饶宗颐：画初由法入，终须离法，法而后能，变而后大。黄龙之教云:“但有纤疑在，不到无学，安能七纵八横，天回地转哉。”八大、石涛俱到无学境地。墨之倾泼，势等崩云。笔入虚无，色同青霭。死灰能活，枯木皆春。此非七纵八横而何？叶石林以禅喻诗，一为随波逐浪句，二为截断众流句，三为函盖乾坤句。施之于画，亦涵盖气象。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次，问山谷，吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精，晦堂皆不谓然，山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰；闻木犀香否？山谷曰；闻。晦堂乃曰；吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云：“妙道只在当下，当面错过，但从故纸寻求，都无是处。当前花香，是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人，贵在能会，而神与之离，如哪吒之拆骨还父。“还”的意义，非常紧要。众艺之道，从“有所法而后能”，而进于“有所变而后大”，故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来，晚期可谓拆骨已尽，深契“八还”，而自辟户牖，前无古人。其印章有“八还”，即取自董说。若石涛《画语录》，开宗明义，由“一画”说起，自能得源头活水。“一”以生二、生三，以至生出万般形态。执一以驭万，故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷，可谓茂密之极；而《万点恶墨》卷，亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是，他注意还原，所得在用简。牢笼万类，而归于一，可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧，八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对：临济宾主句，据义玄所示众，有以下四种方式:
参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。
如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境，便上他境上，做模作样。便被学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识，不拈出物。只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里。学人言：大好。善知识即云咄哉，不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位，先生曾据曹山本寂禅师所说，将其要旨揭示如下：
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界，有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说：若以君臣作譬，则君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理，说得明白一点，应该如何操作?
饶宗颐：临济的宾主句为消极义，目的在于“辨魔拣异”，使人能知。曹洞五位，是积极义，要在破除装模作样，免滞于境，泯色、空之界，以达到事理合一。
