我回来的时候 在餐桌边倒水 抬头就看见照片墙上他洗牙的样子 那是他第一次洗牙 我逼的
从那一天开始他痛定思痛 好好护牙 之后的每一天吃完饭就刷牙 没有条件也漱口 齿间刷 冲牙器齐齐招呼上 那次他痛到了吧 也被牙医吓唬到了吧 现在他特别爱龇着大门牙给我展示他的牙
我想我的出现还是给他带来了很多好的改变吧 知道爱惜牙齿了 笑的也多了 经常龇牙咧嘴的笑 他跟我在一起大多数时候都是轻松快乐的吧
这也说明他是一个知道错了真会改的人吧 是孺子可教的 不是笨蛋的那种人吧 真棒
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这也说明他是一个知道错了真会改的人吧 是孺子可教的 不是笨蛋的那种人吧 真棒
第003集 四圣谛总说（下） +四圣谛—苦圣谛（一）正文老师
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
我们这一集要继续来跟各位分享上一集还没有结束的四圣谛的总说，我们要继续来说明何谓四圣谛。
我们上一集有讲到，所谓四圣谛，就是苦谛、集谛、灭谛还有道谛；谛的意思，就是真义、实义、如义、不颠倒义、绝虚妄义；所谓的四圣谛，是圣者所见的真理的义理。四圣谛它的重要性，四圣谛有什么重要呢？四圣谛它是让我们修学解脱道，能够趣向于解脱、趣向于涅槃最主要的一个方法；所以《阿含经》里面才会说，世间一切善法，皆为四圣谛所摄。
因为从二乘菩提来说，一切法都是摄入了四圣谛当中，一切法都不离开色受想行识五蕴，乃至于十二处、十八界诸法；如果离开了蕴处界诸法，就没有一切法可说。由蕴处界的具足而辗转出生了一切法，而二乘四圣谛中的苦圣谛，说的正是蕴处界的内容，不曾外于蕴处界等世俗法；所以，二乘四圣谛中的苦圣谛，正是由蕴处界的内容来开展出来的，所以从来没有外于蕴处界等这样子的一个世俗法。那也都是在说蕴处界是缘起法，五阴的自性都是生灭无常的，十二处跟十八界终归坏灭，其性本空，并没有一个常住的本性，所以无常住不坏的真实性。身心以外的一切法，则是缘于蕴处界而辗转生起的，而蕴处界正是使众苦具体实现的藉缘，这些都纳入了苦圣谛当中；所以，缘蕴处界而生的一切法，当然也得要摄入苦圣谛当中了。苦圣谛之上更有苦集谛，还有苦集灭谛，也就是说，苦圣谛上面有苦集谛，苦集谛之上更有苦灭谛与苦灭道谛；所以，二乘法当中说一切法都是摄入了苦圣谛当中，都是依苦圣谛而发展出苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛。而世间最善之法，其实都不出苦圣谛、苦集谛、苦灭谛、苦灭道谛，所以说：“无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。”（《中阿含经》卷七）
