299.人的心好像工画师，能画出一切世间的境界丨觉林菩萨说偈【华严经浅释】(宣化上人)
佛渡有情 今天卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。
这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界──山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能返迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。然不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前做些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是哪四句？念给我听听！”他念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在《华严经》此品查出。诸位试想想：单念《华严经》的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！
佛渡有情 今天卷十九丨夜摩宫中偈赞品第二十
◎唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
美国万佛圣城宣化老和尚讲述
开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
【尔时，觉林菩萨，承佛威力。遍观十方，而说颂言。】
在这个时候，这位觉林大菩萨，仰承着释迦牟尼佛大威神力。普遍观察十方一切众生的因缘，用偈颂来说明佛的境界。
譬如工画师 分布诸彩色
虚妄取异相 大种无差别
人的心好像画师一样。想画画的时候，在心中先思量一番，在纸上画些什么？如何来配合青黄赤白黑诸彩色？“分布诸彩色”，这是依他起性。依一张白纸和种种彩色，绘出依他起性的画。“虚妄取异相”，这是遍计执性。怎样画？画些什么？其实画什么都是虚妄不实的。“大种无差别”，这是圆成实性，根本没有什么分别。
这位画师，想画山水，或画人物，或画花卉，或画飞禽、走兽、昆虫、鱼虾等的异相。可是这张白纸没有什么分别，而是所用的彩色不同，所取的相不同，所以画出的画也不一样。
这种大种，譬如真如，众生的形形色色，颠颠倒倒，没有离开常住真心。也就是没有离开如来藏性，也即是大光明藏。在这里有真空妙有。众生就是颠倒相，不应做而做，应做而不做；不应取而取，应取而不取；不应说而说，应说而不说。好像天降冰雹，粒粒是明体。愚痴人认为是珍珠，见它玲珑可爱，乃捡起很多粒，放在箱中，不久冰雹便化成水。这是不应取而取的过失。后来，这个愚痴人遇到真的珍珠，他又想：“这是冰雹，会溶化成水，不可取之。”这是应取而不取的道理。众生就是这样的颠倒，是非不分，黑白不明。起惑、造业、受报、轮转不已。
大种中无色 色中无大种
亦不离大种 而有色可得
在纸的里边本来是没有彩色。或者用多一种彩色，或者用少一种彩色，所画出来的画，就有彩色了。这就是依真起妄的道理。在真如自性中，本来什么也没有，是空白的。可是依真生出妄来。本来在真里没有妄，所谓“真不起妄”，所以才说“色中无大种”。这个妄不能生真。越画这个彩色越不同，把本来的白纸遮盖住了。好像从真如生出无明。无明生出烦恼，贪瞋痴都现出来了。画这画，虽然说“大种中无色，色中无大种”，可是这个色也没有离开这个大种，也就是说离开这个大种，也就是说离开真也没有妄。若是离开大种，离开真如自性，一切的一切烦恼无明都没有了。这是我们真心现出一种妄想，可是妄想中不会现出真心。妄想也没有离开真心。这好像烦恼即菩提，生死即涅槃一样的道理。兹举出譬如来说明真如的道理，所以才说“亦不离大种，而有色可得”。不是离开真如自性而有烦恼及妄想。妄想是依真起妄。可是妄不现真，因为有了妄，真也不现。
心中无彩画 彩画中无心
然不离于心 有彩画可得
在心中本来没有什么彩画，了不可得。虽然在心中找不出彩画，可是在彩画中也找不出心来。心画还不能离开，如果离开心，就画不出画；离开画，也没有画画的心。所以不能离开心，另外有个彩画。画彩画是用心来画的，虽然用心画的；但是，在画上并没有心。
彼心恒不住 无量难思议
示现一切色 各各不相知
画画的心，常无所住，画了无量无边那样多的画，想不起来究竟画了多少画？在大种中示现一切彩色，每张画与每张画，互不相知、互不相识。
