#芜湖文旅那些事儿# 千年赭山故事多
芜湖境内山峦众多，有着“半城山，半城水”的美誉。从今天开始，小编将定期给大家详述芜湖名山的前世今生、人文掌故。
（赭）山左乔榦蓊郁，松涛历落；右控大江，望舳舻云连，水天碧彻。诸峰远近呈影，如屏障然。 ——乾隆版《太平府志》
丹阳郡：因山而名
赭山之名，源于何时，不得而知。但康熙版《芜湖县志》云：“《江南志》：汉丹阳郡北，有赭山丹赤，故郡名丹阳。”乾隆版、嘉庆版、民国版《芜湖县志》及乾隆版《太平府志》均作以上记载，但书名记作《江南地理志》。明《一统志》卷十五记载与康熙版《芜湖县志》同。笔者也曾千方百计寻找所谓《江南志》（或《江南地理志》），然遍寻无果。后在安师大图书馆查阅《江南通志》，其中记载：“《江南地理志》云：赭山丹赤，故郡名丹阳。”事实证明，《江南通志》并不是《江南志》或《江南地理志》。《史记》《后汉书》无“地理志”，《汉书·地理志》中也无记载。看来，这是一个无头公案了。
清朱筠（1729-1781）在《过赭山》诗中有“丹阳名所成”句。然而对于为何因“赭山丹赤”而名于郡，笔者不得其解。因为在芜湖境内，还有一座比赭山更有名的山，那就是神山。《太平府志》记其“山势逶迤，蟠结壘巚，曲径幽邃”，“眺丹阳诸峦，绵亘相接，至赭塔、荆壁，东西夹辅。相传兹山为县之来冈。”其实，神山以及周边的赤铸山、破山等均与赭山一样，色呈“丹赤”，缘何取赭山而不是其他，愿有识者指正。
晋明帝：山下脱险
这个故事取材于“芜湖古八景”之一的“玩鞭春色”，芜湖人对于这个故事的梗概已经耳熟能详。故事说的是东晋太宁二年（324），大都督王敦谋反，在进军东晋都城建康（今南京）的途中，驻扎芜湖鸡毛山。晋明帝得知消息后，遂轻车简从来到芜湖，探察情况。后被军士发觉，王敦命部下飞骑追赶。晋明帝返回途中，将七宝马鞭交给“逆旅卖食妪”，诓过追兵，安全回到建康。此事《晋书》《世说新语》均有记载，但此事何以与赭山挂起钩来，这要与千年后的元代芜湖县令欧阳玄（1274-1357）有关。他在《赭塔晴岚》一首诗中就有“千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍”。元末明初黄礼（生卒年不详）在《赭山》一诗中有“一带峰岳压巨鳌，古来云被赭黄袍。”明吴珍（生卒年不详）的《赭山》诗中也有“当日赭袍何处在，悠悠千载白云封。”至于晋明帝是在哪里遇到“逆旅卖食妪”的，是千古疑问。其实，从地理环境来分析，欧阳玄提出“赭山脚下”这个说法是有道理的。因为建康在芜湖的北面，鸡毛山在今环城东路与环城北路交界之处，从建康到鸡毛山必经赭山，返回也应该经过赭山。
金地藏：山中结茅
金地藏在赭山结茅修持的故事是一个传说，但千年流传使得其成为历史事实，一些正版书籍也有记载。《安徽文化史》说：“金乔觉西行，一路到过沿江的一些寺庙，如芜湖的广济寺，相传金乔觉到九华山之前，曾在那里食宿过。”因为广济寺位于赭山，所以在芜湖有一个古老传说，金乔觉当年就在赭山结茅修持。其实广济寺是建于唐昭宗乾宁年间（894-897），与传说中的金乔觉上九华山的年代相距甚远。
但广济寺内有地藏殿，供奉的就是金地藏，匾额为“九华行宫”。殿前楹联为“受汉封四郡承箕子遗风千古怀仁崇上同，慕唐兴三教遣亲王来学百年成佛拜行宫”，尤其是“宝若连城”的“世传金印”——“地藏利生宝印”落户该寺。“凡朝九华者，必先于此进香，以俗又称小九华故也”，这就给人们有了很大的想象空间。