二乘菩提还有大乘菩提当中的四圣谛有什么差异呢？我们在讲四圣谛的时候，大部分都是只是偏向于二乘菩提在谈四圣谛，但是大乘当中有没有说四圣谛呢？大乘法当中一样是说四圣谛，所以四圣谛并不是只有二乘菩提中才有的，其实四圣谛是贯通三乘菩提的。大乘法是依什么东西来讲四圣谛呢？大乘法是依实相法界，也就是依实相法的如来藏心为体，以如来藏心体为中心，依实相般若而说蕴处界缘起性空的四圣谛；并且进一步修学如来藏所含藏一切种子的智慧，而成就一切种智，而成就佛道。但是，二乘则只是依著蕴处界的缘起性空来说四圣谛，纯依世俗法的蕴处界来观察蕴处界的无常故苦，苦故无我，无我故空。所以，二乘与大乘的四圣谛其实最主要的差别是：二乘的四圣谛是依于蕴处界的缘起性空，也就是依于世俗谛、依于俗谛来说明蕴处界诸法是无常，无常故苦，苦故无我，无我故空的这样子的一个五蕴空相的道理；但是，大乘是依著法界实相，依著如来藏心，依著出生万法的本源的这一个心体来谈四圣谛，而且依著实相般若来说蕴处界缘起性空的四圣谛，透过依著如来藏心体为中心，依著如来藏心体为中心，去观蕴处界的缘起性空的四圣谛，透过这样子的一个过程，来修学佛菩提道所要完成的一切种智，完成的地地菩萨的道种智。这是大乘四圣谛与二乘四圣谛最主要的差异。
四圣谛在二乘法当中，在大乘法当中，都是这么重要，所以四圣谛在佛法的修行过程当中，是非常重要的一个法。我们现在就正式的进入说明四圣谛的一一谛的内涵。
我们先来说明何谓苦圣谛。什么是苦圣谛呢？苦是三界中生灭的无常的有漏有为法。那为什么会称为圣谛呢？苦，每一个人都知道苦，有的人因为求不得苦，有的人因为生活困苦而感觉到苦，这个都同样都是苦，但是这个苦是不是圣谛呢？为什么佛弟子所认识到的这样子的苦才叫作圣谛？为什么一般的众生所知道的苦不是圣谛呢？这个苦对于众生来说的话，有对于苦不知不觉者，有的人根本不知道他是在苦里面，有的人在苦中作乐，根本他不知道他就是在苦里面；凡夫外道也有凡夫外道所知道的苦，凡夫外道所知道的苦，大部分都是不离于我所的苦，也就是离不开对于财色名食睡求不得的苦，大部分都是离不开这些苦。圣者有圣者所知的苦，圣者所知的苦，这个才是叫作圣谛。所以，如果不如实的了知苦的内涵，不能够如实的了知苦的生起的原因，不能够如实的了知如何的去灭这个苦，不如实的了知如何去修学灭苦的这样子的一个修行的道理，这样子就不是圣者所知；这样子所知的苦，是有苦而没有谛，有苦没有圣谛。所以，不是说知道苦就是圣谛，一般人所知道的苦，其实是知苦而没有圣谛。
《瑜伽师地论》里面这么说：“唯诸圣者于是诸谛，同谓为谛，如实了知，如实观见。一切愚夫，不如实知，不如实见。是故诸谛唯名圣谛。”（《瑜伽师地论》卷二十七）弥勒菩萨在这边就讲得非常清楚了，说只有圣者在诸谛当中，只有诸圣者——诸修行的圣者，在四圣谛苦集灭道诸谛当中，如实的观见，如实的了知，这样子才能够同样成为是谛。是诸圣者在苦集灭道的修行过程里面，如实的了知苦，如实的了知了苦的内涵，如实的了知了苦生起的原因，如实的了知了这个苦生起的原因如何的去灭除，如实的了知如何的去修行；这样子的如实了知、如实的观见，这样子才能够成为谛。弥勒菩萨又说：“一切愚夫不如实知，不如实见，是故诸谛唯名圣谛。”所以，一切愚夫他是不如实知、不如实见的。诸谛之所以要名为圣谛，必须要如前面所说，是如圣者，是如实了知、如实观见的；所以，知道苦不一定是有圣谛。所以苦，有对于苦不知不觉者，有对于凡夫外道所知的这样子的苦；但是，四圣谛当中所说的圣谛是圣者所知的苦，是圣者所知的苦才叫作苦圣谛；如果不是圣者所知的苦，这个就不名为圣谛。