譬如工画师 不能知自心
而由心故画 诸法性如是
好像善于画画的画师，当他在画画的时候，只知道一个轮廓。究竟画什么？也不详知，不过随缘应画而已。由心想画而画。一切诸法性，也像画画的心一样。
心如工画师 能画诸世间
五蕴悉从生 无法而不造
人的心，好像工画师，能画出一切世间的境界──山河大地、森罗万象，都能画出来。色受想行识五蕴，也都从心所生，如同画画。先生出五蕴的色法，以后种种法都生出，所以说无法而不造。
所谓“心生种种法生，心灭种种法灭。”这个生灭心，不是真心。真心是不生不灭。这是妄心。由妄心而起惑、造业、受报。本来什么烦恼都没有，因为一念之妄，以妄逐妄，互相追逐，离真越逐越远。若能回来，就能返迷归觉，返本还原，回到本有的家乡。
如心佛亦尔 如佛众生然
应知佛与心 体性皆无尽
所谓“佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法。”这首偈颂是说众生的心是重重无尽，佛才说重重无尽的法。好像心和佛是这样，好像佛和众生也是这样。应该知道佛和自己的生灭心，体性都是无穷无尽的。
若人知心行 普造诸世间
是人则见佛 了佛真实性
假设有人知道心和思想是这样，能普遍造出一切世间的境界。若能在俗谛中找到真谛，在妄上找到真，返本还原，这个人就能见到佛，而明了佛的真实体性。
心不住于身 身亦不住心
而能作佛事 自在未曾有
所谓“常住真心，性净明体。”也就是真如，也就是如来藏性。这个心，不在身内，不在身外，也不在中间，所以才说“心不住于身”。身是有形相，心是无形相，遍一切处。也就是“大种中无色，色中无大种”的道理。不离大种，而有色可得。也可以说“心中无彩画，彩画中无心”一样的意思。然不离于心，有彩画可得。又可以说“冰不住于水，水不住于冰”。冰不是水，水不是冰。可是由水能变成冰，由冰能变成水。所以说“真中有妄，妄不现真”。在真心中有妄心，在妄心中不会现出真心。所以才说“身亦不住心”。可是身和心互相依持，而能做出种种佛事。这是事理无碍，圆融周遍的法，自在未曾有的境界。
若人欲了知 三世一切佛
应观法界性 一切唯心造
假设有人想要明了知道十方三世一切佛，应该观察法界性，法界就是真如实观，唯心识观。一切的一切的境界，都是唯心所造出来的。
现在讲个公案，在唐朝睿宗文明元年（西元六八四年），有位出家人，名叫王明干，是洛阳人。虽然出家修行，但无戒行，又不修善。有一天，因病而死，被无常二鬼，引导到地狱门前。他遇到一位和尚（地藏王菩萨）教他一首偈颂：“若人欲了知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。”令他念诵，可以解除地狱之苦。
于是他专心念诵，来到阎王殿时，阎王见他头上放光，乃问他：“你在生前做些什么功德？”答：“我只念四句偈颂。”阎王又问：“是哪四句？念给我听听！”他念着这四句偈颂的声音，所到之处，凡是受苦的人，皆得解脱。阎王因他有此功德，令他还阳，宣说此偈颂。
王明干死后三日又复活，忆记此颂，乃向空观寺僧定法师询问，此偈出自何经？遂在《华严经》此品查出。诸位试想想：单念《华严经》的一首偈颂，就有这样大的力量；如果能念会此经里全部的偈颂，当然有不可思议的功德！
#眉山新闻# 【丹棱县 脱贫“三变” 激活发展“加速器”】丹棱县地处眉山西部丘陵地区，脱贫攻坚任务繁重。2015年，我市精准识别时仅有的4个省定贫困村（万年、三合、岐山、廖店）全部在丹棱。全县贫困面广，贫困人口基数大，建档立卡贫困人口有2940户8521人。绝大部分贫困户守着“金山银山”过着苦日子。
近几年来，该县坚持以脱贫攻坚统揽经济社会发展全局，把脱贫职责扛在肩上，把脱贫任务抓在手上，抓牢抓实脱贫攻坚各项工作措施的落地，变新思想、变强信心、变大格局，让建档立卡贫困户过上了从贫穷到温饱再到小康的高质量生活。
思想之变
不能守着“金山银山”过穷日子
作为曾经全市4个省定贫困村之一的张场镇廖店村，既是丹棱县的脱贫攻坚重点，也是全市重点，是一块“硬骨头”。
“头顶着贫困村的‘帽子’，心里始终不是滋味儿。”3月19日，廖店村党支部书记蒋光慧谈到脱贫攻坚“心酸路”时，情绪有些激动。廖店村共6个村民小组，户籍人口近千人，耕地、林地面积近1万亩。
守着“金山银山”，为何仍挨穷？