千年以来，广济寺香火旺盛。《芜湖县志》记其“山寺自昔香烟最甚，故俗又称为小九华云。”《太平府志》云：“山之中有广济院，刹宇深广，飞甍层楹，列次以达，浮屠次临：地藏殿庄严，备设诸相。佛诞前夕，邑人即相率焚香，络绎登陟，谚呼‘小九华’者。”清代乡贤黄钺在《于湖竹枝词》中亦有“七月晦日，俗传地藏王诞日，向赭山烧香者百十成群，夜则人持一灯，鱼贯而上，望之如烛龙然。”
张状元：游山一日
宋代的赭山故事多多，当然最多的应属黄庭坚、滴翠轩、宋塔和一览亭，这里不再赘述。宋代的林逋《过芜留咏》诗中“山掩县城当北起”一句，“山”即赭山，确定了芜湖城的大致方位。其实张孝祥与芜湖赭山的故事也是多多，这里取其一端。张孝祥（1132-1169）的《赭山分韵，得成，叶字》一诗就是其游山一日的日记：
昨日一尺雪，今朝十分晴。
杲日上积雪，光若虹气升。
江平磨新镜，地迥玉琢成。
赭山有佳色，令我白眼青。
借马至东家，唤客踏层冰。
帽貂扶裘茸，石路五里平……
全诗大白话，叙述了张状元与朋友冬日赭山一日游的经过，记录的赭山诸景，许多至今犹存。比如“杲日上积雪，光若虹气升”就是“赭塔晴岚”在宋朝时的景色。关于此诗，芜湖乡贤黄钺在其著名的《于湖竹枝词》中就有“于湖借马游”一说。
诗的下阕，张状元发出了“本是耕田农，饥寒实驱胁。须公语县吏，早与支米帖“的呼吁，体现了他的关爱民生之情。
欧阳玄：赭塔晴岚
欧阳玄（1274-1357）曾任芜湖县令，在任期间，政声卓著，然其最为芜湖人民传颂的是在他任内确定的“芜湖古八景”。“赭塔晴岚”则被列为第一，诗曰：“山分一股到江皋，寺占山腰压翠鳌。四壁白云僧不扫，一竿红日塔争高。龛灯未灭林鸦起，花雨初收野鹿嗥。千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍。”其实，欧阳玄在“赭塔晴岚”诗里，并无如《芜湖县志》记载其“俯瞰城郭，历历如绘。每当雨后，岚光缥缈”的景色，而在他的另一首《登赭山》一诗中，则是清晰地记录了“赭塔晴岚”里的那个“岚”。“涌出沧溟外，孤高色更嘉。气通丹穴雾，光映赤城霞。”直至今日，我们仍能看到赭山林木葱茏，芳草萋萋，曲径通幽，流水叮咚。每当雨过天晴，阳光照射赭山时，林中薄雾升腾，折射出淡青、灰白、墨蓝、殷红等五光十色，变幻无穷，神奇罕见。从山顶远远望去，天晴景清,山岚蒸腾，水汽氤氲，缠云绕雾；远景近观，白茫茫水天一色，雾蒙蒙云气腾涌。那蒸腾的云气在斜阳的照射下，闪耀出奇异的光彩。透过这缥缈的岚光，隐约可见远方云天相接处，点点帆影在江面上缓缓移动。
黄得功：赭山护主
黄得功（？-1645），号虎山，明末开原卫人，军中号黄闯子。官至太傅、左柱国、靖难侯、靖国公。明末清初汤燕生题为《赭山怀古》：“赤铸山头鸟不飞，上皇曾此易青衣。无多侍从争投甲，有限生灵但掩扉。五国城西边月苦，景阳楼下夜钟微。伤心莫唱淋铃曲，未得生从蜀道归”。同时期的诗人钱澄之（1612-1693）所作的同名诗“春游无伴独跻攀，北狩曾闻驻此山。燕颔血凝芳草碧（谓黄靖南，即黄得功，原作者注），龙髯泪滴野花斑。”说的是明末发生在芜湖的一段历史：明崇祯帝自缢于北京的煤山之后，凤阳都督马士英等拥戴福王朱由崧在南京即位，称为弘光帝，意欲保持明朝半壁江山。南京兵部尚书史可法自请督师，出镇淮扬，下辖四总兵，其中刘泽清辖淮海，驻淮北；高杰辖淮泗，驻泗水；刘良佐辖凤寿，驻临淮；黄得功辖滁和，驻庐州。清兵攻陷扬州后，大举进攻南京。此时，刘泽清遁，高杰死，刘良佐降，仅剩一个黄得功苦苦支撑。弘光帝逃难至芜湖，黄得功来到芜湖救驾，勉效死力。在赭山，弘光帝青衣小帽，“上皇曾此易青衣”，随黄得功撤往荻港。谁知在督师迎战的过程中，黄得功被暗箭射死。弘光帝随之被俘，大明王朝至此灭亡。虽然后面还有唐王、桂王建立的南明小王朝，但那都是强弩之末了。
