真的有所谓人命天定吗？
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
命者，以口令之也。在人，则为人所禀受。天予人之气。故谓之以口。庄子齐物所云大块噫气也。气以口出。气故与口通。天以气使人，谓之天命。穷理尽性乃至于命。以命言天。故能至于命，实为能至于天，则天亦不违。此谓后天顺天时，先天天弗违。
在原本的意义上，命是定的，只有尽性至命，也就是达到配天之人，才是改命的。但是后来命主要是指的是固定吉凶祸福。已经落实到事情上了，那么明确的讲，命运不是确定的。
一、现在人对于命运有几种迷思
1、宿命论
消极怠工的思想温床，干啥都是天定的，那就啥也不用干好了。混吃等死的废材大都这样安慰自己。还有就是做坏事都赖老天身上。
2、人定论
一切都是可以由人改变的，唯心是造。这个忽略了人与自然的关系，导致了不遵从自然规律，发生了很多没必要错扭，也就是人为之伪。这往往是过分夸大了人的主观能动性。或者说，小孩舞大刀，能力和想法不相匹配。所以经常白日做梦。空言大话。不肯脚踏实地。
3、无命论
类似上条，但完全否定人受天气而生，决裂人从天地而来之根源。也不相信自身行止决定了事务的结果。过度自信。盲目自大，所以会造成恣意妄为，狂妄无稽的性格。
以上前两种都直接导致唯心迷信的产生。最后一种，就是狂徒的大本营。一般那种啥都不怕，偏激不知收敛的流氓大都是这样的。
二、论命
1、非事
命不是说寿算福祸等等，更非具体的事情。六经里面的命都是令使之义。天以气使人为用故生之，斯意尽矣。后人乱用，不解其意。就流变成现在的这种。命是天命之气。命不能由己造的。你受生之气，怎么能自己选呢？
那些算着时辰的剖腹产，都是扯淡，八字受气压根就不是出生的第一口气。不然胎神必定不准。总想投机取巧，真是无语之极。其实没有完成这个过程。气往往受也不足。孩子意志薄弱，性情居移不定。真是事与愿违。能顺产还是顺的好，实在不成，两者相较，取其轻，听医生便宜处之。
2、气用
命是受气之用。你活一辈子，能干点啥对别人对天地有用的事吗，这个是天命之本义。也是天生予气之所由。王命诸臣，天命诸生。命不是具体事物。
所以原则上算不出你的具体发生。但是可以用别的法子知道。就如王命司空。我们知道司空这个职务要做什么，有什么职权。但是他具体做啥事情了，不管，也不知道，但是司空做啥，都要有记录。人秉气而生。受的气搭配以及多寡就是决定具体人性情天生禀赋的初始变量。
这个变量决定很多事情上人怎么抉择，但是礼教有止情之功，所以按礼而行，负面的情绪都不会被放大，临事不会因为自己的私情过度造成太大的问题。所以讲，发而有节谓之和。能致中和，足矣。
3、八字
确实反映了相当的受气信息，但不是全部，而且受了多少，那完全不是这个八个字能看出来的。有的算命算卦先生为了求准而不求真。那么就非算，而是查。
只不过他们自己不清楚这两者的区别。有没有经验，差别在于对人事上的推敲熟悉和象气之对应。但是这八字本身不能推算出来太多的东西，你拿着半拉算盘能算出来多少呢？
所以大部分后来都是走的交通无形的道路。又不明其理，没有正经学过，所以不自觉中付出的代价太大，身体不咋地是常事，多半神叨叨的。劝两句，反过来倒打一耙有的是。而明白的又愿意换，我们能说啥。爱咋地咋地去。
4、命格
是八字受气搭配出来的一个种东西，可以类比成形状，一定会怎么样嘛？
错，这根本不是具体事务上的断定。象气理数都分不清，整天吹泡泡的先生们，我也是醉了。很多行为，外行之极。铁口直断，命相占卜行当的大忌。是不是这行的，一言可知。网上上大部分是爱好者来练手吹牛的。