廖店村属于典型山区，平均海拔约900米。蒋光慧分析：“大山隔住了村子与外界的‘畅通’，更封闭了村民们的思想。村民们大多眼界不宽，认识不足。”村民只种玉米、大米等传统农作物，思想落后，无规划、无产业、无集体经济，是廖店村之前多年来的真实写照。
“守着‘金山银山’，我们不能再得过且过，更不能再穷下去了。”蒋光慧说，必须调动村民及广大驻村干部的思想真解放，正视差距、奋力赶超。“我们组织村民种柑橘、养羊子，发展种养殖产业。但当时，很多村民只观望、质疑，害怕损失，不愿参与。”蒋光慧说，村两委和驻村干部们走田坎爬山坡，挨家挨户地给村民答疑解惑，把党的惠民政策宣传到户。
村民们的思想渐渐转变，开始积极发展种养殖产业，才有了如今翻天覆地的变化。
2014年，该村共有57户建档立卡贫困户，村民人均收入不足3000元；到2019年，全村经济总产值超过1000万元，人均可支配收入达1.36万元。
“交上这样一份脱贫攻坚的答卷实属不易。”两组数据的背后，是廖店村人转变思想，各方齐头并进，谋脱贫谋发展的最好佐证。“现在，我们村面貌完全变了样，已经看不出曾经省级‘贫困村’的模样了。”该村6组已脱贫户曾维舟感叹道，这几年奔康大道通了，产业兴了，腰包“鼓”了，廖店村也从“深藏闺中”慢慢走入了大众视线。
脱贫最关键的一步是思想攻坚，只有通过物质和精神“双扶贫”，把志气树立起来，提高村民的思想觉悟，致富办法和干劲才会顺势而生，口袋才会越来越“鼓”，荒山坡地才会真正变成“金山银山”。
信心之变
日子越过越好，底气越来越足
经过两年时间的全力攻坚，到2016年年底，丹棱县21个省市贫困村和所有建档立卡贫困户全部脱贫。思想之变，让丹棱进一步认清了短板与优势，找到了发展方向与路径。
随着脱贫攻坚成效的凸显，该县上下一心谋发展的信心更强了。
与廖店村同“身份”的张场镇万年村，也是一个纯农业村。多年来，念“农”经、吃农饭，始终没有触碰到致富的门坎儿。“我们曾与廖店村一样，靠山吃山，只围绕传统农业做文章，其他方面很少涉及。”该村党支部书记任清元说，这不仅让建档立卡贫困户脱贫难，其他村民致富同样难。
如何念好“农”字经，让万年村建档立卡贫困户脱贫？
从无到有，从有到优，从优到精……万年村通过调整产业结构，通过种植茶叶、核桃、脆红李，养殖山羊、林下鸡等，大力发展农业产业。同时，创新建立集体经济产业园，组建成立总岗山养羊扶贫专业合作社，引进占地70亩的巨星养殖场，并依托“奔康大道”等，将万年村导向“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的乡村振兴高速路。
“从村委会及基础设施布局，就能看出我们村的‘高大上’。”当天，站在村委会院坝里，任清元自豪地说。一边，是去年建成投用的茶叶交易市场，另一边，是闻名全市的“道德超市”，前面，是村民活动室……“作为土生土长的万年村人，我切身感受到这种翻天覆地的变化！”
“一天下来，有200元收入！”当天，已脱贫户郭显军驾驶着农用运输车，在村子里跑运输。他的妻子陈贵兰负责“主内”，在近60亩的茶园内忙碌着。
郭显军曾是建档立卡贫困户，因贫困一直没成家。“我曾经以为，会一辈子守着荒山坡地过活。现在的生活，是我以前做梦都想不到的。有产业、有家庭、有事业，这样的日子真好！相信以后的日子会更好！”郭显军信心满满地说。
希望和信心来自于政府的助力。借力政府“135”工程，2014年，郭显军家养羊80只，又利用小额信贷贷款3万元，购买了一辆农用运输车，在村内及周边跑起了运输。他还利用荒山坡地，种植茶叶和脆红李近100亩。粗略计算，他家去年收入就达12万元。
如今的郭显军早已甩掉了建档立卡贫困户的“帽子”。凭借踏实肯干、勤劳持家，也有了幸福的家庭。“不仅还清了贷款，收入相比脱贫前，至少翻了几十倍。”郭显军感触地说，下一步，他想发展晚熟桔橙，争取种养殖业全面开花。
“大家的日子越过越好，发展的底气也越来越足。”任清元说。2019年，村上人均可支配收入达到16600元。万年村也从贫穷落后村，摇身一跃成为该县脱贫攻坚“拔尖村”。今年，该村还规划打造集采摘、观光于一体的核桃、脆红李标准产业示范园，走农旅融合产业发展之路，进一步增加产业附加值，激活乡村振兴发展活力，带火乡村旅游，让村民们足不出村，吃上“旅游饭”。
格局之变
低位驶出变高位推进
思路一变天地宽。从廖店村、万年村两者脱贫攻坚历程上可见一斑。如今，丹棱县的格局也越变越大。
翻开丹棱的脱贫攻坚答卷，该县已实现了整体脱贫“摘帽”清零的目标。消除绝对贫困后，丹棱县脱贫攻坚战的重心也逐步转到提质增效，解决相对贫困的问题上。