赤铸山即赭山，这在芜湖历代诗词中是一个通例。北宋黄庭坚有一首题为《赭山》的诗里，开门见山就是“读书在赤铸”。同样明末清初汤燕生题为《赭山怀古》第一句就是“赤铸山头鸟不飞”。
近代以来，在赭山发生的故事更是层出不穷。新中国成立以来，随着赭山公园的建成，市民又多了一个休闲游览的胜地，围绕赭山的故事则依然在不断产生……
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，秦建平 文/记者 郑远 摄）
芜湖境内山峦众多，有着“半城山，半城水”的美誉。从今天开始，小编将定期给大家详述芜湖名山的前世今生、人文掌故。
（赭）山左乔榦蓊郁，松涛历落；右控大江，望舳舻云连，水天碧彻。诸峰远近呈影，如屏障然。 ——乾隆版《太平府志》
丹阳郡：因山而名
赭山之名，源于何时，不得而知。但康熙版《芜湖县志》云：“《江南志》：汉丹阳郡北，有赭山丹赤，故郡名丹阳。”乾隆版、嘉庆版、民国版《芜湖县志》及乾隆版《太平府志》均作以上记载，但书名记作《江南地理志》。明《一统志》卷十五记载与康熙版《芜湖县志》同。笔者也曾千方百计寻找所谓《江南志》（或《江南地理志》），然遍寻无果。后在安师大图书馆查阅《江南通志》，其中记载：“《江南地理志》云：赭山丹赤，故郡名丹阳。”事实证明，《江南通志》并不是《江南志》或《江南地理志》。《史记》《后汉书》无“地理志”，《汉书·地理志》中也无记载。看来，这是一个无头公案了。
清朱筠（1729-1781）在《过赭山》诗中有“丹阳名所成”句。然而对于为何因“赭山丹赤”而名于郡，笔者不得其解。因为在芜湖境内，还有一座比赭山更有名的山，那就是神山。《太平府志》记其“山势逶迤，蟠结壘巚，曲径幽邃”，“眺丹阳诸峦，绵亘相接，至赭塔、荆壁，东西夹辅。相传兹山为县之来冈。”其实，神山以及周边的赤铸山、破山等均与赭山一样，色呈“丹赤”，缘何取赭山而不是其他，愿有识者指正。
晋明帝：山下脱险
这个故事取材于“芜湖古八景”之一的“玩鞭春色”，芜湖人对于这个故事的梗概已经耳熟能详。故事说的是东晋太宁二年（324），大都督王敦谋反，在进军东晋都城建康（今南京）的途中，驻扎芜湖鸡毛山。晋明帝得知消息后，遂轻车简从来到芜湖，探察情况。后被军士发觉，王敦命部下飞骑追赶。晋明帝返回途中，将七宝马鞭交给“逆旅卖食妪”，诓过追兵，安全回到建康。此事《晋书》《世说新语》均有记载，但此事何以与赭山挂起钩来，这要与千年后的元代芜湖县令欧阳玄（1274-1357）有关。他在《赭塔晴岚》一首诗中就有“千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍”。元末明初黄礼（生卒年不详）在《赭山》一诗中有“一带峰岳压巨鳌，古来云被赭黄袍。”明吴珍（生卒年不详）的《赭山》诗中也有“当日赭袍何处在，悠悠千载白云封。”至于晋明帝是在哪里遇到“逆旅卖食妪”的，是千古疑问。其实，从地理环境来分析，欧阳玄提出“赭山脚下”这个说法是有道理的。因为建康在芜湖的北面，鸡毛山在今环城东路与环城北路交界之处，从建康到鸡毛山必经赭山，返回也应该经过赭山。
金地藏：山中结茅
金地藏在赭山结茅修持的故事是一个传说，但千年流传使得其成为历史事实，一些正版书籍也有记载。《安徽文化史》说：“金乔觉西行，一路到过沿江的一些寺庙，如芜湖的广济寺，相传金乔觉到九华山之前，曾在那里食宿过。”因为广济寺位于赭山，所以在芜湖有一个古老传说，金乔觉当年就在赭山结茅修持。其实广济寺是建于唐昭宗乾宁年间（894-897），与传说中的金乔觉上九华山的年代相距甚远。