5、大运
那是二气周流，而年月日时各气交替。再加上人间时代造就出来的大形状。
同样的人，在不同的时代以及家庭环境，经历着完全不一样的事情和结果。人的受气出来的形状和时运大形状的关系就是所谓的排流年。而具体的事情怎么发生，怎么处理，得到什么样的结果。全靠人自身所处环境，以及个人修养。
6、人动
人为三才四大之一，能与天地并列，是有原因的。人代表着一切阴阳和合之生之物。具体到人这个种族，是参天地化育而生，到现在为止仍是天地的宠儿。所以有相当的主动能力去改变自身而后影响一些东西。而这种改变是有层次渐进的。也就是由己推人，忠恕之道。而在不断修行能够触及到更深层面后，才会有尽性及天之说。
大部分常人，只要行止有节，即便凶灾之气相临，也无大碍。程度和所应之事完全由人的行为决定，也就是说，自己能够调节自己的性情、情绪、行为，大事化小，小事化无，你都感觉不到就过了。所以圣贤之道，都是在教大家但行好事，莫问前程。所以宿命论是不着调的。未来从来没有定下来。
人需要自己努力有礼有节，补益己所不能。自然不会太差。但是若是人人都说命由己造，在我们这层面上看，又忽略了自然所予以及外部环境。过于凸显人和自然的对立，也不合适。
7、寿算
很显然这不是定的。一个大活人，非要被尿憋死吗？只有几种情况下寿算已定，但那也绝对不是啥算命能算出来的。整天痴迷这些东西的人，都会迷于随机事件的必然性，最后只有陷入唯心迷信的坑。过于放大人的能力，过于迷信心的力量，人天分离，也是不可取的。
8、干涉
医生治病和施术改事，是两回事。一般先生算命，也不算什么真的干涉，提点一下不说太具体事务，你从现在行为、性情上有改正，自然结果就不一样了，那么就和治病一样，没事。但是有的术法确实可以横加干涉，就和医者里有祝由移神之类，那么就不是当事人自身自愿自觉做到而发生的变化。
施术者以自身能力强行扭转，表现就是没有过程，而结果就是积累所谓的恶业吧。当事人心甘情愿去从自身出发却改变，那么你的劝诫道理就和医生用药一样，是从身上治，从根上改，那么就没有那些不利。圣贤劝教和术士行法的区别在于是不是强行干涉。修行人能讲理而不用术。
能用小不用大的道理就在这里。而到了后来，别说算或者那啥，连看都不会看。道教修行有非常明确的规矩不准随意算命占卜。而这些规矩来自于前辈血的教训。历史的厚重代表着无数的实验经验的积累。不学不知道，学了少走很多弯路。
9、厚薄
命越算越薄。这个有点复杂。需要更深的知识才可以。简单说，一般意义上的命运不是定数，但是被人直说了，就不会发生一模一样的事情。
那么你剩下的可能性就会更少。这个点上有一百种可能，算一次少一次，就越来越少。每个点都减少，加权下去，可能性就会锐减，那么你人生的厚度就变薄了。所以修道人，到了一定程度根本不会算给人算命的。算命先生不会给小孩批整个八字，都基于此。
这几种玄学是历史中都演化成职业，但是职业也是有规矩的。那些规矩是保证双方都不受伤害的。对于有意修道的同学尤其要注意这点。
10、自决
自己的路自己走。算命是抄不了近路，了不起就是个借别人加了磨砂的望远镜看看模糊的前景。看到的其实不是具体的东西。而你痴迷远方，不注意脚下，该摔该倒谁也帮不了，近处时下都走不踏实，后面远景能不能走到那还两说呢。但是人都好投机取巧。不知登高必自卑，行远必自迩。所以才会有这么多人喜好这个。