“对丹棱而言，解决眼前相对贫困比解决绝对贫困任务更艰巨、责任更重大、面临的问题更复杂、持续的时间更漫长。”该县扶贫开发局局长杨义军说，建立行之有效的长效机制迫在眉睫。
刚刚过去的2019年，丹棱经济下行压力增大。而新年之初，新冠肺炎疫情发生，让脱贫攻坚这块“硬骨头”变得更硬。越是关键时刻，越不能松懈，进入非常之时，面对非常之事，丹棱也立即采取了非常之举。
该县积极探索，通过个体独立发展向多元合作发展转变、种植养殖局部链条向农文旅融合发展全链延伸转变、单渠道产业增收向多渠道财富增长转变“三种转变”途径，来解决全县相对贫困问题。
“纵向成链，横向成群，希望借力这‘三种转变’途径，让低位驶出变高位推进。”杨义军说，以个体独立发展向多元合作发展转变为例，目前，丹棱已初步建成丹橙现代产业园区、九龙山产业园区、安溪河流域产业园区、茶叶产业园区、脆红李产业园区五大现代农业园区，形成以水果为主的特色产业基地51万亩，培育种养大户、家庭农场、专业合作社、龙头企业等新型农业经营主体400余家，覆盖全县5个乡镇、90%以上的相对贫困户。
这仅仅是解决相对贫困的第一步。丹棱县还通过打造国家乡村公园PPP项目、橘园新城、幸福古村·齐乐桃源国际旅游度假区项目等大投资额的旅游项目，带动产业链条延伸，促成相对贫困户赶上农文旅融合的旅游“大巴”，实现全产业链增收。
正是因为有了乡村旅游的带动，顺龙乡幸福村，农村变景区，农民变导游，民房变客房，产品变礼品，原汁原味的农村生活变农家体验系列旅游产品的“田园综合体”。“这是值得借鉴、推广的丹棱经验。”杨义军说。
今年是全面建成小康社会目标实现之年，是全面打赢脱贫攻坚战收官之年，丹棱县正努力变大小县格局，扩大脱贫攻坚提升空间，全力以赴攻破难关，补齐短板，破解难题，形成扶贫大格局。
脱贫不是终点。丹棱正积极探索推进脱贫攻坚与乡村振兴的有效衔接，让脱贫与致富无缝对接，奋力打赢脱贫攻坚收官战，实现全县16.8万人的“小康致富梦”。
【采访后记】
今年是全面建成小康社会目标实现之年，是全面打赢脱贫攻坚战收官之年。如何补贫困“短板”，清除全面建成小康社会的“路障”？通过走访丹棱的省定贫困村廖店村、万年村，我们发现，近几年来，该县变新思想、变强信心、变大格局，巧打“三变”牌，不断提高脱贫攻坚的质量和水平，取得了社会效益、经济效益、生态效益，贫困村、贫困户和贫困人口等多赢的局面，激活了经济社会发展的强大引擎，助力县域经济加速腾飞。
丹棱是我市唯一有省定贫困村的县。为了摘帽脱贫，该县多力齐发，积极营造出全民扶贫的社会环境，更形成了合力攻坚的氛围。同时，该县还着力转变脱贫攻坚思想观念，因地制宜发展产业，变“输血”为“造血”，变“满灌”为“滴灌”，从“根”上助农脱贫。
如今的丹棱，正全速奔跑，放大格局，积极探索建立新机制，寻求脱贫攻坚新路子，通过个体独立发展向多元合作发展转变、种植养殖局部链条向农文旅融合发展全链延伸转变、单渠道产业增收向多渠道财富增长转变“三种转变”途径，充分发挥资金、技术、市场等多方优势，通过资源开发、产业培育、市场开拓等方式，改善乡村“全貌”，为脱贫攻坚“锦上添花”。
当前，脱贫攻坚进入决战决胜、全面收官的关键阶段，关键阶段需要有关键之心，关键阶段需要有关键之责，关键阶段更需要有关键之战。丹棱把握当下形势，科学调整策略，精准破题攻坚，提升贫困治理效能，解决全县相对贫困问题，努力实现“小康路上不落一人”的目标，夺取脱贫攻坚战全面胜利，答好脱贫攻坚时代考卷。
近几年来，该县坚持以脱贫攻坚统揽经济社会发展全局，把脱贫职责扛在肩上，把脱贫任务抓在手上，抓牢抓实脱贫攻坚各项工作措施的落地，变新思想、变强信心、变大格局，让建档立卡贫困户过上了从贫穷到温饱再到小康的高质量生活。
思想之变
不能守着“金山银山”过穷日子
作为曾经全市4个省定贫困村之一的张场镇廖店村，既是丹棱县的脱贫攻坚重点，也是全市重点，是一块“硬骨头”。
“头顶着贫困村的‘帽子’，心里始终不是滋味儿。”3月19日，廖店村党支部书记蒋光慧谈到脱贫攻坚“心酸路”时，情绪有些激动。廖店村共6个村民小组，户籍人口近千人，耕地、林地面积近1万亩。
守着“金山银山”，为何仍挨穷？
廖店村属于典型山区，平均海拔约900米。蒋光慧分析：“大山隔住了村子与外界的‘畅通’，更封闭了村民们的思想。村民们大多眼界不宽，认识不足。”村民只种玉米、大米等传统农作物，思想落后，无规划、无产业、无集体经济，是廖店村之前多年来的真实写照。
