平生多念。所以诸位只要有时间好好念佛，决定是错不了的，因为我们都是属于「上尽现生一形」的平生之机。平生有时间就念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
不管是平生的多念，还是临终的少念，窥基大师都说「俱能决定，皆得往生」，这两句话就是说，无论平生的多念，或者临终的少念，都决定能够往生西方极乐世界。那这样的道理，你如果明白了，请问你要多念还是要少念?多念。所以有的人会误解，既然佛号不管念多念少，阿弥陀佛都是慈悲平等救度，我平生何必要认真打佛七?我平生何必要认真念佛?我就等到临终快要死了，再来念十声南无阿弥陀佛就好了。这样想对不对?这样想不对，这样想是很危险的，因为你平生不念，要等待临终才要念，临终不一定佛号念得出来，你要相信吗?相信，你们很有智慧。
临终很多人佛号念不出来的，信愿经常做临终关怀，所看的是事实。而且我跟大家报告，我临终关怀的心得，大部分的人临终都佛号念不出来，已经成为痴呆了，或者植物人了，或者他的意识已经昏迷了，或者他已经没有办法辨别人事了，他已经昏昏昧昧了，连自己叫什么名字也不知道了。所以你把解脱生死的事情，现在可以把握不把握，把它留在不可把握的未来，这不是有智慧的做法，这样是很危险的。你对待自己的法身慧命，是这样的态度，就太危险了。
所以应该把握在现生，自己能够把握念佛的时候，多精进用功念佛，这才是阿弥陀佛发愿乃至十念绝对救度的本意，对不对?对。多念与少念，阿弥陀佛慈悲平等的救度，在阿弥陀佛的佛怀心中，阿弥陀佛希望平生的佛弟子，念他的名号是念多还是念少?念多。
平生的净业行者，精进用功念佛与懈怠念佛，当然精进用功念佛的人和阿弥陀佛的本愿相应，这是一定的道理。因为阿弥陀佛的名号，有阿弥陀佛因地法藏菩萨精进修行的功德在其中，所以精进念佛的人，和阿弥陀佛的本愿相契相应。这样你思惟真实的净土本愿道理，你对阿弥陀佛的本愿就不会造成误解了，就不会以盲引盲，让人对阿弥陀佛本愿教理产生误会。希望大家都成为一个精进念佛决定往生的念佛人，好不好?好，好的人请鼓掌!
可是一般人，到了临命终快要死了，很不舍得死，很不愿意死，哭哭啼啼，对使用数十年这个身体眷恋不已。实在说应该改换一种心境，临命终了阿弥陀佛来接引了，内心是欢喜的。无始劫以来背负这个身体，受到这个身体带来的无量痛苦，我终于要将业报身，换为无为法性身了。犹如穿了一套衣服，已经经过好几天肮脏了，现在要把它换下来洗一洗，穿一套新衣服，内心是喜悦的、是雀跃的。所以要往生西方极乐世界的心情，是欢喜的还是痛苦的?欢喜的。
阿弥陀佛的本愿就是要度我们娑婆的世界这样的众生。阿弥陀佛发愿，虽然在因愿文说要广度十方众生，但是十方众生有圣人有凡夫，阿弥陀佛要度凡夫为本。十方的凡夫之中，就是我们娑婆世界，世尊末法时代的凡夫众生，根性最浊乱、烦恼最重。你认为你的烦恼是轻或重?重，我相信大家的回答是没有错的，你认为你的业障是深或浅?深，我相信你的认为是没有错的。
既然我们的烦恼是很重，我们的业障是很深，那么我们靠自己的力量，还是靠阿弥陀佛的力量?怎样解脱生死比较稳当?答案就出来了，当然是靠阿弥陀佛的力量。要怎么靠阿弥陀佛的力量?就是念南无阿弥陀佛。怎么念?就是窥基大师所说的「上尽现生一形」，这就是一生多念，「下至临终十念」，这是临终少念。善导大师这样说，窥基大师也这样说。
为什么要说上尽一形下至十声，或者说临终十念?因为这就是阿弥陀佛因地法藏菩萨，在第十八愿所誓言的「乃至十念」这句因愿文的意思。因为「乃至」两个字，是不定之词，有长在一生的多念，有短在临终的少念，是因为每一位众生得遇阿弥陀佛本愿名号的法缘不同。
有的人譬如他在二十岁，就得遇到阿弥陀佛的本愿名号，他到了八十岁才舍报，所以一生有六十年的念佛生活，所以他就是属于「上尽现生一形」的多念。有的人没有这么大的善根，是到了临终快要死了，才遇到善知识为他助念。一生都没有遇到阿弥陀佛的本愿名号，这样的行者就是「下至临终十念」的少念，这就是得遇法缘的时节因缘不同。
诸位菩萨，你我是平生之机，非是临终之机，所以我们要平生多念，还是等待临终再来念十声?平生多念。所以诸位只要有时间好好念佛，决定是错不了的，因为我们都是属于「上尽现生一形」的平生之机。平生有时间就念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。
不管是平生的多念，还是临终的少念，窥基大师都说「俱能决定，皆得往生」，这两句话就是说，无论平生的多念，或者临终的少念，都决定能够往生西方极乐世界。那这样的道理，你如果明白了，请问你要多念还是要少念?多念。所以有的人会误解，既然佛号不管念多念少，阿弥陀佛都是慈悲平等救度，我平生何必要认真打佛七?我平生何必要认真念佛?我就等到临终快要死了，再来念十声南无阿弥陀佛就好了。这样想对不对?这样想不对，这样想是很危险的，因为你平生不念，要等待临终才要念，临终不一定佛号念得出来，你要相信吗?相信，你们很有智慧。
临终很多人佛号念不出来的，信愿经常做临终关怀，所看的是事实。而且我跟大家报告，我临终关怀的心得，大部分的人临终都佛号念不出来，已经成为痴呆了，或者植物人了，或者他的意识已经昏迷了，或者他已经没有办法辨别人事了，他已经昏昏昧昧了，连自己叫什么名字也不知道了。所以你把解脱生死的事情，现在可以把握不把握，把它留在不可把握的未来，这不是有智慧的做法，这样是很危险的。你对待自己的法身慧命，是这样的态度，就太危险了。
所以应该把握在现生，自己能够把握念佛的时候，多精进用功念佛，这才是阿弥陀佛发愿乃至十念绝对救度的本意，对不对?对。多念与少念，阿弥陀佛慈悲平等的救度，在阿弥陀佛的佛怀心中，阿弥陀佛希望平生的佛弟子，念他的名号是念多还是念少?念多。
平生的净业行者，精进用功念佛与懈怠念佛，当然精进用功念佛的人和阿弥陀佛的本愿相应，这是一定的道理。因为阿弥陀佛的名号，有阿弥陀佛因地法藏菩萨精进修行的功德在其中，所以精进念佛的人，和阿弥陀佛的本愿相契相应。这样你思惟真实的净土本愿道理，你对阿弥陀佛的本愿就不会造成误解了，就不会以盲引盲，让人对阿弥陀佛本愿教理产生误会。希望大家都成为一个精进念佛决定往生的念佛人，好不好?好，好的人请鼓掌!
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