我认为，八大采用禅理构图的不二法门，有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨；二是以左右、疏密显呈偏正变化之美，来安顿整幅画的重心；三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙；四是以笔墨之轻重、繁简，作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正，务实冥会众缘，使整幅画浑然一体，这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外，拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚，光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外，即不必凭借梵音而能直指心源，识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界，故拍手、拊掌，以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云：“与上大人言，訚訚如也。”孔训：“訚訚，中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐，乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得？以佛理言，从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即，从偏正中取得和谐，从宾主间获得调协，非于禅理深造自得，不易取得这样的成果。
所以，我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径，而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会，而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密，已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说，“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨，功力深至，故多一针见血之论。但其以为八大章法，“究其渊源，当是南宋马、夏遗范”，却未能探骊得珠，击中要害。八大自少深契禅机，早得正法于耕庵，而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔，故八大于临济、洞山之奥旨，了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛，尽量用于写图上，所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山，才是八大章法之渊源所在。
黄龙晦堂为山谷所从游。语次，问山谷，吾无隐乎尔作何解。山谷诠释极精，晦堂皆不谓然，山谷不服。时秋香满院。晦堂乃曰；闻木犀香否？山谷曰；闻。晦堂乃曰；吾无隐乎尔。山谷乃服。《渔洋精华录》注云：“妙道只在当下，当面错过，但从故纸寻求，都无是处。当前花香，是现现成成、活活泼泼的一个。”
华亭取《楞严经》“八还”之义以论艺。主张师法前人，贵在能会，而神与之离，如哪吒之拆骨还父。“还”的意义，非常紧要。众艺之道，从“有所法而后能”，而进于“有所变而后大”，故必须由能合而至能离。八大画笔从董而来，晚期可谓拆骨已尽，深契“八还”，而自辟户牖，前无古人。其印章有“八还”，即取自董说。若石涛《画语录》，开宗明义，由“一画”说起，自能得源头活水。“一”以生二、生三，以至生出万般形态。执一以驭万，故所得在用繁。观北京故宫博物院所藏《搜尽奇峰打稿》卷，可谓茂密之极；而《万点恶墨》卷，亦以繁见长。可谓有悟于“一即一切”之旨。八大则反是，他注意还原，所得在用简。牢笼万类，而归于一，可谓有合于“一切即一”之旨。故知石涛是小乘僧，八大则大乘(摩诃衍)禅师矣。
施议对：临济宾主句，据义玄所示众，有以下四种方式:
参学之人，大须仔细。如宾主相见，便有言说往来。或应物现形，或全体作用，或把机权喜怒，或现半身，或乘狮子，或乘象王。
如有真正学人，便喝，先拈出一个胶盒子。善知识不辨是境，便上他境上，做模作样。便被学人又喝，前人不肯放下。此是膏肓之病，不堪医治。——唤做宾看主。
或是善知识，不拈出物。只随学人问处即夺，学人被夺，抵死不肯放。——此是主看宾。