“守着‘金山银山’，我们不能再得过且过，更不能再穷下去了。”蒋光慧说，必须调动村民及广大驻村干部的思想真解放，正视差距、奋力赶超。“我们组织村民种柑橘、养羊子，发展种养殖产业。但当时，很多村民只观望、质疑，害怕损失，不愿参与。”蒋光慧说，村两委和驻村干部们走田坎爬山坡，挨家挨户地给村民答疑解惑，把党的惠民政策宣传到户。
村民们的思想渐渐转变，开始积极发展种养殖产业，才有了如今翻天覆地的变化。
2014年，该村共有57户建档立卡贫困户，村民人均收入不足3000元；到2019年，全村经济总产值超过1000万元，人均可支配收入达1.36万元。
“交上这样一份脱贫攻坚的答卷实属不易。”两组数据的背后，是廖店村人转变思想，各方齐头并进，谋脱贫谋发展的最好佐证。“现在，我们村面貌完全变了样，已经看不出曾经省级‘贫困村’的模样了。”该村6组已脱贫户曾维舟感叹道，这几年奔康大道通了，产业兴了，腰包“鼓”了，廖店村也从“深藏闺中”慢慢走入了大众视线。
脱贫最关键的一步是思想攻坚，只有通过物质和精神“双扶贫”，把志气树立起来，提高村民的思想觉悟，致富办法和干劲才会顺势而生，口袋才会越来越“鼓”，荒山坡地才会真正变成“金山银山”。
信心之变
日子越过越好，底气越来越足
经过两年时间的全力攻坚，到2016年年底，丹棱县21个省市贫困村和所有建档立卡贫困户全部脱贫。思想之变，让丹棱进一步认清了短板与优势，找到了发展方向与路径。
随着脱贫攻坚成效的凸显，该县上下一心谋发展的信心更强了。
与廖店村同“身份”的张场镇万年村，也是一个纯农业村。多年来，念“农”经、吃农饭，始终没有触碰到致富的门坎儿。“我们曾与廖店村一样，靠山吃山，只围绕传统农业做文章，其他方面很少涉及。”该村党支部书记任清元说，这不仅让建档立卡贫困户脱贫难，其他村民致富同样难。
如何念好“农”字经，让万年村建档立卡贫困户脱贫？
从无到有，从有到优，从优到精……万年村通过调整产业结构，通过种植茶叶、核桃、脆红李，养殖山羊、林下鸡等，大力发展农业产业。同时，创新建立集体经济产业园，组建成立总岗山养羊扶贫专业合作社，引进占地70亩的巨星养殖场，并依托“奔康大道”等，将万年村导向“产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕”的乡村振兴高速路。
“从村委会及基础设施布局，就能看出我们村的‘高大上’。”当天，站在村委会院坝里，任清元自豪地说。一边，是去年建成投用的茶叶交易市场，另一边，是闻名全市的“道德超市”，前面，是村民活动室……“作为土生土长的万年村人，我切身感受到这种翻天覆地的变化！”
“一天下来，有200元收入！”当天，已脱贫户郭显军驾驶着农用运输车，在村子里跑运输。他的妻子陈贵兰负责“主内”，在近60亩的茶园内忙碌着。
郭显军曾是建档立卡贫困户，因贫困一直没成家。“我曾经以为，会一辈子守着荒山坡地过活。现在的生活，是我以前做梦都想不到的。有产业、有家庭、有事业，这样的日子真好！相信以后的日子会更好！”郭显军信心满满地说。
希望和信心来自于政府的助力。借力政府“135”工程，2014年，郭显军家养羊80只，又利用小额信贷贷款3万元，购买了一辆农用运输车，在村内及周边跑起了运输。他还利用荒山坡地，种植茶叶和脆红李近100亩。粗略计算，他家去年收入就达12万元。
如今的郭显军早已甩掉了建档立卡贫困户的“帽子”。凭借踏实肯干、勤劳持家，也有了幸福的家庭。“不仅还清了贷款，收入相比脱贫前，至少翻了几十倍。”郭显军感触地说，下一步，他想发展晚熟桔橙，争取种养殖业全面开花。
“大家的日子越过越好，发展的底气也越来越足。”任清元说。2019年，村上人均可支配收入达到16600元。万年村也从贫穷落后村，摇身一跃成为该县脱贫攻坚“拔尖村”。今年，该村还规划打造集采摘、观光于一体的核桃、脆红李标准产业示范园，走农旅融合产业发展之路，进一步增加产业附加值，激活乡村振兴发展活力，带火乡村旅游，让村民们足不出村，吃上“旅游饭”。
格局之变
低位驶出变高位推进
思路一变天地宽。从廖店村、万年村两者脱贫攻坚历程上可见一斑。如今，丹棱县的格局也越变越大。
翻开丹棱的脱贫攻坚答卷，该县已实现了整体脱贫“摘帽”清零的目标。消除绝对贫困后，丹棱县脱贫攻坚战的重心也逐步转到提质增效，解决相对贫困的问题上。