但广济寺内有地藏殿，供奉的就是金地藏，匾额为“九华行宫”。殿前楹联为“受汉封四郡承箕子遗风千古怀仁崇上同，慕唐兴三教遣亲王来学百年成佛拜行宫”，尤其是“宝若连城”的“世传金印”——“地藏利生宝印”落户该寺。“凡朝九华者，必先于此进香，以俗又称小九华故也”，这就给人们有了很大的想象空间。
千年以来，广济寺香火旺盛。《芜湖县志》记其“山寺自昔香烟最甚，故俗又称为小九华云。”《太平府志》云：“山之中有广济院，刹宇深广，飞甍层楹，列次以达，浮屠次临：地藏殿庄严，备设诸相。佛诞前夕，邑人即相率焚香，络绎登陟，谚呼‘小九华’者。”清代乡贤黄钺在《于湖竹枝词》中亦有“七月晦日，俗传地藏王诞日，向赭山烧香者百十成群，夜则人持一灯，鱼贯而上，望之如烛龙然。”
张状元：游山一日
宋代的赭山故事多多，当然最多的应属黄庭坚、滴翠轩、宋塔和一览亭，这里不再赘述。宋代的林逋《过芜留咏》诗中“山掩县城当北起”一句，“山”即赭山，确定了芜湖城的大致方位。其实张孝祥与芜湖赭山的故事也是多多，这里取其一端。张孝祥（1132-1169）的《赭山分韵，得成，叶字》一诗就是其游山一日的日记：
昨日一尺雪，今朝十分晴。
杲日上积雪，光若虹气升。
江平磨新镜，地迥玉琢成。
赭山有佳色，令我白眼青。
借马至东家，唤客踏层冰。
帽貂扶裘茸，石路五里平……
全诗大白话，叙述了张状元与朋友冬日赭山一日游的经过，记录的赭山诸景，许多至今犹存。比如“杲日上积雪，光若虹气升”就是“赭塔晴岚”在宋朝时的景色。关于此诗，芜湖乡贤黄钺在其著名的《于湖竹枝词》中就有“于湖借马游”一说。
诗的下阕，张状元发出了“本是耕田农，饥寒实驱胁。须公语县吏，早与支米帖“的呼吁，体现了他的关爱民生之情。
欧阳玄：赭塔晴岚
欧阳玄（1274-1357）曾任芜湖县令，在任期间，政声卓著，然其最为芜湖人民传颂的是在他任内确定的“芜湖古八景”。“赭塔晴岚”则被列为第一，诗曰：“山分一股到江皋，寺占山腰压翠鳌。四壁白云僧不扫，一竿红日塔争高。龛灯未灭林鸦起，花雨初收野鹿嗥。千古玩鞭亭下道，相传曾挂赭黄袍。”其实，欧阳玄在“赭塔晴岚”诗里，并无如《芜湖县志》记载其“俯瞰城郭，历历如绘。每当雨后，岚光缥缈”的景色，而在他的另一首《登赭山》一诗中，则是清晰地记录了“赭塔晴岚”里的那个“岚”。“涌出沧溟外，孤高色更嘉。气通丹穴雾，光映赤城霞。”直至今日，我们仍能看到赭山林木葱茏，芳草萋萋，曲径通幽，流水叮咚。每当雨过天晴，阳光照射赭山时，林中薄雾升腾，折射出淡青、灰白、墨蓝、殷红等五光十色，变幻无穷，神奇罕见。从山顶远远望去，天晴景清,山岚蒸腾，水汽氤氲，缠云绕雾；远景近观，白茫茫水天一色，雾蒙蒙云气腾涌。那蒸腾的云气在斜阳的照射下，闪耀出奇异的光彩。透过这缥缈的岚光，隐约可见远方云天相接处，点点帆影在江面上缓缓移动。
黄得功：赭山护主
黄得功（？-1645），号虎山，明末开原卫人，军中号黄闯子。官至太傅、左柱国、靖难侯、靖国公。明末清初汤燕生题为《赭山怀古》：“赤铸山头鸟不飞，上皇曾此易青衣。无多侍从争投甲，有限生灵但掩扉。五国城西边月苦，景阳楼下夜钟微。伤心莫唱淋铃曲，未得生从蜀道归”。同时期的诗人钱澄之（1612-1693）所作的同名诗“春游无伴独跻攀，北狩曾闻驻此山。燕颔血凝芳草碧（谓黄靖南，即黄得功，原作者注），龙髯泪滴野花斑。”说的是明末发生在芜湖的一段历史：明崇祯帝自缢于北京的煤山之后，凤阳都督马士英等拥戴福王朱由崧在南京即位，称为弘光帝，意欲保持明朝半壁江山。