或是学人，应一个清净境界，出善知识前，善知识辨得是境，把得住抛向坑里。学人言：大好。善知识即云咄哉，不识好恶。学人便礼拜。——唤做主看主。
或有学人，披枷带锁，出善知识前，善知识更与安一重枷锁。学人喜欢,彼此不辨。——唤做宾看宾。
至于曹洞五位，先生曾据曹山本寂禅师所说，将其要旨揭示如下：
正位——空界本来无物。(“无中有路隔尘埃”)
偏位——即色界，有万象形。
正中偏——背理就事。(“三更初夜月明前”)
偏中正——舍事入理。(“休更迷头犹认影”)
兼(带)中正——冥应众缘,不坠诸有。(“两刃交锋不须避”)
先生说：若以君臣作譬，则君为正位，臣为偏位。臣向君是偏中正，君视臣是正中偏。若臣道合是兼带。
将之引入画理，说得明白一点，应该如何操作?
饶宗颐：临济的宾主句为消极义，目的在于“辨魔拣异”，使人能知。曹洞五位，是积极义，要在破除装模作样，免滞于境，泯色、空之界，以达到事理合一。
我认为，八大采用禅理构图的不二法门，有四个要点一是以虚实浓淡表现空、色异相之辨；二是以左右、疏密显呈偏正变化之美，来安顿整幅画的重心；三是从上下、前后呼应以尽画中兼带之妙；四是以笔墨之轻重、繁简，作开阖排奡之势造成“境”和“人”的互相渗透。最要紧是兼中正，务实冥会众缘，使整幅画浑然一体，这是最高造诣的境界。
八大友契南昌释机质赠诗偈云:“梵音撇在千峰外，拍手拊掌会捏怪。识破乾坤暗里訚，光明永镇通三界。”谓梵音撇开在千峰之外，即不必凭借梵音而能直指心源，识破天地之奥秘。惟大画家能捏怪、振奇者,可造此境界，故拍手、拊掌，以称赞之。而“暗里訚”的“訚”字是吃紧语。
《论语·乡党》云：“与上大人言，訚訚如也。”孔训：“訚訚，中正貌。”
《说文·言部》训“訚”为“和说(悦)而诤”。表示在争论中取得和悦、和谐，乾坤的奥妙即在暗里的“訚”。如何悟得？以佛理言，从无明得到真如。以画理言、从黑漆的墨圈中开拓画的新境界。亦即，从偏正中取得和谐，从宾主间获得调协，非于禅理深造自得，不易取得这样的成果。
所以，我以为八大构图法不是一般画人所遵循的途径，而是出自“教外别传”。这并非穿凿附会，而是顺理成章。八大山人绘画构图的奇崛而缜密，已成为一般写意画家追求的对象。李苦禅曾说，“一生最佩服八大的章法”。李一生致力八大笔墨，功力深至，故多一针见血之论。但其以为八大章法，“究其渊源，当是南宋马、夏遗范”，却未能探骊得珠，击中要害。八大自少深契禅机，早得正法于耕庵，而耕庵为曹洞宗博山元来的嫡裔，故八大于临济、洞山之奥旨，了然在胸。我想他将临济的宾主句以及曹洞的五位义之妙谛，尽量用于写图上，所以在构图、布局能够别开生面。临济、洞山，才是八大章法之渊源所在。
办公室养鱼旺财运，必看的风水常识
在办公室养鱼不仅能装饰办公室的空间，在风水学中，养鱼还有旺运招财的风水作用，因此很多人都喜欢在办公室养鱼，但办公室养鱼也是需要注重风水常识的；那么在风水学中，办公室鱼风水常识有哪些呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看吧！
办公室养鱼有哪些风水常识
1、鱼缸的摆放
鱼缸是饲养金鱼的地方，一个好的鱼缸不仅具有良好的观赏效果，而且对整个办公室风水的运势也有很好的改善作用，所以正确的鱼缸摆放可以营造出一个最好的风水。
2、养鱼种类
做生意的人切忌斤斤计较，大气开朗的人总会得到不少的人缘。那么在办公室里养的鱼当然也要大气高雅才可以啊，这时候便可以养一些红龙，金龙，银龙，七彩神仙，罗汉，金头珍珠虎等大鱼。
3、鱼的数目
养鱼数目不在于多少，关健于是适合，只有这样才将把养鱼风水效果发挥到极限。在办公室养鱼风水学中，一六为水，四九为金，所以通常情况下办公室养鱼数目为一、四、六、九为最好的条数，其具有旺财之运势。
4、鱼颜色的选择
适宜养金色和白色、黑色、蓝色或银色，这些颜色相对空气中的光合作用而言，会把有害的光线反射出去，使气场保持一个干净的空间，比较有利于鱼的健康；如果养红色、绿色或者紫色的鱼，由于它们吸收射线的能力强，不利于饲养，因此一般来说，不太提倡饲养这些颜色的金鱼。
5、一定要有黑色鱼
据发现大多数办公室在养鱼的时候都会在金鱼里面混杂一条或者两条深黑色的鱼，在办公室养鱼风水中，可以起到稳定、镇厄的效果，让公司的财产留住。
6、宜多养金鱼