“对丹棱而言，解决眼前相对贫困比解决绝对贫困任务更艰巨、责任更重大、面临的问题更复杂、持续的时间更漫长。”该县扶贫开发局局长杨义军说，建立行之有效的长效机制迫在眉睫。
刚刚过去的2019年，丹棱经济下行压力增大。而新年之初，新冠肺炎疫情发生，让脱贫攻坚这块“硬骨头”变得更硬。越是关键时刻，越不能松懈，进入非常之时，面对非常之事，丹棱也立即采取了非常之举。
该县积极探索，通过个体独立发展向多元合作发展转变、种植养殖局部链条向农文旅融合发展全链延伸转变、单渠道产业增收向多渠道财富增长转变“三种转变”途径，来解决全县相对贫困问题。
“纵向成链，横向成群，希望借力这‘三种转变’途径，让低位驶出变高位推进。”杨义军说，以个体独立发展向多元合作发展转变为例，目前，丹棱已初步建成丹橙现代产业园区、九龙山产业园区、安溪河流域产业园区、茶叶产业园区、脆红李产业园区五大现代农业园区，形成以水果为主的特色产业基地51万亩，培育种养大户、家庭农场、专业合作社、龙头企业等新型农业经营主体400余家，覆盖全县5个乡镇、90%以上的相对贫困户。
这仅仅是解决相对贫困的第一步。丹棱县还通过打造国家乡村公园PPP项目、橘园新城、幸福古村·齐乐桃源国际旅游度假区项目等大投资额的旅游项目，带动产业链条延伸，促成相对贫困户赶上农文旅融合的旅游“大巴”，实现全产业链增收。
正是因为有了乡村旅游的带动，顺龙乡幸福村，农村变景区，农民变导游，民房变客房，产品变礼品，原汁原味的农村生活变农家体验系列旅游产品的“田园综合体”。“这是值得借鉴、推广的丹棱经验。”杨义军说。
今年是全面建成小康社会目标实现之年，是全面打赢脱贫攻坚战收官之年，丹棱县正努力变大小县格局，扩大脱贫攻坚提升空间，全力以赴攻破难关，补齐短板，破解难题，形成扶贫大格局。
脱贫不是终点。丹棱正积极探索推进脱贫攻坚与乡村振兴的有效衔接，让脱贫与致富无缝对接，奋力打赢脱贫攻坚收官战，实现全县16.8万人的“小康致富梦”。
【采访后记】
今年是全面建成小康社会目标实现之年，是全面打赢脱贫攻坚战收官之年。如何补贫困“短板”，清除全面建成小康社会的“路障”？通过走访丹棱的省定贫困村廖店村、万年村，我们发现，近几年来，该县变新思想、变强信心、变大格局，巧打“三变”牌，不断提高脱贫攻坚的质量和水平，取得了社会效益、经济效益、生态效益，贫困村、贫困户和贫困人口等多赢的局面，激活了经济社会发展的强大引擎，助力县域经济加速腾飞。
丹棱是我市唯一有省定贫困村的县。为了摘帽脱贫，该县多力齐发，积极营造出全民扶贫的社会环境，更形成了合力攻坚的氛围。同时，该县还着力转变脱贫攻坚思想观念，因地制宜发展产业，变“输血”为“造血”，变“满灌”为“滴灌”，从“根”上助农脱贫。
如今的丹棱，正全速奔跑，放大格局，积极探索建立新机制，寻求脱贫攻坚新路子，通过个体独立发展向多元合作发展转变、种植养殖局部链条向农文旅融合发展全链延伸转变、单渠道产业增收向多渠道财富增长转变“三种转变”途径，充分发挥资金、技术、市场等多方优势，通过资源开发、产业培育、市场开拓等方式，改善乡村“全貌”，为脱贫攻坚“锦上添花”。
当前，脱贫攻坚进入决战决胜、全面收官的关键阶段，关键阶段需要有关键之心，关键阶段需要有关键之责，关键阶段更需要有关键之战。丹棱把握当下形势，科学调整策略，精准破题攻坚，提升贫困治理效能，解决全县相对贫困问题，努力实现“小康路上不落一人”的目标，夺取脱贫攻坚战全面胜利，答好脱贫攻坚时代考卷。
37.《大乘妙法莲华经讲记》第10讲之3
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道：这个「种种因缘」无非是三藏十二部经无量法门，「种种信解」无非是佛的「五时说法，八种教法」，由浅入深而信，而解。种种相貌，是非好坏、善恶美丑。诸佛菩萨行持，不拘一格。这里指大乘修行，论心不论相，但是我们入乡随俗，恒顺他人著相。这里要学会圆融。对自己要严格要求自己、庄严自己，对别人要包容、要理解。菩萨下位不知上位，自位不知他位。不可以以自己的下劣心、牛羊眼，对别人横加评测，但对自己必须严格要求。种种因缘、种种信解：明心见性以后，你才可以种种行，不拘一格，万法平等。