所以，什么叫作苦圣谛呢？苦圣谛它就是四圣谛当中的第一圣谛。因为苦集灭道四圣谛，是必须要对于苦圣谛的如实了知，才有办法往前去探究这个苦所集起的一个原因，乃至于想到说如何的去灭苦，乃至于去探究如何的去修行；所以，苦圣谛是四圣谛的第一个圣谛。对于苦圣谛如实知、如实见三界六道的苦报，也就是说，必须要如实知、如实见三界六道的苦报的内涵；如果不是如实知、如实见三界六道的苦报的内涵，就不能够成为圣谛。那三界六道的苦报，就是有情世间和器世间，就是去了知我们这个三界六道的苦报，都是因为由于有情的这个世间还有器世间，都是由业烦恼的势力所生，因为业烦恼的势力所起；那这个世间就是受苦的地方，这个世间完全都是苦性，所以就叫作苦，就叫作苦谛。
那苦圣谛的内涵有哪一些呢？这些因为三界六道，因为有情世间、器世间，由业烦恼所感生的六道的苦报，最主要有哪些内涵呢？这些苦圣谛的内涵，最主要有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦，有这七种苦；生苦、老苦，生老病死、怨憎会、爱别离、所求不得苦这七种苦，这七种苦合起来而说，它的根源其实是因为五蕴而来的，是因为众生执著于五蕴，这个根源是因为五蕴炽盛来的，是因为五阴炽盛。所以，前面的七种苦，再加上因为执著于五阴的这个五阴炽盛苦，加起来就是所谓的“八苦”。这个就是众生轮回于六道当中所受的八种苦果。
这八种苦果，我们从生苦开始来探讨，那什么叫作生苦呢？什么叫作生苦？什么是为生的这个苦所逼迫的？所以生苦，第一个，就是因为生为众苦所逼，也就是说，生这个法它是众苦所逼的；第二个，生这个法是余苦所依。出生的这个法，它是众苦所逼，它也是余苦所依。
那何谓出生的这个法它是众苦所逼呢？因为我们在母胎当中，经过十个月的时间，在内热煎煮的状况之下身形渐成，而住在生脏的下面，熟脏的上面，受到生脏跟熟脏的夹压；这样子犹如夹压地狱，压入地狱一样，俱受种种不净物的逼迫，所以就犹如夹山地狱一样；所以在母胎当中，处于母胎当中，因为内热煎煮的关系，所以犹如处于狱中。这种状况，母亲只要喝一杯热食的话，灌注其身，就令胎儿就像入到热滚滚的汤锅里面去；那母亲只要喝一杯冷水的话，喝一杯冰冷的水，那胎儿的身体就犹如寒冰切体；当母亲饱食之时，迫逼身体痛不可言；母亲饥饿的时候，因为腹中了了空空，所以胎儿又像倒悬一样，像倒挂一样受苦无量；乃至于到满月的时候，要出生之时，因为业风催促，头下向产门，因为头往下向产门，如两石夹山，犹如夹山地狱；在出胎以后，因为冷风触身，苦痛甚于刀针刺灸，难以言喻。胎儿刚出生的时候，因为皮肤非常细嫩，只要有微细的这样子的冷风的接触身体，或是说有粗重的东西接触到身体的时候，就犹如刀针，刀刺、针灸刺痛著他的身体，是难以言喻的。
第二个，生是余苦所依。生为什么是余苦所依呢？因为有了这个身体的出生以后，所有的其他的老苦、病苦、死苦都接踵而至；也就是说，老病死苦是因为我们有这个身体出生以后，所以才会紧接著有老苦、病苦还有死苦。所以，生苦不仅仅是说生的自体是苦。也就是说，生苦它的道理，不单单是说你出生的这个自体是苦；而且它也说，因为由生而引起的种种身心上的苦受，这个都叫作苦，这个都是属于生苦所摄。也就是说，除了你自体出生的这样子的苦以外，加上因为你出生了以后，所引生的这样子的老苦、病苦、死苦；因为这样子诸苦接踵而至，因为这样子的诸苦接踵而至，所以说它是余苦所依。所以，生苦是包括自己的苦，也包括引生其他的苦。