一般金鱼的生命力都比较强、比较耐养，尤其是七彩神仙、锦鲤、金鱼等色彩鲜艳，鱼性温和，容易养活，让饲养的人心情也比较愉悦。而且锦“鲤”或“金”鱼，其谐音“利”和“金”，都与人的财富有关，因此较受中国人的风水。
一、办公室风水鱼：鱼缸的使用
1、圆形的鱼缸，五行属金，可以生旺水，故为吉利之象。
2、长方形的鱼缸，五行属木，虽然泄水气，但二者有相生关系，也行。
3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，出现相克制的力量，所以选择鱼缸时不宜选择五行属土的正方形的。
4、六角形的鱼缸，以六为水数，五行属水，可以使用。
5、三角形或八角形甚至多角形的鱼缸，五行属火，水火不容，故不宜在财位上布局催财。
二、办公室风水鱼：养鱼的数量
1、一条鱼的含义白水，可以旺财。
2、二条鱼代表二黑土克水，不利财运。
3、三条鱼代表三碧木泄水，不利财运。
4、四条鱼代表四绿水，虽然泄水，但四绿为文曲星，为吉论。
5、五条鱼代表五黄土克水，不利财运。
6、六条鱼代表六白金生水，有利财运。
7、七条鱼代表七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论。
8、八条鱼代表八白土克水，但八白为左辅星为吉星。
9、九条鱼代表九紫火，但右弼星，为吉星，可以旺财。
三、办公室风水鱼：养鱼的颜色
1、鱼的颜色是金色或白色，便是五行属金，金可以生水，故催财力量较强。
2、鱼的颜色是黑色、蓝色或灰色，便是五行属水，水能旺财，催财力量也很强。
3、鱼的颜色是青色或绿色，便是五行属木，木会泄水，催财的力量较弱。
4、鱼的颜色是黄色或咖啡色，五行属土，土能克水，催财的力量很弱。
四、注意的地方
1、 购买鱼儿的总数必须为单数。
2、 一缸鱼中一定要穿插一尾深黑色的鱼类。才有稳定、镇厄效果，否则虽然发了财，未必留得住。
3、 一般办公室的财位是在出入门口的对角位置，而其财位适合置鱼缸。且绝不能放置杂物，或任由墙角、地板剥裂。另切忌勿摆在宅心。
4、 钱财与富裕属东南方，事业成功则属北方，故可将鱼缸置于东南方或北方。
5、 北方在五行中属水，喜用色是黑、蓝色。故如在北方放置鱼缸可与蓝色丝织品搭配。
6、 东南方在五行中属木，喜用色是绿色。而且水生木，故在东南方配合鱼缸摆设圆叶的绿色植物，可有不错的效果。
7、 切勿在鱼缸旁摆设属五行相克（火、土）器具及方位相克之颜色物品。
8、 鱼缸摆设地点需远离窗户等阳光可直接照射的地方，以阴暗处为原则。
9、 如鱼缸挨着墙壁，墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息，且难以计量。鱼缸要保持干净，生病的鱼要立刻捞走。
10、 养鱼数目建议养七条，但不要把清道夫鱼及其它体积细小的小鱼算进去。当然还要视乎鱼缸大小和鱼的种类。而里面上的假鱼缸摆设，其风水作用不大。
在办公室养鱼不仅能装饰办公室的空间，在风水学中，养鱼还有旺运招财的风水作用，因此很多人都喜欢在办公室养鱼，但办公室养鱼也是需要注重风水常识的；那么在风水学中，办公室鱼风水常识有哪些呢？下面是小编整理的相关文章，让我们一起来看吧！
办公室养鱼有哪些风水常识
1、鱼缸的摆放
鱼缸是饲养金鱼的地方，一个好的鱼缸不仅具有良好的观赏效果，而且对整个办公室风水的运势也有很好的改善作用，所以正确的鱼缸摆放可以营造出一个最好的风水。
2、养鱼种类
做生意的人切忌斤斤计较，大气开朗的人总会得到不少的人缘。那么在办公室里养的鱼当然也要大气高雅才可以啊，这时候便可以养一些红龙，金龙，银龙，七彩神仙，罗汉，金头珍珠虎等大鱼。
3、鱼的数目
养鱼数目不在于多少，关健于是适合，只有这样才将把养鱼风水效果发挥到极限。在办公室养鱼风水学中，一六为水，四九为金，所以通常情况下办公室养鱼数目为一、四、六、九为最好的条数，其具有旺财之运势。
4、鱼颜色的选择
适宜养金色和白色、黑色、蓝色或银色，这些颜色相对空气中的光合作用而言，会把有害的光线反射出去，使气场保持一个干净的空间，比较有利于鱼的健康；如果养红色、绿色或者紫色的鱼，由于它们吸收射线的能力强，不利于饲养，因此一般来说，不太提倡饲养这些颜色的金鱼。
5、一定要有黑色鱼