复见诸佛般涅槃者：「涅槃」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「槃」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「槃」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万相、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅槃」义。「涅槃」通常说为四种：
一者，性净涅槃，也叫自性清净涅槃。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦块，无非「自性涅槃」。随拈一法，当下即是「阿弥陀」。这是从理上而言。
二者，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即已进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这个肉团教化众生，叫「有余依涅槃」。
三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫「无余依涅槃」。现在普遍认为「涅槃」就说成是「无余依涅槃」。
四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。十法界森罗万相，千变万化，大至佛刹，小至微尘，尊贵至佛菩萨，下贱至地狱畜生，无非「诸佛法身真常」，现空现有，空有一如。这叫「无住涅槃」。它包含了前面三种涅槃。
此处「般涅槃」是「无余依涅槃」。佛为什么要「般涅槃」？这个法妙呀！所以这个法义，大家拭目以待。我们在讲〈如来寿量品〉的时候，会详细解释这个问题。
复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔：「舍利」译作「室利多」，也可以叫作「灵骨」。凡夫火化后是骨灰，佛火化后是「灵骨」。闪闪发光，非常坚固。「起七宝塔」干什么呢？供养舍利。此为方便法，以此让众生与佛结缘，无可非议。「舍利」也好，「七宝塔」也好，不能帮助你开智慧。《法华经》《楞严经》也不妨「开权显实，权实并重」。不懂得究竟法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。「无上大法」丢掉，去学小法，还振振有词。这个法自古以来很难传，为什么古今中外很少有人能成就啊！《法华经》《楞严经》讲得清清楚楚。佛都不轻易讲这样的大法，不免被断章取义、乃至诽谤。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
菩萨的责任，做为第一当机，须时刻注意观察法会的动向、众生的心态。所以我也曾跟有些同修交代，要注意大家对师父讲法有何反应，并及时反馈，以便于说法时观机逗教。佛在多次法会凡是对请法的菩萨总是赞叹善哉善哉！往往老师讲一个法并不是很如意，可因为有人请一个法，他讲得更加圆满。这是当场得到佛力加持。
世尊神变相：不可以理解为佛的「入定瑞、说法瑞」，神采飞扬。这个「神变相」是纵贯全体，一光东照无量佛土，种种万相使法会大众当下亲目所睹，这都是佛的「神变相」。没有佛力加持，不可能出现这种气氛。以何因缘而有此瑞？弥勒菩萨好歹是未来佛，也是身经百战。经验告诉他，佛一定有大法要说。作为教化众生的老师、同修，我们要善于察颜观色，才能使我们的教法能够恰到好处。
今佛世尊入于三昧，是不可思议：入于三昧，是整个法会道场的气氛。
当以问谁﹖谁能答者：直接问佛，好像显得太唐突。那该问谁呢？复作此念﹕是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问：找到答案了。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相，今当问谁：这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别，在这个关键的时候，都有共同的心念。这到底是怎么回事？
法华经讲记·序品第一（第三次修订版）
印广门清法师主讲
开经偈
无上甚深微妙法百千万劫难遭遇
我今见闻得受持愿解如来真实义
南无本师释迦牟尼佛（三称）
复见诸菩萨摩诃萨种种因缘、种种信解、种种相貌，行菩萨道：这个「种种因缘」无非是三藏十二部经无量法门，「种种信解」无非是佛的「五时说法，八种教法」，由浅入深而信，而解。种种相貌，是非好坏、善恶美丑。诸佛菩萨行持，不拘一格。这里指大乘修行，论心不论相，但是我们入乡随俗，恒顺他人著相。这里要学会圆融。对自己要严格要求自己、庄严自己，对别人要包容、要理解。菩萨下位不知上位，自位不知他位。不可以以自己的下劣心、牛羊眼，对别人横加评测，但对自己必须严格要求。种种因缘、种种信解：明心见性以后，你才可以种种行，不拘一格，万法平等。
