或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安
《印光法师文钞》:产后.作善修福.子母平安
《文钞》产后
《地藏菩萨本愿经》云:‘是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事(即印经、赈灾、恤贫等诸善功德),增益舍宅,自令土地,无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。
孕妇将生或已生,只要做善事,增益舍宅,这是指,帮助这里的土地神众等,增长利益,令他们欢喜,请他们拥护母子得到安乐,也令诸眷属得利益。
佛法中讲,佛法是内学,都是向内求的,佛法也叫内典。由此可知,给土地做利益,还是自己改过迁善,念经念佛礼拜回向给他们,才令他们得真实利益。当然他们要是有善根,跟着我们一起念佛念经,乃至于和我们一起求生极乐世界,若是他们当中有宿世修净土的善根,就可能在修法中往生极乐世界,去成佛。
如果我们平时是净土行者,最常念一句阿弥陀佛,我们还是和平时一样。先念两部《无量寿经》,在这里收心清净,而后念这一句阿弥陀佛。为了妇女生产,我们可以给土地立上个牌位,请他们前来听经闻法,一起念佛,求生极乐世界。做完事,给土地回向,令他们诸眷属得利益,并欢喜拥护我们一家人。
这件事比较简单。要是向外求,也可以做种种善事利益土地诸眷属。比如印经,这个功德最大,这件事是三种施都含在其中了,会增长智慧、增长财富、增长健康长寿。
遇到某些地方有灾难,可以出钱赈灾,也是利益广大。又比如放生、戒杀、吃素,都是善事,都有无量功德。我们这些年来,因为三宝的培养,我们有机会就发心供养三宝。
施财得财富、施法得聪明智慧、施无畏得健康长寿。印经一事就三者全包括了,有财施、有法施、也有无畏施,印光法师最多的就是印经书。我们做善事希望得功德,希望功德无量,那就要没有妄想分别和执着,没有一点条件,没有一点要求。
这样做与自性相应,自性无量无边,我们修的功德也无量无边。
话是这样子说,做的当中还是有一层问题。而且这个问题很大,本来佛讲的六度,是对治六种麻烦,贪心、破戒、侮辱、懈怠、散乱、愚痴。布施对治贪心,贪心减轻,贪心断除,布施度就成功了。可是我们利用佛讲的布施可以发财、可以增长智慧、可以增长健康长寿,这明明白白是增长贪心,是与布施度相反的。
这个事就要有智慧才做得到。布施本来是断除贪心,我们生活中需要发财、需要聪明智慧、需要健康长寿。那我们就要做三种施,这是三种好处的因地工作,没有因地工作,果报从那里得到?但是我们在做的时候,不能生一丝一毫贪心,不能有希求,不能有条件。就是在生活‘中得到了财富等,也不能有欢喜心,把得到的马上再施掉。得多少施多少,不能留一点,留就是贪心。
简单一句话讲,事可以做,做得很起劲,心上不生一丝一毫欢喜心,事上也不要再留下,得多少,再施出去,全布施出去。毕竟我们生活在世间,我们和大众都需要财富,需要聪明智慧,到了老年,谁都需要健康长寿。这是人之常情,我们如理如法地求到,那就是在因地正常求得,做什么因得什么果。这是佛门讲的正常求。万不可用非法手段,那是自己害自己。
或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。已经生产,不可杀害生命,供给产母吃,也不可聚众庆祝,令母子不安。
你家产妇生产平安,都靠着土地诸神保佑,你家不知道感恩,不知道酬谢,自己一家去享乐,还聚众享乐,把真正拥护者弃之不顾,冷落在一旁。土地诸神,他们会欢喜吗?他们还会继续拥护你一家嘛?