我们再来说明一下：什么叫作老苦呢？老苦也是有两个道理：一个是增长的意思，一个是坏灭的意思。
老苦的增长的意思是什么样的道理呢？也就是说，当我们众生由少至壮，也就是说当我们出生以后，从有生命开始，从少至壮，由壮至衰，气力渐渐地羸弱，举止动静不得安宁；举止动静不得安宁，所以让你这个老逐渐地慢慢地增长；因为你增长，而造成的这样子的一个老的这样子的一个苦，这个就是因为增长所得来这个老苦。
第二个是坏灭。老苦的坏灭的义理是在什么地方呢？是因为我们由盛去衰来，精神耗减，所以生命的日渐短促，逐渐地到达毁坏的一个阶段。所以我们人从出生以后，经历了婴孩位，经历了幼童位，经历了少年位，乃至于中年位、老年位，乃至于到耄耋位，到耄熟位，这个色身由原来的强盛的这样子的一个阶段，一直到衰弱的阶段，慢慢地头发白了，牙齿也掉落了，由原来盛壮的色身，慢慢逐日地衰弱下来；身形也慢慢地变得弯曲了，双腿也变得慢慢地不听使唤了，身体也觉得粗重，而唿吸的气息也慢慢地急缓，慢慢地上扬，走路的时候，身体也慢慢地没有办法非常平稳，只能够靠著拄著拐杖来走路；逐渐地肌肉慢慢地萎缩，皮肤也慢慢地松垮了，不但皱了，而且全身老人斑也多得像麻子一样；这个时候五根渐渐地在毁坏，而且慢慢地趋于成熟烂坏，我们的颜面色泽也慢慢地变得丑恶，这就是老。
也就是说，我们经过了这样子的一个增长，经过了这样子的一个坏灭的过程，让这个色身逐渐地趋向于熟烂，趋向于成熟、烂坏，这个就是老的一个过程。那在这个时候，我们全部的色身，都承受了老的痛苦，也觉知到这个老的这样子的痛苦，因为觉知心也跟著领受了老的痛苦，老的痛苦是色身跟心理同时在感受，而且是全面性的领受；乃至色身跟心理都共同生起了强烈的热恼，这个热恼、忧戚、忧悲恼苦，全面的领受著老的痛苦，这个就是老的最主要的一个现象。也就是说，老是因为我们烂坏以后，成熟烂坏，由我们的色身跟我们的心理，同时地在感受，同时地全面地领受了这样子的一个强烈的热恼；因为色身跟心理的坏灭，所以引起了忧悲恼苦，这个就是老的痛苦。
今天我们先跟各位分享到这个地方，下一集我们继续再跟各位讲苦圣谛。
#排病反应# 一般当#五行针灸#治疗中主导一行判断对了，患者会逐渐出现【排病反应】，其形式很多样。（我会在下一条微博摘录《五行针灸指南》之“病愈规律”一篇给各位参考）
我目前看到最多的明显排病反应，就是发烧和感冒症状。（之前有记录过一个水行人因左大腿外侧痛来诊，治疗十次左右，开始排病：发高烧1天，因用了西药又发了低烧一周，最后劝她休息才缓过劲来，咳嗽咳痰结束后，腿疼霍然而愈）
这次记录下我自己的两次排病反应：2022年到目前为止有三次感冒发烧症状，按照普通人，我觉得半年3次感冒还是很少见的，所以里面应该有大部分是排病反应（感受外界寒邪是诱因）在参与。三次感冒都是喝的中药缓解，因为实在太难受，没有办法给自己针灸[衰]不过我一般只给自己和很亲的亲人开中药，我是针灸专业，不是中医专业，没有研究方剂到很贯通的程度[衰]
第一次在2月中旬（当时排卵期又遇到发烧体温很高，居然排了两个卵子，两个都受孕了[晕]，不过最后自然筛选了一个继续发育到现在）。这次距离上一次感冒（应该是2021年夏季或秋季初）过去很久，以至于我对上一次的记忆相当模糊了。