南京兵部尚书史可法自请督师，出镇淮扬，下辖四总兵，其中刘泽清辖淮海，驻淮北；高杰辖淮泗，驻泗水；刘良佐辖凤寿，驻临淮；黄得功辖滁和，驻庐州。清兵攻陷扬州后，大举进攻南京。此时，刘泽清遁，高杰死，刘良佐降，仅剩一个黄得功苦苦支撑。弘光帝逃难至芜湖，黄得功来到芜湖救驾，勉效死力。在赭山，弘光帝青衣小帽，“上皇曾此易青衣”，随黄得功撤往荻港。谁知在督师迎战的过程中，黄得功被暗箭射死。弘光帝随之被俘，大明王朝至此灭亡。虽然后面还有唐王、桂王建立的南明小王朝，但那都是强弩之末了。
赤铸山即赭山，这在芜湖历代诗词中是一个通例。北宋黄庭坚有一首题为《赭山》的诗里，开门见山就是“读书在赤铸”。同样明末清初汤燕生题为《赭山怀古》第一句就是“赤铸山头鸟不飞”。
近代以来，在赭山发生的故事更是层出不穷。新中国成立以来，随着赭山公园的建成，市民又多了一个休闲游览的胜地，围绕赭山的故事则依然在不断产生……
（本条微博来自芜湖传媒集团·大江晚报，秦建平 文/记者 郑远 摄）
浙江寺庙名录-杭州永福寺
一、简介
杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下，自东晋慧理禅师开山至今，已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的历史。
二、历史沿革
南朝刘宋元嘉年间（公元424—453年），有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。
后晋天福二年（937年），吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院，又与山同名为资严寺。
北宋大中祥符元年（1008年），敕改额为永福寺。
北宋熙宁年间（1068—1077），郡守祖无择爱石笋之胜，乃于寺旁建庵，名邺公庵。
北宋时期，永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。
南宋咸亨年间（1265—1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹矆相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬，移寺于西，自此一寺两院。
元至元年间（1335—1340），清凉山僧人正宗卓锡东院，因其常衣白衲，人称白衲庵。
明成化二年（1466），僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间（1488—1505），寺被洪水淹废。
明万历年间（1572—1620），寺得复兴，由徐宏基题额为“永福禅林”。
清顺治年间（1644—1661），僧静昭驻锡复兴。
清康熙十年（1671），东皋心越禅师移住永福，五年后，应邀东渡日本，弘传曹洞宗并创寿昌派禅法，同时传授琴学与书画篆刻艺术，在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。
清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有规模重建，后又渐废。
二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神，由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。