他们要是一离开,你家的怨家债主们,就会一拥而上,你家的这一点欢喜,马上就变了,种种祸事接踵而来。
这都是地藏经上讲的事实,能不相信吗?以前不懂,读过地藏经的人,一定承认这件事的真实性。要是你不信,你就拿你家产生的事,试一试?看看真假。
试过你就承认是真的了,可是你家母子的小命,可要撞运气了。
何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血;是我早令舍宅土地灵祇,荷护子母,使令安乐而得利益。
灵祇língqí天地之神,泛指神明。生产的时候,往往有难产一事,有无数的吃血鬼神,欲食腥血,要没有土地诸神拥护,你靠什么抵挡这些鬼神,产妇母子的生命,可就难保了。
如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地;翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损’。
如是母子得安乐,就应该感恩土地诸神的拥护。这是人之常情,这是做人起码的常识。要给土地诸神,修福报,答谢各位土地为代表的诸神。
这个人之常情你做不到,反过来你家还要杀害生命,不知感恩,这是忘恩负义。忘恩负义,就有报应,马上现前。
人在世间,要知道和各个空间的生命来往,打交道。彼此都要礼尚往来,通达人情世故。
——《十善》心得分享之二十七(下)
#传统文化##弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂#
《印光法师文钞》:产后.作善修福.子母平安
《文钞》产后
《地藏菩萨本愿经》云:‘是阎浮提人,初生之时,不问男女,或欲生时,但作善事(即印经、赈灾、恤贫等诸善功德),增益舍宅,自令土地,无量欢喜,拥护子母,得大安乐,利益眷属。
孕妇将生或已生,只要做善事,增益舍宅,这是指,帮助这里的土地神众等,增长利益,令他们欢喜,请他们拥护母子得到安乐,也令诸眷属得利益。
佛法中讲,佛法是内学,都是向内求的,佛法也叫内典。由此可知,给土地做利益,还是自己改过迁善,念经念佛礼拜回向给他们,才令他们得真实利益。当然他们要是有善根,跟着我们一起念佛念经,乃至于和我们一起求生极乐世界,若是他们当中有宿世修净土的善根,就可能在修法中往生极乐世界,去成佛。
如果我们平时是净土行者,最常念一句阿弥陀佛,我们还是和平时一样。先念两部《无量寿经》,在这里收心清净,而后念这一句阿弥陀佛。为了妇女生产,我们可以给土地立上个牌位,请他们前来听经闻法,一起念佛,求生极乐世界。做完事,给土地回向,令他们诸眷属得利益,并欢喜拥护我们一家人。
这件事比较简单。要是向外求,也可以做种种善事利益土地诸眷属。比如印经,这个功德最大,这件事是三种施都含在其中了,会增长智慧、增长财富、增长健康长寿。
遇到某些地方有灾难,可以出钱赈灾,也是利益广大。又比如放生、戒杀、吃素,都是善事,都有无量功德。我们这些年来,因为三宝的培养,我们有机会就发心供养三宝。
施财得财富、施法得聪明智慧、施无畏得健康长寿。印经一事就三者全包括了,有财施、有法施、也有无畏施,印光法师最多的就是印经书。我们做善事希望得功德,希望功德无量,那就要没有妄想分别和执着,没有一点条件,没有一点要求。
这样做与自性相应,自性无量无边,我们修的功德也无量无边。
话是这样子说,做的当中还是有一层问题。而且这个问题很大,本来佛讲的六度,是对治六种麻烦,贪心、破戒、侮辱、懈怠、散乱、愚痴。布施对治贪心,贪心减轻,贪心断除,布施度就成功了。可是我们利用佛讲的布施可以发财、可以增长智慧、可以增长健康长寿,这明明白白是增长贪心,是与布施度相反的。
这个事就要有智慧才做得到。布施本来是断除贪心,我们生活中需要发财、需要聪明智慧、需要健康长寿。那我们就要做三种施,这是三种好处的因地工作,没有因地工作,果报从那里得到?但是我们在做的时候,不能生一丝一毫贪心,不能有希求,不能有条件。就是在生活‘中得到了财富等,也不能有欢喜心,把得到的马上再施掉。得多少施多少,不能留一点,留就是贪心。
简单一句话讲,事可以做,做得很起劲,心上不生一丝一毫欢喜心,事上也不要再留下,得多少,再施出去,全布施出去。毕竟我们生活在世间,我们和大众都需要财富,需要聪明智慧,到了老年,谁都需要健康长寿。这是人之常情,我们如理如法地求到,那就是在因地正常求得,做什么因得什么果。这是佛门讲的正常求。万不可用非法手段,那是自己害自己。
或已生下,慎勿杀害,取诸鲜味,供给产母;及广聚眷属,饮酒食肉,歌乐弦管,能令子母,不得安乐。已经生产,不可杀害生命,供给产母吃,也不可聚众庆祝,令母子不安。
你家产妇生产平安,都靠着土地诸神保佑,你家不知道感恩,不知道酬谢,自己一家去享乐,还聚众享乐,把真正拥护者弃之不顾,冷落在一旁。土地诸神,他们会欢喜吗?他们还会继续拥护你一家嘛?