但行好事，莫问前程。就是叫人在根上下功夫，不用去担心远方的事，现在准备的足，未来如何都能活的很好，机会是给有准备的人。而问命都是存在着先看看情况，我怎么应对的心思，还是拔萝卜的思维才会做的事情。原来的卜之贞问根本是这种事情的。不是总说活在当下吗？这话就是叫人事事专心，不去瞻前顾后而已。
什么八字的男人会对妻子宠爱有加？
1 日干中和略旺，命中有财，财星有气逢生，财星纯粹的人；
财星纯粹，不能偏正混杂。比如：命中正财偏爱俱透天干，或者偏财正财俱不出干，地支偏财正财混杂。因为，男命的财星，代表其人的感情、欲望。一个财星纯粹的人，大多不会纵情，不会纵欲。对待感情，简单实在；更不会见异思迁。当然，这种感情机会也少。不过，这并不是说，财星越弱越好，而是个数不能多，最好是唯一。因为，这涉及到财星的天生素质。比如，老婆的健康状况，富贵程度，持家能力如何？故此，也就要求财星在命中有气，比如：出干的财星在地支有根，在日支逢生地；或者虽弱但有食伤来生；同时，也要求，命中的财星不逢比劫制克，财星与比劫都出干的，则有官星维护财星；财星与比劫再地支的，地支也有官星维护财星；自然财星，也不能落入空亡，以及受到它柱的刑克。这种命格，因为日主偏旺，财星能够为用，说明这个男人有能力创造财富，为老婆和家庭增进利益；命中有食伤是生财，或者有官星维护财星，说明老公会一心向着你，对你具有情义与责任。
2、日干略强，命中财星与印星两清，有官星，或者食伤通关的人；
这种命格，大多是命中印星与正财皆偏正不杂，八字中印星当令得助，故此，日干略旺，足以用财。只要财星清透有根，或者有气；就足以见官星制劫，维护财星；或者见食伤扶助财星。这种命格，印星不能过旺，更不能混杂，正印见正财，偏印见偏财；也是属于两清。因为，正印格的人，大多本分内敛，思想平稳和气；只是缺乏灵活性。见财星制印，就足以让印星灵活起来，其人的思维，也就不会仅仅停留在精神层面。不过，这种命格的结构，最好是财星与印星不直接出现制克.比如：印星和财星俱出干，或者财星与印星紧贴。财星最好与官星紧贴，官星能够流通到印星；或者月令为印，财星在时干，或者在年干；在年干的，最好与日干相合，以体现出财星与日干的情义。
3、命中用财，而正财得位，或者正财就我的人；
这种命格的人，就是老婆与自己有情，自己与老婆感情深厚的表现。因为，命中用财，同时，又财星当位，说明老婆很有能力，老婆与自己形影不离。当然，如果命中得位的财星透出，并且与日干相合；或者财星虽不当位，但正财与日干相合，日支所坐又为用神、喜神，也是夫妻感情深厚得力的表现。但这种结构的八字，需要评价日干与财星的素质；日干旺的，最好日干为命中德神；财星弱的最好又生助；同时，财星与日干之合，不能出现争合、妒合的情况。
4、四柱从财从官，财星得位，或者我就财星的人；
四柱从财、从官的人，属于八字中的一种特殊命格，主财运极佳，可以发达；而且用心专一，会把精力投放在事业和财富方面。这种命格只要财星当位，妻子就会形影不离，情义深重；或者命中正财与日干相合，则可以为我就财星，自然会一门心思放在妻子方面；至少对妻子会比较迁就。
5、命中财星为用，偏财受制，正财凸显在日干三围的人；
男命中如果偏财与正财混杂，则有财星不清的情况，主感情关系混乱。无论财星为不为喜用。这种情况下，则需要财星得位，或者偏财受制，被它柱干支合拌；或者偏财距离日干较远，或者偏财落空，这样的话，则财星由浊变清。只要日支坐上喜用，正财出现在日干三围，就主其人原则上会对老婆尽心尽力，付出真心。
6、命中身弱忌财，财星弱又能流通到日干的人；