二00三年，根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过，由月真法师任永福寺监院。
二00五四月二十二日，经浙江省民宗委批准，恢复永福寺为宗教活动场所，即将正式对外开放。
三、院落规划
永福禅寺占地三百余亩，建筑群落依山而起，全寺分为普圆净院、迦陵讲院、资岩慧院、古香禅院、福泉茶院等五个开放院落，拥有七进、五殿、三堂、两阁、两楼、五亭，以及千余棵古树名木，是杭州市佛教界恢复的规模最大的寺院之一。
开放的永福禅寺正以其恢宏的气势、幽雅的环境，丰厚的历史人文景观，浓郁的佛教文化气息，吸引着无数海内外信众来宾的观光与朝礼。
1、普圆净院
永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，殿内供奉木刻千手观音圣像，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作。右侧是五观堂、云水堂，为永福寺日常工作及佛事活动的主要场所。
2、迦陵讲院
此院落主殿为梵籁堂，为永福寺讲法堂及音乐厅，也是杭州首座佛教多功能艺术殿堂，其犹如西方极乐世界迦陵频伽神鸟代佛宣化，故名迦陵讲院。院内右侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的展示场所；下首为艺明斋，有大量佛教艺术类精品书籍供阅览流通。
3、资岩慧院
永福寺后山古名资岩山，吴越时以山名寺，故名资岩寺。该院光明畅达，堪表智慧，故名资岩慧院。院内主建筑为大雄宝殿，殿内供奉38000斤的盛唐风格释迦牟尼佛及迦叶、阿难二尊者青铜像。前方建筑为福星阁，自宋以来历代供奉福神星君等护法诸神。院前有湖山一览 处，可远眺西湖美景及飞来峰、北高峰诸山，灵隐、天竺诸寺散布其中。
4、古香禅院
明成化年间，住持僧古香建海日楼于上院，以该院林泉幽静，颇通禅意，故名之为古香禅院。该院正面建筑为藏经阁，上奉乾隆版龙藏一套，并供有海内罕见的释迦牟尼佛十二岁等身像一尊，为永福寺镇寺之宝。藏经阁楼下为“心越印室”，主要收藏展示永福寺东皋心越祖师生平及遗迹。侧面建筑为三圣殿，殿内供奉西方极乐教主阿弥陀如来、观世音、大势至二菩萨，佛像用唐代传统漆金夹苎工艺，极具艺术鉴赏价值。
5、福泉茶院
永福寺旧有金沙、银沙二泉，明代曾建福泉亭于其中。今福泉茶院依托永福禅寺得天独厚的地理气候条件，遍植茗茶于寺周，并设茶道会馆于迦陵讲院南侧，荟萃海内外名茶，以茶会友、与佛结缘，品茗论道。顿悟人生。面向飞来峰，远眺西湖碧波千顷，一山一水一盏茶，流水松风共忘机。
一、简介
杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下，自东晋慧理禅师开山至今，已有1600多年的历史。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一，距今已有1600多年的历史。
二、历史沿革
南朝刘宋元嘉年间（公元424—453年），有慧琳禅师继慧理开山后筑庵于石笋峰下。
后晋天福二年（937年），吴越王钱元瓘于石笋峰下建晋圆院，又与山同名为资严寺。
北宋大中祥符元年（1008年），敕改额为永福寺。
北宋熙宁年间（1068—1077），郡守祖无择爱石笋之胜，乃于寺旁建庵，名邺公庵。
北宋时期，永福寺内方丈四壁多有赵阅道、苏东坡、秦少游等人的留题与竹画。