他们要是一离开,你家的怨家债主们,就会一拥而上,你家的这一点欢喜,马上就变了,种种祸事接踵而来。
这都是地藏经上讲的事实,能不相信吗?以前不懂,读过地藏经的人,一定承认这件事的真实性。要是你不信,你就拿你家产生的事,试一试?看看真假。
试过你就承认是真的了,可是你家母子的小命,可要撞运气了。
何以故?是产难时,有无数恶鬼及魍魉精魅,欲食腥血;是我早令舍宅土地灵祇,荷护子母,使令安乐而得利益。
灵祇língqí天地之神,泛指神明。生产的时候,往往有难产一事,有无数的吃血鬼神,欲食腥血,要没有土地诸神拥护,你靠什么抵挡这些鬼神,产妇母子的生命,可就难保了。
如是之人,见安乐故,便合设福,答诸土地;翻为杀害,聚集眷属,以是之故,犯殃自受,子母俱损’。
如是母子得安乐,就应该感恩土地诸神的拥护。这是人之常情,这是做人起码的常识。要给土地诸神,修福报,答谢各位土地为代表的诸神。
这个人之常情你做不到,反过来你家还要杀害生命,不知感恩,这是忘恩负义。忘恩负义,就有报应,马上现前。
人在世间,要知道和各个空间的生命来往,打交道。彼此都要礼尚往来,通达人情世故。
——《十善》心得分享之二十七(下)
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我希望我的小孩能够在一个健康的环境下长大,身心健康
被监控的生活不是关爱而是充满病态,我绝不尝试改变一大家子人的思想,也不妄想能讲道理,我不想做无用功♀️
我的精力是要留着教我的小孩我的宝贝,至于生活,合则聚、不合则散,人生真的不该被勉强,在生活中找到让自己舒适的状态才是对生命应该有的态度,我和小汤圆一起加油
被监控的生活不是关爱而是充满病态,我绝不尝试改变一大家子人的思想,也不妄想能讲道理,我不想做无用功♀️
我的精力是要留着教我的小孩我的宝贝,至于生活,合则聚、不合则散,人生真的不该被勉强,在生活中找到让自己舒适的状态才是对生命应该有的态度,我和小汤圆一起加油
小乘四果与二十八天
(以下文字为网络转载,绝大部分内容如法,仅极少部分表述不太精准,也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种,分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果,四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结,则得须陀洹果,不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了,只能算圣人里面位次最低,刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位,佛在经上告诉我们,必须要断“三界八十八品见惑”,三界也就是欲界、色界、无色界,这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头,因为还有缘没断,但是不会堕恶道,只会在三善道。佛经上说七次往返,只要天上人间七次往来,他就超越六道证得阿罗汉果,所以他位不会退只是时间问题!
2、斯陀含果:又称一来果、更来果,四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善,持戒、布施,贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果,用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返,顾名思义他还要到人间来一趟,因为他有一个错误的思想,欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分,所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽,要把执着断掉,才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断,不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果,翻作做“不来”,这个不来是什么意思呢?不到人间来了,不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽,不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念;断无明结、骄慢结;具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”,阿可以翻作无的意思,阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼,见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人,佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心,这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”,佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉,佛法讲他们已经脱离了六道轮回,他们只是放下了执着,但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着,但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的,是所有一切都彻底放下!佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解,到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人,如果没有证果,那就还受六道轮回之苦,那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况,后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界,是欲界;色界;无色界的总称。欲界六天,色界十八天,无色界四天,天界总计有二十八层天。
欲界六天:即为四天王天;仞利天;夜摩天;兜率天;乐变化天;他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天,只要人们能布施,不犯杀戒,孝顺父母,死后就可以到四天王天居住。当寿命终了,就得降级到人界。此天1日夜合人间50年,此天宫天人寿命500岁(合人间约900万年)。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明,心常欢喜,无不适意事。
忉利天:忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年,此天人寿命一千岁(合人间约3600万年)行淫同人间,衣食随念而来。
夜摩天:在这天里以莲花的开合来分昼夜,赤莲开的时候是白天,白连开的时候是晚上,在这里,日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁(合人间1.46亿年)。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天:兜率陀的意思是"知足",凡是能够知足,没有口过,存心孝悌,再加上作公益,修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土,外院天人所居,此天人寿命4000岁,约合人间5.7亿年。
化乐天:生在这重天里的人可以转变自己的外貌,忽隐忽现,凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁,约合人间23亿年。
他化自在天:是欲界六天之王,在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐,寿命有一万六千岁,这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色,宫殿金色,赤白光色互相辉映,故名色界。以禅悦为食。众生只有色相,无男女形,无淫欲事,不着衣服,形相皆同。此天人寿命甚长,以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为:初禅三天;二禅三天;三禅三天; 四禅四天;五重天。总计十八天。“初禅三天”:统称梵天。天王名“尸弃”,为大梵天王。因无量清净,故名梵天。
(1) 梵众天:天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括:少光天:天人寿命2劫。无量光天。光音天:人类最初由此天而来。天人以口发光为语,寿命8劫。
(3)“三禅”三天:包括:少净天;无量净天;偏净天:天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天:天人寿命500劫。 可分为福生天;福爱天在此岐分为:广果天与无想天。
(5)五重天:无外道居住,统称净居天。可分为:无烦天:寿命1000劫。无热天;善见天;善现天;色究竟天:天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央, 着十位菩萨,称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为:
(1)空处天(又称无边处天)。定心与虚空相应,舍厌世间,觉身为碍。销碍入空,寿命2万劫。
(2)识处天:唯留阿赖耶识。
(3)无所有处天
(4)非想非非想处天:留阿赖耶识的后缘,又称不回心钝阿罗汉,寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
(以下文字为网络转载,绝大部分内容如法,仅极少部分表述不太精准,也就懒得再修改了。)
小乘证果有四种,分别为须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
1、须陀洹果:又称入流果、预流果,四果中之初果。若能永断身见、戒取、疑三结,则得须陀洹果,不堕恶道。
这一类已经不是凡夫了,只能算圣人里面位次最低,刚刚入圣人之流。要能真正能够进入圣人的地位,佛在经上告诉我们,必须要断“三界八十八品见惑”,三界也就是欲界、色界、无色界,这个惑就是迷惑、烦恼。但是证得须陀洹果还在六道里头,因为还有缘没断,但是不会堕恶道,只会在三善道。佛经上说七次往返,只要天上人间七次往来,他就超越六道证得阿罗汉果,所以他位不会退只是时间问题!