2月恰逢元宵节，本市疫情有扩散趋势，我还特意去测了核算，是阴性[并不简单]好悬。发热2天左右，咳嗽咳痰4-5天左右，当时应该给自己开的【止嗽散】之类，总共一周痊愈。
重点记录下最近两次的排病反应，都是喝【葛根汤】缓解：
今年第二次感冒是6月端午节期间，一开始是新的寒气在身体伏邪，端午五五阳数，刚好是阳气最鼎盛时发病。整个头和脊柱都像被人固定住了，昏沉地不行，而且全身肌肉也像给束缚住，有一种病发不出来的感觉。此时还没有正式开始发烧（意思是体温计可能还测不出高），当症状严重时我开始迷糊，我有一种强烈的感觉，脑袋中飘出一句话“项背强几几(jinjin)”，立马意识到这不就是《伤寒论》葛根汤的症状吗？发在太阳膀胱经传变到阳明胃经，只是没有胃寒下利拉肚子的症状。
两付葛根汤浓煎下肚，我开始发汗，一边发烧（可以测量到体温高），等到汗发出来一小时过去，我头项强痛的症状豁然而愈，头脑开始清醒，当晚再服第二煎，才开始连着拉了三次肚子，第二天居然基本没有其他症状！！
重点是喝下药之后，经络的感觉。头项强痛是非常概括的描述，敏感的人体内的能量变化会非常丰富，是药力协助身体在排毒。我16岁时因为小车祸第一腰椎骨折，遗留了好几年的腰痛，而且之后好几年，我都感觉后腰髂骨周围怕冷，稍微一冷就觉得疼，冬天一定要穿盖过屁股的衣服才会觉得暖。
我有舌中竖纹和横纹（两种同时存在[允悲]），并且随着胃肠状态，时不时有地图舌出现。葛根汤喝下后，还没有拉肚子之前，我感觉到一种刺痛[吐]，顺着大肠在游走，从右侧向上（升结肠），横着经过整个后背中段（横结肠），沿着左侧向下（降结肠），最后呼之欲出！[黑线]那滋味可不好受，这种腰痛如果很剧烈的话，还容易误诊为腰部疾病，其实谁知道是肠道在排寒！！
药力协助了经络的排毒，我感到整个后背的不适逐渐集中到脊柱的中段（脾胃俞或者第一腰椎的附近）和髂骨附近，脊柱中段的寒气被从里面拔出来，类似从整卷磁带里抽出一根带子慢慢在往外扯，虽然身体很难受，但是心里却很欣喜！当排病结束，髂骨附近的寒邪还没有正式往外排，我心里默默觉得“啊，还会有一次，不知下次会是什么时候了”。
谁知道，下一次排病反应来得这么快（甲流开始在南方传播，它应该是一个巨大诱因了）。前天开始流鼻涕打喷嚏，症状不是很明显不知道该吃什么药。昨天7月4日正式开始发热，晚上8点喝下第一付葛根汤，就感觉好很多，不过这次排病没有上次那么剧烈了。第二付开始喝，还遗留了咳嗽咳痰。
除了一点熟悉的脊柱中段的“拉磁带”的感觉，髂骨附近的排病好像并没有启动的意思，略失落。不过全身上下，有寒气储存的地方，都开始排一点点出来，主要是小腿下段感觉到发热很舒服，乳房有结节的附近，子宫附件和阑尾的附近，还有心脏投影的位置（这里的感觉很清晰），有轻微刺痛感。
这次还伴随着一种心理上的排毒，当我身体难过的时候，唤醒了过去那个“不满足的土”：觉得父母离异无形抛弃了我，对我几乎不再关心，身体不舒服也不知道向谁求助，过去十年间常常因为这个无数次哭泣，独自咀嚼一个个孤独破碎的夜晚。。。刚结婚3个月不到，老公这周几乎每天晚上都在应酬，感冒了也不理把我自己一个人留在家里，还没有饭吃。。。每当发生情感上难以接受的事情，会唤醒我的口腔里，特别是舌头上一种金属在上下撬动的感觉（可能源于我十岁时牙齿矫正的不好回忆），吐不出也咽不下逃不走，只能忍受的不爽。肉体的难受，加上情感的打击，再加上口腔里的难受，三重压力几乎觉得世界要毁灭了！我开始产生不好的念头，想要报复他们，这些制造了我这么多“痛苦”的人，最亲密的人却置我于不顾。一开始我想到独自出去住，消失几天，自己一个人不用在乎别人关不关心自己。能惩罚他们更多的方法，就是伤害我自己，最后让他们失去珍惜我的机会。如此这般，各种阴暗的想法在头脑中轮番站台。