南宋咸亨年间（1265—1274），宋度宗之母隆国夫人据永福寺为香火院，并斥资扩建，宏规巧构，丹矆相辉，碧光琉璃瓦覆盖于顶。逝后以寺超然台为葬，移寺于西，自此一寺两院。
元至元年间（1335—1340），清凉山僧人正宗卓锡东院，因其常衣白衲，人称白衲庵。
明成化二年（1466），僧人古香于上院建海日楼。后于弘治年间（1488—1505），寺被洪水淹废。
明万历年间（1572—1620），寺得复兴，由徐宏基题额为“永福禅林”。
清顺治年间（1644—1661），僧静昭驻锡复兴。
清康熙十年（1671），东皋心越禅师移住永福，五年后，应邀东渡日本，弘传曹洞宗并创寿昌派禅法，同时传授琴学与书画篆刻艺术，在日本佛教及艺术界均享有盛誉。永福寺随后渐废。
清乾隆四十四年（1779）年，永福寺依原有规模重建，后又渐废。
二00一年根据杭州市政府90号专题会议纪要精神，由杭州市佛教协会恢复重建并于二00三六月正式动工。
二00三年，根据杭州市佛教协会三届四十七次常务理事会通过，由月真法师任永福寺监院。
二00五四月二十二日，经浙江省民宗委批准，恢复永福寺为宗教活动场所，即将正式对外开放。
三、院落规划
永福禅寺占地三百余亩，建筑群落依山而起，全寺分为普圆净院、迦陵讲院、资岩慧院、古香禅院、福泉茶院等五个开放院落，拥有七进、五殿、三堂、两阁、两楼、五亭，以及千余棵古树名木，是杭州市佛教界恢复的规模最大的寺院之一。
开放的永福禅寺正以其恢宏的气势、幽雅的环境，丰厚的历史人文景观，浓郁的佛教文化气息，吸引着无数海内外信众来宾的观光与朝礼。
1、普圆净院
永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，殿内供奉木刻千手观音圣像，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作。右侧是五观堂、云水堂，为永福寺日常工作及佛事活动的主要场所。
2、迦陵讲院
此院落主殿为梵籁堂，为永福寺讲法堂及音乐厅，也是杭州首座佛教多功能艺术殿堂，其犹如西方极乐世界迦陵频伽神鸟代佛宣化，故名迦陵讲院。院内右侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的展示场所；下首为艺明斋，有大量佛教艺术类精品书籍供阅览流通。
3、资岩慧院
永福寺后山古名资岩山，吴越时以山名寺，故名资岩寺。该院光明畅达，堪表智慧，故名资岩慧院。院内主建筑为大雄宝殿，殿内供奉38000斤的盛唐风格释迦牟尼佛及迦叶、阿难二尊者青铜像。前方建筑为福星阁，自宋以来历代供奉福神星君等护法诸神。院前有湖山一览 处，可远眺西湖美景及飞来峰、北高峰诸山，灵隐、天竺诸寺散布其中。
4、古香禅院
明成化年间，住持僧古香建海日楼于上院，以该院林泉幽静，颇通禅意，故名之为古香禅院。该院正面建筑为藏经阁，上奉乾隆版龙藏一套，并供有海内罕见的释迦牟尼佛十二岁等身像一尊，为永福寺镇寺之宝。藏经阁楼下为“心越印室”，主要收藏展示永福寺东皋心越祖师生平及遗迹。侧面建筑为三圣殿，殿内供奉西方极乐教主阿弥陀如来、观世音、大势至二菩萨，佛像用唐代传统漆金夹苎工艺，极具艺术鉴赏价值。
5、福泉茶院
永福寺旧有金沙、银沙二泉，明代曾建福泉亭于其中。今福泉茶院依托永福禅寺得天独厚的地理气候条件，遍植茗茶于寺周，并设茶道会馆于迦陵讲院南侧，荟萃海内外名茶，以茶会友、与佛结缘，品茗论道。顿悟人生。面向飞来峰，远眺西湖碧波千顷，一山一水一盏茶，流水松风共忘机。
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