石雕牛图文观赏
石雕牛
牛的寓意和象征
自古以来，人们都喜欢牛，牛在劳动人民心中的地位是至高无上，十分值得尊敬的，因为它曾作为农耕时代主要的生产力与人类一起创造了灿烂的农耕文明。在我国文化中，牛有勤劳善良，镇妖灭邪，风调雨顺之吉祥寓意，被视为勤劳无私、勇武倔强的象征；在西方文化中是财富与力量的象征。
石雕牛的寓意和象征
石雕牛是一种牛气和气势勃勃的化身，它代表了一种默默无闻、无私勤劳的精神，象征着一种迎难而上、坚持不懈的标志物，石雕牛的出现代表着人们对牛这种无私勤劳、默默奉献、无怨无悔精神的歌颂及传承。
石雕牛有着悠久的历史，作为中华民族艺术精粹之一，深受现代人喜爱，是馈赠亲朋好友和用作工艺摆放的艺术品。
石雕牛的用途
石雕牛具有一定的驱邪避煞的功能，是祥瑞的象征。对于镇风水，以及风水的转动方面有一定的促进作用。
石雕牛不仅有装饰物作用还有它的象征意义。在装饰着我们的城市、我们的生活，可以摆放在园林景观、城市中心、校园、机关、企业门口、庙宇宗教、公园、小区、旅游景点、商场、外贸等地方，达到相得益彰、珠联璧合的效果。在一些企业门口以及一些企业办公桌出现，寓意着企业的雄起，家族的兴旺。
石雕牛的种类和意义
石雕牛的种类繁多，不同种类的石雕牛其意义也有所不同。我们常见的有石雕奋斗牛，石雕崛起牛，石雕猛牛，石雕开荒牛，石雕华尔街牛，石雕牧童牛，石雕水牛，石雕卧地牛等等。例如：美国纽约证券交易所门前的华尔街牛，比喻证券行情的牛市发展，是人们看好牛市的一种心理和愿望，代表的是顺利和幸福；牧童牛，富有动感，体现了一种田园诗意，给人的感觉是轻松愉悦，能够净化人的心灵；牧童骑牛，能够抚慰人的心灵，给烦躁的社会带来一些安宁；拓荒牛，代表着辛勤劳作，心情播种，代表着收获的人们。小型的石雕牛（卧室牛），即摆放在卧室里面，代表旺身化煞、克服困难、出人头地，为家庭带来牛势与兴旺。
石雕牛的工艺讲究
石雕牛工艺讲究的是手法精雕细琢，造型惟妙惟肖，样式精妙多样。具有圆雕，透雕，线雕，平雕，浮雕，画雕，影雕等多种工艺，一般采用优质天青墨玉、霞玉、缅甸玉、汉白玉、墨玉、佘太玉、砂岩、大理石、花岗石、银灰白石、雪花白等石材玉料精雕细琢而成。石雕牛传承了千年文化的雕凿工艺，承载了中华艺术文化，体现了更高的社会价值。
石雕牛
牛的寓意和象征
自古以来，人们都喜欢牛，牛在劳动人民心中的地位是至高无上，十分值得尊敬的，因为它曾作为农耕时代主要的生产力与人类一起创造了灿烂的农耕文明。在我国文化中，牛有勤劳善良，镇妖灭邪，风调雨顺之吉祥寓意，被视为勤劳无私、勇武倔强的象征；在西方文化中是财富与力量的象征。
石雕牛的寓意和象征
石雕牛是一种牛气和气势勃勃的化身，它代表了一种默默无闻、无私勤劳的精神，象征着一种迎难而上、坚持不懈的标志物，石雕牛的出现代表着人们对牛这种无私勤劳、默默奉献、无怨无悔精神的歌颂及传承。
石雕牛有着悠久的历史，作为中华民族艺术精粹之一，深受现代人喜爱，是馈赠亲朋好友和用作工艺摆放的艺术品。
石雕牛的用途
石雕牛具有一定的驱邪避煞的功能，是祥瑞的象征。对于镇风水，以及风水的转动方面有一定的促进作用。
石雕牛不仅有装饰物作用还有它的象征意义。在装饰着我们的城市、我们的生活，可以摆放在园林景观、城市中心、校园、机关、企业门口、庙宇宗教、公园、小区、旅游景点、商场、外贸等地方，达到相得益彰、珠联璧合的效果。在一些企业门口以及一些企业办公桌出现，寓意着企业的雄起，家族的兴旺。
石雕牛的种类和意义
石雕牛的种类繁多，不同种类的石雕牛其意义也有所不同。我们常见的有石雕奋斗牛，石雕崛起牛，石雕猛牛，石雕开荒牛，石雕华尔街牛，石雕牧童牛，石雕水牛，石雕卧地牛等等。例如：美国纽约证券交易所门前的华尔街牛，比喻证券行情的牛市发展，是人们看好牛市的一种心理和愿望，代表的是顺利和幸福；牧童牛，富有动感，体现了一种田园诗意，给人的感觉是轻松愉悦，能够净化人的心灵；牧童骑牛，能够抚慰人的心灵，给烦躁的社会带来一些安宁；拓荒牛，代表着辛勤劳作，心情播种，代表着收获的人们。小型的石雕牛（卧室牛），即摆放在卧室里面，代表旺身化煞、克服困难、出人头地，为家庭带来牛势与兴旺。
石雕牛的工艺讲究
石雕牛工艺讲究的是手法精雕细琢，造型惟妙惟肖，样式精妙多样。具有圆雕，透雕，线雕，平雕，浮雕，画雕，影雕等多种工艺，一般采用优质天青墨玉、霞玉、缅甸玉、汉白玉、墨玉、佘太玉、砂岩、大理石、花岗石、银灰白石、雪花白等石材玉料精雕细琢而成。石雕牛传承了千年文化的雕凿工艺，承载了中华艺术文化，体现了更高的社会价值。
#張志聰·黃帝內經集註# 【脈要精微論篇第十七】上
【黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。】
〔……楊元如曰：經脈屬藏則絡脈絡府，經脈屬府則絡脈絡藏，經絡不調，則藏府之氣不和矣。〕
【切脈動靜，而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。】
〔動靜者，陰陽動靜也。精明，五藏之精神見於聲色也。切脈觀色，以審藏府之強弱虛實，兼視形體之盛衰，以此參伍錯綜而斟酌之，以決其死生之分焉。……此篇論切脈察色，聽音聲，觀藏府，審形體，四診咸備，斯成脈要之精微。〕
【夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。】
〔……榮氣宗氣行於脈中，衛氣行於脈外，脈隨氣行，是以脈長則氣平，脈短則氣病矣。心主血脈，數乃熱迫所生則煩心，大則病進於脈內。上二句辨脈氣，下二句審血脈。〕
【上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。】
〔……代脈者，動而中止，不能自還，主氣之衰敗也。……莫子晉曰：代則氣衰，陽氣衰也。細則氣少，陰氣少也。〕
【渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。】
〔……渾渾，濁亂疾流之貌。革至者，迥異於平常也。……《辨脈篇》曰：脈綿綿如瀉漆之絕者，亡其血也。綿綿其去如弦，細而欲絕者，形容其脈去之象也。病進而脈至如此之盛，血亡而脈去如此之衰。〕
【夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。】
〔此言色生於氣，氣生於藏，欲其氣華於色，而不欲藏象見於外也。……夫藏者，藏也。如五藏之真色見而不藏，則其壽不久矣。〕
【夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。】
〔……〕
【五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。】
〔……如腎不受藏，則中盛藏滿矣。〕
【言而微，終日乃復言者，此奪氣也。】
〔……《傷寒論》曰：實則譫語，虛則鄭聲。鄭聲者，重語也。重，平聲。〕
【衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。】
〔……脾胃為倉廩之官，主運化水穀。如倉廩不藏，則穀精下泄，而魄門幽戶之不能禁也。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則出。水泉不止，是水惟下泄而津液不藏也。〕
【夫五藏者，身之強也。】
〔……諸陽之神氣上會于頭，諸髓之精上聚於腦，故頭為精髓神明之府。〕
【背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。】
〔肩背為陽，胸腹為陰。陽為府，陰為藏。心肺居於胸中，而俞在肩背，故背為胸之府。〕
【腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。】
〔筋會陽陵泉，膝乃筋之會府也。〕
【骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。】
〔……莫子晉曰：六府之氣強，由五藏之有餘，五藏之不足，又藉府氣之盛強，故曰腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。陰陽藏府之互相資生者也。〕
【岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消，應太過不足為精，應不足有餘為消，陰陽不相應，病名曰關格。】
〔……腎主冬令閉藏之氣，而反中盛藏滿，是有餘者為腎藏之精。膀胱主太陽夏盛之氣，而反水泉下泄，是不足者為膀胱之消。是與四時相反者矣。若應太過而反不足為精，是腎藏之精反泄於外矣；應不足而反有餘為消，是膀胱之水反蓄於內矣。此藏府陰陽之不相應，病名曰關格。關則不得小便也。〕
……
【黃帝問曰：診法何如？岐伯對曰：診法常以平旦，陰氣未動，陽氣未散，飲食未進，經脈未盛，絡脈調勻，氣血未亂，故乃可診有過之脈。】
〔……楊元如曰：經脈屬藏則絡脈絡府，經脈屬府則絡脈絡藏，經絡不調，則藏府之氣不和矣。〕
【切脈動靜，而視精明，察五色，觀五藏有餘不足，六府強弱，形之盛衰，以此參伍，決死生之分。】
