无限风光在险峰
王安石在《游褒禅山记》中写道：“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”他认为，世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。
八百里太行将最精华的胜景留给了河南省林州，留在了石板岩，于是，这里便成了人们十分向往而又不厌其烦光顾的圣地，特别深得摄影人的喜爱。
石板岩镇马鞍垴村一带山势最为雄伟，地理位置也十分独特。向内可鸟瞰大峡谷，向外可极目林州大地，峰回路转、移步易景，四季变幻，趣味不同，每次去都有每次的收获。立于峡谷之上、群峰之间，即使什么都不做，也能足以让你神清气爽、涤荡心胸……
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王安石在《游褒禅山记》中写道：“而世之奇伟、瑰怪，非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”他认为，世上奇妙雄伟、珍异奇特、非同寻常的景观，常常在那险阻、僻远，少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到达的。
八百里太行将最精华的胜景留给了河南省林州，留在了石板岩，于是，这里便成了人们十分向往而又不厌其烦光顾的圣地，特别深得摄影人的喜爱。
石板岩镇马鞍垴村一带山势最为雄伟，地理位置也十分独特。向内可鸟瞰大峡谷，向外可极目林州大地，峰回路转、移步易景，四季变幻，趣味不同，每次去都有每次的收获。立于峡谷之上、群峰之间，即使什么都不做，也能足以让你神清气爽、涤荡心胸……
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【徒七1】「大祭司就说：『这些事果然有吗？』」
本章司提反的长篇见证有两个主题：一、神在历史里一直兴起人来拯救祂的百姓，但犹太人再三抗拒，不顺从神所赐的律法。先说到神选召亚伯拉罕，赐下应许（2-8节）；接着说到约瑟被兄弟出卖，却蒙神拯救（9-16节）；最后述说摩西来要拯救百姓，反被百姓拒绝（25节）。二、犹太人在旷野有会幕，后来所罗门建圣殿，但他们仍陷在拜偶像的罪里（39-43节），以为神真的住在圣殿里（44-50节）。这两个主题正是司提反针对所受控告的答辩：一、司提反被控「说谤讟摩西和神的话」（六11），宣扬「拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条」（六14），但司提反不认为自己攻击律法或要改变律法，反倒指出犹太人怎样抗拒摩西和他所敬拜的神。他们提倡偶像敬拜，抗拒、杀害先知，不守律法。二、司提反被控「不住地糟践圣所和律法」（六13），但司提反指出，神自己宣告，祂并不拘限在会幕或圣殿里（49节）。司提反的见证是「以智慧和圣灵说话」（六10），是神借着司提反向那些背逆的犹太人作了定罪的宣告。福音原是先向犹太人传的，他们拒绝之后，教会就转离耶路撒冷，向外扩展，最后达到外邦人中。
【徒七2】「司提反说：『诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，」
【徒七3】「对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”」
【徒七4】「他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。」
【徒七5】「在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。」
【徒七6】「神说：“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”」
【徒七7】「神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。”」
【徒七8】「神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。」
司提反的见证从「荣耀的神」（2节）开始（诗二十九3），可能一开始就想强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。他提到神怎样在「美索不达米亚」（2节）向亚伯拉罕显现，要强调神的自我启示并不只限于犹太地，更不限于圣殿。「美索不达米亚」指两河流域，即底格里斯河与幼发拉底河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地。亚伯拉罕在吾珥第一次听见神的呼召（创十五7；尼九7），后来在哈兰再次蒙神呼召（创十二1-5）。
「割礼」（8节）指切割男性的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据（创十七11）。「割礼」预表基督使人脱去肉体的情欲（西二11），受割礼则表示不再依靠自己天然的肉体，而是单单顺服神、信靠神。现代医学证明，人出生第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。主耶稣正是在「第八日」（8节）复活的（可十六9）。
本章司提反的长篇见证有两个主题：一、神在历史里一直兴起人来拯救祂的百姓，但犹太人再三抗拒，不顺从神所赐的律法。先说到神选召亚伯拉罕，赐下应许（2-8节）；接着说到约瑟被兄弟出卖，却蒙神拯救（9-16节）；最后述说摩西来要拯救百姓，反被百姓拒绝（25节）。二、犹太人在旷野有会幕，后来所罗门建圣殿，但他们仍陷在拜偶像的罪里（39-43节），以为神真的住在圣殿里（44-50节）。这两个主题正是司提反针对所受控告的答辩：一、司提反被控「说谤讟摩西和神的话」（六11），宣扬「拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条」（六14），但司提反不认为自己攻击律法或要改变律法，反倒指出犹太人怎样抗拒摩西和他所敬拜的神。他们提倡偶像敬拜，抗拒、杀害先知，不守律法。二、司提反被控「不住地糟践圣所和律法」（六13），但司提反指出，神自己宣告，祂并不拘限在会幕或圣殿里（49节）。司提反的见证是「以智慧和圣灵说话」（六10），是神借着司提反向那些背逆的犹太人作了定罪的宣告。福音原是先向犹太人传的，他们拒绝之后，教会就转离耶路撒冷，向外扩展，最后达到外邦人中。
【徒七2】「司提反说：『诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在美索不达米亚未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，」
【徒七3】「对他说：“你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。”」
【徒七4】「他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。」
【徒七5】「在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子。」
【徒七6】「神说：“他的后裔必寄居外邦，那里的人要叫他们作奴仆，苦待他们四百年。”」
【徒七7】「神又说：“使他们作奴仆的那国，我要惩罚。以后他们要出来，在这地方事奉我。”」
【徒七8】「神又赐他割礼的约。于是亚伯拉罕生了以撒，第八日给他行了割礼。以撒生雅各；雅各生十二位先祖。」
司提反的见证从「荣耀的神」（2节）开始（诗二十九3），可能一开始就想强调那位不住人手所造之殿的神的超越性。他提到神怎样在「美索不达米亚」（2节）向亚伯拉罕显现，要强调神的自我启示并不只限于犹太地，更不限于圣殿。「美索不达米亚」指两河流域，即底格里斯河与幼发拉底河之间的广大区域，包括吾珥、巴比伦、尼尼微、哈兰等地。亚伯拉罕在吾珥第一次听见神的呼召（创十五7；尼九7），后来在哈兰再次蒙神呼召（创十二1-5）。
「割礼」（8节）指切割男性的包皮，作为神与以色列人立约的记号和证据（创十七11）。「割礼」预表基督使人脱去肉体的情欲（西二11），受割礼则表示不再依靠自己天然的肉体，而是单单顺服神、信靠神。现代医学证明，人出生第八日时身体内某种止血成分最多，故止血最快。主耶稣正是在「第八日」（8节）复活的（可十六9）。
#今日查经亮光经文 ✨
没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”
加拉太书 3:11
基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
加拉太书 3:13-14
但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
加拉太书 3:22
这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
加拉太书 3:24-27
没有一个人靠着律法在 神面前称义，这是明显的；因为经上说：“义人必因信得生。”
加拉太书 3:11
基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为经上记着：“凡挂在木头上都是被咒诅的。” 这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。
加拉太书 3:13-14
但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。
加拉太书 3:22
这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。 但这因信得救的理既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。所以，你们因信基督耶稣都是 神的儿子。 你们受洗归入基督的都是披戴基督了。
加拉太书 3:24-27
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