据发现大多数办公室在养鱼的时候都会在金鱼里面混杂一条或者两条深黑色的鱼，在办公室养鱼风水中，可以起到稳定、镇厄的效果，让公司的财产留住。
6、宜多养金鱼
一般金鱼的生命力都比较强、比较耐养，尤其是七彩神仙、锦鲤、金鱼等色彩鲜艳，鱼性温和，容易养活，让饲养的人心情也比较愉悦。而且锦“鲤”或“金”鱼，其谐音“利”和“金”，都与人的财富有关，因此较受中国人的风水。
一、办公室风水鱼：鱼缸的使用
1、圆形的鱼缸，五行属金，可以生旺水，故为吉利之象。
2、长方形的鱼缸，五行属木，虽然泄水气，但二者有相生关系，也行。
3、正方形的鱼缸，五行属土，土能克水，出现相克制的力量，所以选择鱼缸时不宜选择五行属土的正方形的。
4、六角形的鱼缸，以六为水数，五行属水，可以使用。
5、三角形或八角形甚至多角形的鱼缸，五行属火，水火不容，故不宜在财位上布局催财。
二、办公室风水鱼：养鱼的数量
1、一条鱼的含义白水，可以旺财。
2、二条鱼代表二黑土克水，不利财运。
3、三条鱼代表三碧木泄水，不利财运。
4、四条鱼代表四绿水，虽然泄水，但四绿为文曲星，为吉论。
5、五条鱼代表五黄土克水，不利财运。
6、六条鱼代表六白金生水，有利财运。
7、七条鱼代表七赤金生水，虽为凶星，但有相生之情，出以吉论。
8、八条鱼代表八白土克水，但八白为左辅星为吉星。
9、九条鱼代表九紫火，但右弼星，为吉星，可以旺财。
三、办公室风水鱼：养鱼的颜色
1、鱼的颜色是金色或白色，便是五行属金，金可以生水，故催财力量较强。
2、鱼的颜色是黑色、蓝色或灰色，便是五行属水，水能旺财，催财力量也很强。
3、鱼的颜色是青色或绿色，便是五行属木，木会泄水，催财的力量较弱。
4、鱼的颜色是黄色或咖啡色，五行属土，土能克水，催财的力量很弱。
四、注意的地方
1、 购买鱼儿的总数必须为单数。
2、 一缸鱼中一定要穿插一尾深黑色的鱼类。才有稳定、镇厄效果，否则虽然发了财，未必留得住。
3、 一般办公室的财位是在出入门口的对角位置，而其财位适合置鱼缸。且绝不能放置杂物，或任由墙角、地板剥裂。另切忌勿摆在宅心。
4、 钱财与富裕属东南方，事业成功则属北方，故可将鱼缸置于东南方或北方。
5、 北方在五行中属水，喜用色是黑、蓝色。故如在北方放置鱼缸可与蓝色丝织品搭配。
6、 东南方在五行中属木，喜用色是绿色。而且水生木，故在东南方配合鱼缸摆设圆叶的绿色植物，可有不错的效果。
7、 切勿在鱼缸旁摆设属五行相克（火、土）器具及方位相克之颜色物品。
8、 鱼缸摆设地点需远离窗户等阳光可直接照射的地方，以阴暗处为原则。
9、 如鱼缸挨着墙壁，墙上可以挂上瀑布、大海之类的照片。象征财源生生不息，且难以计量。鱼缸要保持干净，生病的鱼要立刻捞走。
10、 养鱼数目建议养七条，但不要把清道夫鱼及其它体积细小的小鱼算进去。当然还要视乎鱼缸大小和鱼的种类。而里面上的假鱼缸摆设，其风水作用不大。
油画里的春天
#上饶身边事 # #婺源旅游# #油菜花#和风景对话，用色彩和画笔讴歌春天之美。在我省油画家杨于弘的笔下，有千里之山，有万里之水，更有以婺源为背景、油菜花为主色调的暖暖春意。
“一片自然风景是一个心灵的境界”，是杨于弘一贯践行的创作思想，这从他近年以婺源为题材的风景画中不难看出。他认为，艺术境界的显现，不是纯客观机械地描摹自然风景，风景只是一种等待艺术家加工的原始材料，而“艺术”则是人将景色转变为画面时所发生的一切，是心灵对于印象的直接审美和映照。
美，无处不在。杨于弘早已把古徽州视为自己的心灵家园，把婺源当成绘画的故乡。正如他所说，乡土如母体，即是根之所系，又是体之所依。面对故乡，置身其中，无论酸甜苦辣，成败得失，依托感都是实在的。钟灵毓秀的徽、赣文化滋养着杨于弘的诗情和画情，清新明快、浑厚质朴是他婺源风景油画的显著特点。
油画《家住油菜地》是杨于弘比较有代表性的一幅作品。春意盎然之时，近处的油菜田灿烂绚丽，而背景中，错落有致的一排排白墙黛瓦构建的徽式建筑在绿油油、金灿灿的色彩映衬下，显得格外洁净和耀眼。这时候，你看到的不是一种简单的风景翻版，而是光影融合、形象构成、人文气息氤氲所共同营造的一片心灵风景。类似的场景，我们还可以从他创作的《三月》《从百草园到小河塘》《庆源春色》《临水人家》《春水》等以春天为主题的作品中，得到心灵的感触与回应。