这种情况，就是命主身弱，财星也弱；但有官印印同，能够流通到日干，主命主财运特佳，忌神能够转化成喜用之神。也就是老婆虽然个性不大好，但是也能为家庭付出。汪缘堂认为这种命格，大多属于印星布局在日干三围，财星克不到印星，故此，事业方面常常可以得到好心，或者长辈、上司的照顾与提携。同时，也主其人道德操守较高，心地良善，乐于助人，家庭也比较和睦，故此，自然也能体贴照顾好妻子。
7、日主弱，正财旺过偏财，有比劫制克偏财的人；
命主身弱，财星自然为忌，命中偏正混杂，只要命中正财旺过偏财，有比劫出干制去偏财，或者有合局，合化偏财。这就说明，命主心里还是老婆才是第一位的人。因为，正财再旺，说明其人对自己的妻子付出很大，承担了不少的义务与责任。虽然有些怕妻，但对老婆的宠爱，也是无以复加的。
8、命中伤重财弱，有印制伤的人；
无论男女，命中食伤过重的人，大多情欲泛滥；尤其是男命。但是，如果食伤旺弱财星，或者食伤没有路径，无法生财；就主虽然有想法，就难以变成现实。如果食伤得令，有印星出干通根，弱制食伤；用印而日支坐印，或者日干三围坐印，而且印星有根，没有受伤，就主命主能够善待妻子。用印而印不在日干三围，则没有这种心性。
9、命中正财与日干相合，日干为用居德的人；
这种命格的人，无论身强还是身弱，只要日干与正财相合，日干为命中喜神、用神，而且日干又为德神（比如：天德、月德、日德）；见合则为德合，说明日干的素质较高，属于可造之才。
不仅命主事业方面可以有不错的成就，没有大成，也可以有小成；而且，会带着老婆，一起成功。不贵即富，不富即贵，家庭和睦，对老婆疼爱有加。
10、命中偏财远隔，正财近，日支坐喜用与日干暗合的人；
因为，日支为用，体现出命主的夫妻关系，喜用与日干相合，说明自己与配偶事业方面，能够有彼此不能分离的关系，夫妻感情方面，具有形影不离的关系。无论财星是否为命中喜用，只要正财距离日干比偏财距离近，就体现出其人，与老婆的缘分深过外人，对于老婆付出更多，助力更大。但偏财不能与日支发生刑、克、合、冲之关系；同时，如果财星为忌的话，正财星也不可太旺；并且，正财也不可冲、克、刑、合拌日支喜用之神；也就是说，这种刑冲克合的关系，不能对日支产生负面影响。
1 日干中和略旺，命中有财，财星有气逢生，财星纯粹的人；
财星纯粹，不能偏正混杂。比如：命中正财偏爱俱透天干，或者偏财正财俱不出干，地支偏财正财混杂。因为，男命的财星，代表其人的感情、欲望。一个财星纯粹的人，大多不会纵情，不会纵欲。对待感情，简单实在；更不会见异思迁。当然，这种感情机会也少。不过，这并不是说，财星越弱越好，而是个数不能多，最好是唯一。因为，这涉及到财星的天生素质。比如，老婆的健康状况，富贵程度，持家能力如何？故此，也就要求财星在命中有气，比如：出干的财星在地支有根，在日支逢生地；或者虽弱但有食伤来生；同时，也要求，命中的财星不逢比劫制克，财星与比劫都出干的，则有官星维护财星；财星与比劫再地支的，地支也有官星维护财星；自然财星，也不能落入空亡，以及受到它柱的刑克。这种命格，因为日主偏旺，财星能够为用，说明这个男人有能力创造财富，为老婆和家庭增进利益；命中有食伤是生财，或者有官星维护财星，说明老公会一心向着你，对你具有情义与责任。
2、日干略强，命中财星与印星两清，有官星，或者食伤通关的人；