然而，等我症状都消失，我开始清醒过来，我心里的阴霾差不多全部消失了。以前我在选电影看的列表里，一出现恐怖片的海报，我就会立马跳过，心里默念“我什么没有看到”，刻意很快回避那些我觉得阴暗肮脏的东西，当我今天打开同样的列表，我对恐怖片海报的不适感减少了很多。“别人不珍视我，不是我自暴自弃的理由，我反而应该对自己更好”尽管这样的信念还很不牢固，在人体的“神”终于昌明的当下，我知道什么才是正确的思维方式。
而当一个人生病时，他的思想通常是偏激的。。。除非他真的病愈了，否则他几乎没有机会发出这样的自我反省。生病，就是来教我们一堂课，不要只盯着眼前的症状，学不会考不过，【病】就没有真正好。
我目前看到最多的明显排病反应，就是发烧和感冒症状。（之前有记录过一个水行人因左大腿外侧痛来诊，治疗十次左右，开始排病：发高烧1天，因用了西药又发了低烧一周，最后劝她休息才缓过劲来，咳嗽咳痰结束后，腿疼霍然而愈）
这次记录下我自己的两次排病反应：2022年到目前为止有三次感冒发烧症状，按照普通人，我觉得半年3次感冒还是很少见的，所以里面应该有大部分是排病反应（感受外界寒邪是诱因）在参与。三次感冒都是喝的中药缓解，因为实在太难受，没有办法给自己针灸[衰]不过我一般只给自己和很亲的亲人开中药，我是针灸专业，不是中医专业，没有研究方剂到很贯通的程度[衰]
第一次在2月中旬（当时排卵期又遇到发烧体温很高，居然排了两个卵子，两个都受孕了[晕]，不过最后自然筛选了一个继续发育到现在）。这次距离上一次感冒（应该是2021年夏季或秋季初）过去很久，以至于我对上一次的记忆相当模糊了。
2月恰逢元宵节，本市疫情有扩散趋势，我还特意去测了核算，是阴性[并不简单]好悬。发热2天左右，咳嗽咳痰4-5天左右，当时应该给自己开的【止嗽散】之类，总共一周痊愈。
重点记录下最近两次的排病反应，都是喝【葛根汤】缓解：
今年第二次感冒是6月端午节期间，一开始是新的寒气在身体伏邪，端午五五阳数，刚好是阳气最鼎盛时发病。整个头和脊柱都像被人固定住了，昏沉地不行，而且全身肌肉也像给束缚住，有一种病发不出来的感觉。此时还没有正式开始发烧（意思是体温计可能还测不出高），当症状严重时我开始迷糊，我有一种强烈的感觉，脑袋中飘出一句话“项背强几几(jinjin)”，立马意识到这不就是《伤寒论》葛根汤的症状吗？发在太阳膀胱经传变到阳明胃经，只是没有胃寒下利拉肚子的症状。
两付葛根汤浓煎下肚，我开始发汗，一边发烧（可以测量到体温高），等到汗发出来一小时过去，我头项强痛的症状豁然而愈，头脑开始清醒，当晚再服第二煎，才开始连着拉了三次肚子，第二天居然基本没有其他症状！！
重点是喝下药之后，经络的感觉。头项强痛是非常概括的描述，敏感的人体内的能量变化会非常丰富，是药力协助身体在排毒。我16岁时因为小车祸第一腰椎骨折，遗留了好几年的腰痛，而且之后好几年，我都感觉后腰髂骨周围怕冷，稍微一冷就觉得疼，冬天一定要穿盖过屁股的衣服才会觉得暖。