〔動靜者，陰陽動靜也。精明，五藏之精神見於聲色也。切脈觀色，以審藏府之強弱虛實，兼視形體之盛衰，以此參伍錯綜而斟酌之，以決其死生之分焉。……此篇論切脈察色，聽音聲，觀藏府，審形體，四診咸備，斯成脈要之精微。〕
【夫脈者，血之府也。長則氣治，短則氣病，數則煩心，大則病進。】
〔……榮氣宗氣行於脈中，衛氣行於脈外，脈隨氣行，是以脈長則氣平，脈短則氣病矣。心主血脈，數乃熱迫所生則煩心，大則病進於脈內。上二句辨脈氣，下二句審血脈。〕
【上盛則氣高，下盛則氣脹，代則氣衰，細則氣少，澀則心痛。】
〔……代脈者，動而中止，不能自還，主氣之衰敗也。……莫子晉曰：代則氣衰，陽氣衰也。細則氣少，陰氣少也。〕
【渾渾革至如湧泉，病進而色弊，綿綿其去如弦絕，死。】
〔……渾渾，濁亂疾流之貌。革至者，迥異於平常也。……《辨脈篇》曰：脈綿綿如瀉漆之絕者，亡其血也。綿綿其去如弦，細而欲絕者，形容其脈去之象也。病進而脈至如此之盛，血亡而脈去如此之衰。〕
【夫精明五色者，氣之華也。赤欲如白裹朱，不欲如赭；白欲如鵝羽，不欲如鹽；青欲如蒼璧之澤，不欲如藍；黃欲如羅裹雄黃，不欲如黃土；黑欲如重漆色，不欲如地蒼。五色精微象見矣，其壽不久也。】
〔此言色生於氣，氣生於藏，欲其氣華於色，而不欲藏象見於外也。……夫藏者，藏也。如五藏之真色見而不藏，則其壽不久矣。〕
【夫精明者，所以視萬物，別白黑，審短長。以長為短，以白為黑，如是則精衰矣。】
〔……〕
【五藏者，中之守也。中盛藏滿，氣勝傷恐者，聲如從室中言，是中氣之濕也。】
〔……如腎不受藏，則中盛藏滿矣。〕
【言而微，終日乃復言者，此奪氣也。】
〔……《傷寒論》曰：實則譫語，虛則鄭聲。鄭聲者，重語也。重，平聲。〕
【衣被不斂，言語善惡不避親疏者，此神明之亂也。倉廩不藏者，是門戶不要也。水泉不止者，是膀胱不藏也。得守者生，失守者死。】
〔……脾胃為倉廩之官，主運化水穀。如倉廩不藏，則穀精下泄，而魄門幽戶之不能禁也。膀胱者，州都之官，津液藏焉，氣化則出。水泉不止，是水惟下泄而津液不藏也。〕
【夫五藏者，身之強也。】
〔……諸陽之神氣上會于頭，諸髓之精上聚於腦，故頭為精髓神明之府。〕
【背者胸中之府，背曲肩隨，府將壞矣。】
〔肩背為陽，胸腹為陰。陽為府，陰為藏。心肺居於胸中，而俞在肩背，故背為胸之府。〕
【腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。膝者筋之府，屈伸不能，行則僂附，筋將憊矣。】
〔筋會陽陵泉，膝乃筋之會府也。〕
【骨者髓之府，不能久立，行則振掉，骨將憊矣。得強則生，失強則死。】
〔……莫子晉曰：六府之氣強，由五藏之有餘，五藏之不足，又藉府氣之盛強，故曰腰者腎之府，轉搖不能，腎將憊矣。陰陽藏府之互相資生者也。〕
【岐伯曰：反四時者，有餘為精，不足為消，應太過不足為精，應不足有餘為消，陰陽不相應，病名曰關格。】
〔……腎主冬令閉藏之氣，而反中盛藏滿，是有餘者為腎藏之精。膀胱主太陽夏盛之氣，而反水泉下泄，是不足者為膀胱之消。是與四時相反者矣。若應太過而反不足為精，是腎藏之精反泄於外矣；應不足而反有餘為消，是膀胱之水反蓄於內矣。此藏府陰陽之不相應，病名曰關格。關則不得小便也。〕
……
魏文侯用5条标准来看人，这5条标准原文：“居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取”。
大意是说，观察一个人，第一，平日里看他跟哪些人亲近；第二，在他富贵之后看他跟哪些人攀交情；第三，在他飞黄腾达之后看他都推荐哪些人；第四，在他陷入绝境之后看他的底线在哪里；第五，在他贫困的时候看他能拒绝哪些诱惑。
古汉语里，“穷”虽然也有“没钱”的意思，但通常指的是“穷尽”、“尽头”，引申义是“走投无路”。走投无路的时候不见得没钱，“贫”是真没钱。
第四条“穷视其所不为”和第五条“贫视其所不取”是有区别的。#爱恒温用能率# https://t.cn/A6V1JlIr
大意是说，观察一个人，第一，平日里看他跟哪些人亲近；第二，在他富贵之后看他跟哪些人攀交情；第三，在他飞黄腾达之后看他都推荐哪些人；第四，在他陷入绝境之后看他的底线在哪里；第五，在他贫困的时候看他能拒绝哪些诱惑。
古汉语里，“穷”虽然也有“没钱”的意思，但通常指的是“穷尽”、“尽头”，引申义是“走投无路”。走投无路的时候不见得没钱，“贫”是真没钱。
第四条“穷视其所不为”和第五条“贫视其所不取”是有区别的。#爱恒温用能率# https://t.cn/A6V1JlIr
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