这种命格，大多是命中印星与正财皆偏正不杂，八字中印星当令得助，故此，日干略旺，足以用财。只要财星清透有根，或者有气；就足以见官星制劫，维护财星；或者见食伤扶助财星。这种命格，印星不能过旺，更不能混杂，正印见正财，偏印见偏财；也是属于两清。因为，正印格的人，大多本分内敛，思想平稳和气；只是缺乏灵活性。见财星制印，就足以让印星灵活起来，其人的思维，也就不会仅仅停留在精神层面。不过，这种命格的结构，最好是财星与印星不直接出现制克.比如：印星和财星俱出干，或者财星与印星紧贴。财星最好与官星紧贴，官星能够流通到印星；或者月令为印，财星在时干，或者在年干；在年干的，最好与日干相合，以体现出财星与日干的情义。
3、命中用财，而正财得位，或者正财就我的人；
这种命格的人，就是老婆与自己有情，自己与老婆感情深厚的表现。因为，命中用财，同时，又财星当位，说明老婆很有能力，老婆与自己形影不离。当然，如果命中得位的财星透出，并且与日干相合；或者财星虽不当位，但正财与日干相合，日支所坐又为用神、喜神，也是夫妻感情深厚得力的表现。但这种结构的八字，需要评价日干与财星的素质；日干旺的，最好日干为命中德神；财星弱的最好又生助；同时，财星与日干之合，不能出现争合、妒合的情况。
4、四柱从财从官，财星得位，或者我就财星的人；
四柱从财、从官的人，属于八字中的一种特殊命格，主财运极佳，可以发达；而且用心专一，会把精力投放在事业和财富方面。这种命格只要财星当位，妻子就会形影不离，情义深重；或者命中正财与日干相合，则可以为我就财星，自然会一门心思放在妻子方面；至少对妻子会比较迁就。
5、命中财星为用，偏财受制，正财凸显在日干三围的人；
男命中如果偏财与正财混杂，则有财星不清的情况，主感情关系混乱。无论财星为不为喜用。这种情况下，则需要财星得位，或者偏财受制，被它柱干支合拌；或者偏财距离日干较远，或者偏财落空，这样的话，则财星由浊变清。只要日支坐上喜用，正财出现在日干三围，就主其人原则上会对老婆尽心尽力，付出真心。
6、命中身弱忌财，财星弱又能流通到日干的人；
这种情况，就是命主身弱，财星也弱；但有官印印同，能够流通到日干，主命主财运特佳，忌神能够转化成喜用之神。也就是老婆虽然个性不大好，但是也能为家庭付出。汪缘堂认为这种命格，大多属于印星布局在日干三围，财星克不到印星，故此，事业方面常常可以得到好心，或者长辈、上司的照顾与提携。同时，也主其人道德操守较高，心地良善，乐于助人，家庭也比较和睦，故此，自然也能体贴照顾好妻子。
7、日主弱，正财旺过偏财，有比劫制克偏财的人；
命主身弱，财星自然为忌，命中偏正混杂，只要命中正财旺过偏财，有比劫出干制去偏财，或者有合局，合化偏财。这就说明，命主心里还是老婆才是第一位的人。因为，正财再旺，说明其人对自己的妻子付出很大，承担了不少的义务与责任。虽然有些怕妻，但对老婆的宠爱，也是无以复加的。
8、命中伤重财弱，有印制伤的人；
无论男女，命中食伤过重的人，大多情欲泛滥；尤其是男命。但是，如果食伤旺弱财星，或者食伤没有路径，无法生财；就主虽然有想法，就难以变成现实。如果食伤得令，有印星出干通根，弱制食伤；用印而日支坐印，或者日干三围坐印，而且印星有根，没有受伤，就主命主能够善待妻子。用印而印不在日干三围，则没有这种心性。
9、命中正财与日干相合，日干为用居德的人；
这种命格的人，无论身强还是身弱，只要日干与正财相合，日干为命中喜神、用神，而且日干又为德神（比如：天德、月德、日德）；见合则为德合，说明日干的素质较高，属于可造之才。
不仅命主事业方面可以有不错的成就，没有大成，也可以有小成；而且，会带着老婆，一起成功。不贵即富，不富即贵，家庭和睦，对老婆疼爱有加。
10、命中偏财远隔，正财近，日支坐喜用与日干暗合的人；