我有舌中竖纹和横纹（两种同时存在[允悲]），并且随着胃肠状态，时不时有地图舌出现。葛根汤喝下后，还没有拉肚子之前，我感觉到一种刺痛[吐]，顺着大肠在游走，从右侧向上（升结肠），横着经过整个后背中段（横结肠），沿着左侧向下（降结肠），最后呼之欲出！[黑线]那滋味可不好受，这种腰痛如果很剧烈的话，还容易误诊为腰部疾病，其实谁知道是肠道在排寒！！
药力协助了经络的排毒，我感到整个后背的不适逐渐集中到脊柱的中段（脾胃俞或者第一腰椎的附近）和髂骨附近，脊柱中段的寒气被从里面拔出来，类似从整卷磁带里抽出一根带子慢慢在往外扯，虽然身体很难受，但是心里却很欣喜！当排病结束，髂骨附近的寒邪还没有正式往外排，我心里默默觉得“啊，还会有一次，不知下次会是什么时候了”。
谁知道，下一次排病反应来得这么快（甲流开始在南方传播，它应该是一个巨大诱因了）。前天开始流鼻涕打喷嚏，症状不是很明显不知道该吃什么药。昨天7月4日正式开始发热，晚上8点喝下第一付葛根汤，就感觉好很多，不过这次排病没有上次那么剧烈了。第二付开始喝，还遗留了咳嗽咳痰。
除了一点熟悉的脊柱中段的“拉磁带”的感觉，髂骨附近的排病好像并没有启动的意思，略失落。不过全身上下，有寒气储存的地方，都开始排一点点出来，主要是小腿下段感觉到发热很舒服，乳房有结节的附近，子宫附件和阑尾的附近，还有心脏投影的位置（这里的感觉很清晰），有轻微刺痛感。
这次还伴随着一种心理上的排毒，当我身体难过的时候，唤醒了过去那个“不满足的土”：觉得父母离异无形抛弃了我，对我几乎不再关心，身体不舒服也不知道向谁求助，过去十年间常常因为这个无数次哭泣，独自咀嚼一个个孤独破碎的夜晚。。。刚结婚3个月不到，老公这周几乎每天晚上都在应酬，感冒了也不理把我自己一个人留在家里，还没有饭吃。。。每当发生情感上难以接受的事情，会唤醒我的口腔里，特别是舌头上一种金属在上下撬动的感觉（可能源于我十岁时牙齿矫正的不好回忆），吐不出也咽不下逃不走，只能忍受的不爽。肉体的难受，加上情感的打击，再加上口腔里的难受，三重压力几乎觉得世界要毁灭了！我开始产生不好的念头，想要报复他们，这些制造了我这么多“痛苦”的人，最亲密的人却置我于不顾。一开始我想到独自出去住，消失几天，自己一个人不用在乎别人关不关心自己。能惩罚他们更多的方法，就是伤害我自己，最后让他们失去珍惜我的机会。如此这般，各种阴暗的想法在头脑中轮番站台。
然而，等我症状都消失，我开始清醒过来，我心里的阴霾差不多全部消失了。以前我在选电影看的列表里，一出现恐怖片的海报，我就会立马跳过，心里默念“我什么没有看到”，刻意很快回避那些我觉得阴暗肮脏的东西，当我今天打开同样的列表，我对恐怖片海报的不适感减少了很多。“别人不珍视我，不是我自暴自弃的理由，我反而应该对自己更好”尽管这样的信念还很不牢固，在人体的“神”终于昌明的当下，我知道什么才是正确的思维方式。
而当一个人生病时，他的思想通常是偏激的。。。除非他真的病愈了，否则他几乎没有机会发出这样的自我反省。生病，就是来教我们一堂课，不要只盯着眼前的症状，学不会考不过，【病】就没有真正好。
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