2、斯陀含果:又称一来果、更来果,四果中之第二果。须陀洹能常思维身非我、受为苦、心无常、法无我。依正思惟所得正见断恶修善,持戒、布施,贪、嗔、痴三结减轻。则得斯陀含果。
“斯陀含”是小乘二果,用我们的意思来说叫做“一来”。上面说到七次往返,顾名思义他还要到人间来一趟,因为他有一个错误的思想,欲界有三品没断掉。他跟欲界还有缘分,所以叫一来必须有一次往来。所以必须把见思烦恼都断尽,要把执着断掉,才能成就阿罗汉果。
3、阿那含果:又称不来果、不还果。四果中之第三果。须陀洹继续依正思维精进勤修。得贪、嗔、痴三结尽断,不复再起。则得阿那含果。
“阿那含”是三果,翻作做“不来”,这个不来是什么意思呢?不到人间来了,不到欲界来了。但他还在色界这个范围里面。
4、阿罗汉果:四果中之最后一果。阿罗汉果众生烦恼断尽,不复六道生死轮回。
所谓六道轮回并非指的色身的生灭。而是业报苦蕴身。如《中阿含经》言:“法生则生。法灭则灭。皆由因缘合会生苦。若无因缘。诸苦便灭。众生因缘会相连续则生诸法。如来见众生相连续生已。便作是说。有生有死。”
阿那含继续依正思惟精进勤修。断除色界、无色界诸念;断无明结、骄慢结;具足四谛智慧。则得阿罗汉果。
“四果阿罗汉”,阿可以翻作无的意思,阿罗汉就是“不生”、也有“杀贼”、“应供”含义。这些意思就是断尽一切烦恼,见思烦恼通通都断尽了。上面“贼”这个贼不是指贼人,佛菩萨教导我们不杀生要有慈悲心,这里的这个贼指的是我们的烦恼。总的来说意思是我们要对于“世出世间一切法都不再执着”,佛把见思烦恼比做贼因为见思烦恼把我们的自性智慧、自性的性德都给障碍住了。佛在经中有说:“一切众生皆具如来智慧德相,但因妄想执着而不能证得”。
我们不能小瞧了阿罗汉,佛法讲他们已经脱离了六道轮回,他们只是放下了执着,但是妄想分别都还有所以叫阿罗汉。菩萨那就放下了更多了没有分别和执着,但是还有一点妄想那就是菩萨。佛是圆满的,是所有一切都彻底放下!佛的智慧对整个宇宙人生真相都能有准确无误的了解,到了如来果地那就是究竟圆满的智慧具足一切智、道种智、一切种智。
上面说的是证果的圣人,如果没有证果,那就还受六道轮回之苦,那三善道里的天人也是要修行才能往生的。下面先简单说一下天人的情况,后在详细说说每一个天是怎么样子的。
我们常说的三界,是欲界;色界;无色界的总称。欲界六天,色界十八天,无色界四天,天界总计有二十八层天。
欲界六天:即为四天王天;仞利天;夜摩天;兜率天;乐变化天;他化自在天。天人有淫、食、睡三欲。
四天王天,只要人们能布施,不犯杀戒,孝顺父母,死后就可以到四天王天居住。当寿命终了,就得降级到人界。此天1日夜合人间50年,此天宫天人寿命500岁(合人间约900万年)。天人淫、食、睡同人间。天人身净有大光明,心常欢喜,无不适意事。
忉利天:忉利天的天王名叫帝释。此天1日夜合人间100年,此天人寿命一千岁(合人间约3600万年)行淫同人间,衣食随念而来。
夜摩天:在这天里以莲花的开合来分昼夜,赤莲开的时候是白天,白连开的时候是晚上,在这里,日月的光芒已经照不到了。此天人寿命2000岁(合人间1.46亿年)。此天的天人还有淫欲。
兜率陀天:兜率陀的意思是"知足",凡是能够知足,没有口过,存心孝悌,再加上作公益,修福德的人死了之后就可以到这里来。有内外二院。内院为弥勒净土,外院天人所居,此天人寿命4000岁,约合人间5.7亿年。
化乐天:生在这重天里的人可以转变自己的外貌,忽隐忽现,凭着神力可以随心所欲的变化。此天人寿命8000岁,约合人间23亿年。
他化自在天:是欲界六天之王,在这里的人可以把别人的快乐当作自己的快乐,寿命有一万六千岁,这里的一昼夜在人间是一千六百年。天人寿命相当于人间92亿年。
色界18天
天人身体银白色,宫殿金色,赤白光色互相辉映,故名色界。以禅悦为食。众生只有色相,无男女形,无淫欲事,不着衣服,形相皆同。此天人寿命甚长,以劫计算。一劫约人间1千零70亿年。
色界由低往高,大抵可分为:初禅三天;二禅三天;三禅三天; 四禅四天;五重天。总计十八天。“初禅三天”:统称梵天。天王名“尸弃”,为大梵天王。因无量清净,故名梵天。
(1) 梵众天:天人寿命半劫2) 梵辅天3)大梵天
(2)“二禅”三天。 包括:少光天:天人寿命2劫。无量光天。光音天:人类最初由此天而来。天人以口发光为语,寿命8劫。
(3)“三禅”三天:包括:少净天;无量净天;偏净天:天人寿命64劫。
(4)“四禅”四天:天人寿命500劫。 可分为福生天;福爱天在此岐分为:广果天与无想天。
(5)五重天:无外道居住,统称净居天。可分为:无烦天:寿命1000劫。无热天;善见天;善现天;色究竟天:天人寿命16000劫。大自在天——位在色究竟天的中央, 着十位菩萨,称为大自在天王。
无色界4天
乃修四空定果报而来,无色界众生无色相及身量。可分为:
(1)空处天(又称无边处天)。定心与虚空相应,舍厌世间,觉身为碍。销碍入空,寿命2万劫。
(2)识处天:唯留阿赖耶识。
(3)无所有处天
(4)非想非非想处天:留阿赖耶识的后缘,又称不回心钝阿罗汉,寿命8万大劫。但依旧未能脱离生死轮回。 https://t.cn/RTv4Kyo
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