因为，日支为用，体现出命主的夫妻关系，喜用与日干相合，说明自己与配偶事业方面，能够有彼此不能分离的关系，夫妻感情方面，具有形影不离的关系。无论财星是否为命中喜用，只要正财距离日干比偏财距离近，就体现出其人，与老婆的缘分深过外人，对于老婆付出更多，助力更大。但偏财不能与日支发生刑、克、合、冲之关系；同时，如果财星为忌的话，正财星也不可太旺；并且，正财也不可冲、克、刑、合拌日支喜用之神；也就是说，这种刑冲克合的关系，不能对日支产生负面影响。
惟贤长老：修学的几种方法......
学佛首先要念苦，不念苦发不了出离心
学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。
苦有“苦苦、坏苦、行苦”。“苦苦”就是人生本来就是苦，苦上加苦，包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“坏苦”就是富贵功名仿佛好的不得了，如家庭团聚，有钱有势，似乎不得了，很享受，实际上都是无常的，在变化。佛说有一首无常偈“积聚终消散，崇高必堕落，合会当别离，有生无不死。”人生无常，变了就苦。“行苦”是什么呢？就是我们的五蕴身，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。
学佛就是要恢复佛心：心术坏了，活着也会堕地狱
人，处在苦乐交叉之中，乐少苦多，但是有乐有苦，什么意思呢？就是说人是一个上升下堕的关键，这点大家要警惕，你心术坏了，贪嗔痴慢发展，就堕落，不是说死后堕落，眼前就堕落了，贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生，眼前就在变，还不是死后变，是可怕的。过去的圣者或者比较贤明的人讲，说好多人都是人面兽心，披着人皮的狼，就是这么一个比喻，实际上就是这样子的。
所以人生就是个关键，你能够心地改善，心地改良，依佛陀的教法，皈依三宝，奉行五戒十善，明因识果，并且能够身体力行，就可以上升，叫增上生。增上生就是有这个缘，有上升的缘，比一般畜生、一般动物要殊胜，人为万物之灵嘛。
佛法是心地法门，首先要改心、要革心。禅宗讲心，禅宗也叫佛心宗嘛，就是要恢复佛心，持戒定慧恢复佛心。佛心是什么心呢？就是广大心、清净心、正直心、慈悲心、平等心。广大就不狭窄，心如太虚，清净不染污，像明珠一样的；正直就不歪曲，合符中道，佛法理论就是合符中道；平等，一切生物，包括胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是平等平等的，众生都有佛性，我们学佛的人要尊重众生，要爱护众生，就是因为他有佛性，也可能他觉悟了，闻到了佛法，比你走得快，都有可能，所以对一切众生不要轻视。要做到平等而无差别，慈悲而无嗔恨。
学佛要从皈依住持三宝到皈依自性三宝
皈依三宝，就是皈依佛宝、法宝、僧宝。皈依佛宝，就是开动自己心灵的觉性，提高觉性，佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满；皈依法宝就是开动自己的智慧，做到深入经藏，智慧如海；皈依僧宝就是要去掉内心的染污，恢复内心的清净，达到清净三业。因此，皈依三宝，重点是由皈依住持三宝到皈依自性三宝。
佛法不同于其他的宗教，其它宗教要么是一神论者，要么是多神论者。一神论者或多神论者，其中心思想都是：由神来决定一切，一切听神的主宰。在佛法来讲没有这回事，神也是众生，它也受业力支配，没有神可以主宰一切的，自己的祸福完全由自己来决定，祸福自造，福自我求，命自我立。我们皈依三宝就要晓得这个道理，这就是皈依三宝的意义，皈依三宝的殊胜。