善于驾驭各种题材，并将其巧妙转化为艺术语言，是其油画作品的又一大特色。他很重视作品的构图和布局，注重画面的色彩与变化。不论油画或水彩，他精心营造主次分明的画面，既突出主体，给人心灵以“诗意栖居”之美的震撼，又追求题材的多样性，以求意境的深邃与恢弘。同时，他在油画创作中大胆以刀代笔，以油代墨，“骨气形似皆本于立意而归乎用笔”。
中国油画协会副主席罗中立认为：“画者，天地无声之诗，诗者，天地无声之画。好的作品总是形神兼备，杨于弘以婺源为题材的油画风景清新明快，形象生动，色彩炫丽而又灼烈，光影交融合，韵味无穷。‘天地之大德曰生’。生命是流转又是不断升华的过程，这点正是杨于弘最打动我的地方。”
中国艺术研究院中国油画院院长杨飞云评价，杨于弘写生创作的一大批以婺源风光为主的油画，色彩大胆且丰富，一反学院派画风，巧妙使用纯度较高的色彩，极大丰富了色彩的表现力度，让人过目不忘，难能可贵。
杜夫海纳曾说，美的深刻性是人的深刻性的镜子。杨于弘由此认为，在当代做一名风景画家是一件幸福的事情。“眼前美丽的大自然，我说不清是在物质世界之外，还是在物质世界之中，却分明觉得，这就是艺术世界。我和自然同生活共呼吸，我懂得溪水的潺潺声，我理解泥土的言语，我还能听见油菜花在生长……”这正是杨于弘——一个风景画家执著又朴素的情怀。
（配图均为杨于弘油画作品）
#上饶身边事 # #婺源旅游# #油菜花#和风景对话，用色彩和画笔讴歌春天之美。在我省油画家杨于弘的笔下，有千里之山，有万里之水，更有以婺源为背景、油菜花为主色调的暖暖春意。
“一片自然风景是一个心灵的境界”，是杨于弘一贯践行的创作思想，这从他近年以婺源为题材的风景画中不难看出。他认为，艺术境界的显现，不是纯客观机械地描摹自然风景，风景只是一种等待艺术家加工的原始材料，而“艺术”则是人将景色转变为画面时所发生的一切，是心灵对于印象的直接审美和映照。
美，无处不在。杨于弘早已把古徽州视为自己的心灵家园，把婺源当成绘画的故乡。正如他所说，乡土如母体，即是根之所系，又是体之所依。面对故乡，置身其中，无论酸甜苦辣，成败得失，依托感都是实在的。钟灵毓秀的徽、赣文化滋养着杨于弘的诗情和画情，清新明快、浑厚质朴是他婺源风景油画的显著特点。
油画《家住油菜地》是杨于弘比较有代表性的一幅作品。春意盎然之时，近处的油菜田灿烂绚丽，而背景中，错落有致的一排排白墙黛瓦构建的徽式建筑在绿油油、金灿灿的色彩映衬下，显得格外洁净和耀眼。这时候，你看到的不是一种简单的风景翻版，而是光影融合、形象构成、人文气息氤氲所共同营造的一片心灵风景。类似的场景，我们还可以从他创作的《三月》《从百草园到小河塘》《庆源春色》《临水人家》《春水》等以春天为主题的作品中，得到心灵的感触与回应。
善于驾驭各种题材，并将其巧妙转化为艺术语言，是其油画作品的又一大特色。他很重视作品的构图和布局，注重画面的色彩与变化。不论油画或水彩，他精心营造主次分明的画面，既突出主体，给人心灵以“诗意栖居”之美的震撼，又追求题材的多样性，以求意境的深邃与恢弘。同时，他在油画创作中大胆以刀代笔，以油代墨，“骨气形似皆本于立意而归乎用笔”。
中国油画协会副主席罗中立认为：“画者，天地无声之诗，诗者，天地无声之画。好的作品总是形神兼备，杨于弘以婺源为题材的油画风景清新明快，形象生动，色彩炫丽而又灼烈，光影交融合，韵味无穷。‘天地之大德曰生’。生命是流转又是不断升华的过程，这点正是杨于弘最打动我的地方。”
中国艺术研究院中国油画院院长杨飞云评价，杨于弘写生创作的一大批以婺源风光为主的油画，色彩大胆且丰富，一反学院派画风，巧妙使用纯度较高的色彩，极大丰富了色彩的表现力度，让人过目不忘，难能可贵。
杜夫海纳曾说，美的深刻性是人的深刻性的镜子。杨于弘由此认为，在当代做一名风景画家是一件幸福的事情。“眼前美丽的大自然，我说不清是在物质世界之外，还是在物质世界之中，却分明觉得，这就是艺术世界。我和自然同生活共呼吸，我懂得溪水的潺潺声，我理解泥土的言语，我还能听见油菜花在生长……”这正是杨于弘——一个风景画家执著又朴素的情怀。
（配图均为杨于弘油画作品）
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