复见诸佛般涅槃者：「涅槃」就是证入「不生不灭」的境界，汉语译作「圆寂」。「圆」就是「槃」，「寂」就是「涅」。「涅」和「寂」是表寂静义，表无形无相义；「槃」和「圆」是表具足圆满一切功德，有形有相，普现于十方法界，显现出森罗万相、千变万化，叫作「无量色身三昧」。这是真正的「涅槃」义。「涅槃」通常说为四种：
一者，性净涅槃，也叫自性清净涅槃。一切众生，法尔如是。过去如是，现在如是，将来还是如是。天、人、鬼畜、泥巴瓦块，无非「自性涅槃」。随拈一法，当下即是「阿弥陀」。这是从理上而言。
二者，有余依涅槃。佛出世三十一岁成道，即已进入涅槃，但是仍然以肉团身于世间弘法四十九年。这四十九年依靠这个肉团教化众生，叫「有余依涅槃」。
三者，无余依涅槃。佛在八十岁那年以三昧真火焚于自身，从此这个世界上没有佛的肉团身，这叫「无余依涅槃」。现在普遍认为「涅槃」就说成是「无余依涅槃」。
四者，无住涅槃。不住生死，不住涅槃，不住中流，心无所住，无处不住。十法界森罗万相，千变万化，大至佛刹，小至微尘，尊贵至佛菩萨，下贱至地狱畜生，无非「诸佛法身真常」，现空现有，空有一如。这叫「无住涅槃」。它包含了前面三种涅槃。
此处「般涅槃」是「无余依涅槃」。佛为什么要「般涅槃」？这个法妙呀！所以这个法义，大家拭目以待。我们在讲〈如来寿量品〉的时候，会详细解释这个问题。
复见诸佛般涅槃后，以佛舍利起七宝塔：「舍利」译作「室利多」，也可以叫作「灵骨」。凡夫火化后是骨灰，佛火化后是「灵骨」。闪闪发光，非常坚固。「起七宝塔」干什么呢？供养舍利。此为方便法，以此让众生与佛结缘，无可非议。「舍利」也好，「七宝塔」也好，不能帮助你开智慧。《法华经》《楞严经》也不妨「开权显实，权实并重」。不懂得究竟法的人，把《法华经》《楞严经》也视为方便法，而执著「权法」，不懂得佛是通过「权法」来显示出「实法」的殊胜。有些人读《法华经》《楞严经》到最后变成持楞严咒，到最后就变成泛泛地去行善断恶，变成藏教著相修行法。「无上大法」丢掉，去学小法，还振振有词。这个法自古以来很难传，为什么古今中外很少有人能成就啊！《法华经》《楞严经》讲得清清楚楚。佛都不轻易讲这样的大法，不免被断章取义、乃至诽谤。
尔时，弥勒菩萨作是念：今者世尊现神变相，以何因缘而有此瑞？今佛世尊入于三昧，是不可思议，现希有事，当以问谁？谁能答者？复作此念：是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问。尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念：是佛光明神通之相，今当问谁？
菩萨的责任，做为第一当机，须时刻注意观察法会的动向、众生的心态。所以我也曾跟有些同修交代，要注意大家对师父讲法有何反应，并及时反馈，以便于说法时观机逗教。佛在多次法会凡是对请法的菩萨总是赞叹善哉善哉！往往老师讲一个法并不是很如意，可因为有人请一个法，他讲得更加圆满。这是当场得到佛力加持。
世尊神变相：不可以理解为佛的「入定瑞、说法瑞」，神采飞扬。这个「神变相」是纵贯全体，一光东照无量佛土，种种万相使法会大众当下亲目所睹，这都是佛的「神变相」。没有佛力加持，不可能出现这种气氛。以何因缘而有此瑞？弥勒菩萨好歹是未来佛，也是身经百战。经验告诉他，佛一定有大法要说。作为教化众生的老师、同修，我们要善于察颜观色，才能使我们的教法能够恰到好处。
今佛世尊入于三昧，是不可思议：入于三昧，是整个法会道场的气氛。
当以问谁﹖谁能答者：直接问佛，好像显得太唐突。那该问谁呢？复作此念﹕是文殊师利法王之子，已曾亲近供养过去无量诸佛，必应见此希有之相，我今当问：找到答案了。文殊菩萨是三世佛倒驾慈航。
尔时，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，及诸天、龙、鬼、神等咸作此念﹕是佛光明神通之相，今当问谁：这也叫「次第圆融」。虽然众生千差万别，在这个关键的时候，都有共同的心念。这到底是怎么回事？
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