我们从皈依三宝开始，就走向了光明的正道，这是好事情。人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！还有什么时间等待？就要在眼前、在当下用功，要抓紧时间做好事，要建立无常观，人命本无常，只在呼吸间，一气上不来，人就没有了。时时想到这些，就可警惕自己，激励自己用功。
皈依三宝之后要忏悔、发愿
皈依三宝之后就要忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔就是洗除以前的罪业，相当于给自己洗个澡，把原来的尘垢去掉，才能接受善法，等于水缸一样，水缸要洗干净才能装新水，所以要忏悔。
接下来就要发愿，发四宏誓愿。“众生无边誓愿度”：众生在苦恼中，我要发愿度众生；“烦恼无尽誓愿断”：度众生首先自己要断烦恼，不能以盲引盲；“法门无量誓愿学”：要断烦恼度众生，必须要学法，要有个目标，学法的目标是度众生；“佛道无上誓愿成”：上成佛道下化众生，就要发菩提心，要求我自己必须要成佛，成佛就是要度众生，不度众生不能成佛。所以四宏誓愿很伟大，宏就是很伟大。愿力是不可思议的啊，有愿必成，这个愿就等于一种觉悟、悲心，要有悲智，有悲有智来发愿，那就不是世间上的什么愿，世间上的愿夹有名利、功名利禄在里面。
佛弟子要守五戒，明因识果
皈依后就要守五戒，基本要行持五戒，这是行动上的指南。哪五戒？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是最基本的。这个基本的戒呀，出家在家都是共同的，要注意到不是在家才有五戒，出家人的根本戒就包括在里面，不过出家人不淫，与在家人不同，在家人一夫一妻可以，但不要乱来，不要乱搞关系。
受三皈，持五戒，忏悔发愿，明因识果，非常重要。因果也很根本，世间上谁懂因果？科学和哲学的因果，它那个只是个定律，选良种或选优种等等，它不是我们这个因果，要搞清楚，至于如何做人，如何了解过去和未来，它就没有讲到这个因果，这个是有差别的。
学佛首先要念苦，不念苦发不了出离心
学佛首先要念苦，念苦才能发出离心，不念苦就发不了出离心，若只图眼前之乐，对生前死后的事都不管，那就是懵懵懂懂的一辈子，没有觉悟，本来生活在苦中或者在苦中作乐而不觉得。
苦有“苦苦、坏苦、行苦”。“苦苦”就是人生本来就是苦，苦上加苦，包括八苦：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛苦。“坏苦”就是富贵功名仿佛好的不得了，如家庭团聚，有钱有势，似乎不得了，很享受，实际上都是无常的，在变化。佛说有一首无常偈“积聚终消散，崇高必堕落，合会当别离，有生无不死。”人生无常，变了就苦。“行苦”是什么呢？就是我们的五蕴身，五蕴身的细胞，时时刻刻，刹那刹那，无不在“由生到死”的变化之中，从这个方面来讲就叫行苦。
学佛就是要恢复佛心：心术坏了，活着也会堕地狱
人，处在苦乐交叉之中，乐少苦多，但是有乐有苦，什么意思呢？就是说人是一个上升下堕的关键，这点大家要警惕，你心术坏了，贪嗔痴慢发展，就堕落，不是说死后堕落，眼前就堕落了，贪心重堕饿鬼，嗔心重堕地狱，痴心重堕畜生，眼前就在变，还不是死后变，是可怕的。过去的圣者或者比较贤明的人讲，说好多人都是人面兽心，披着人皮的狼，就是这么一个比喻，实际上就是这样子的。
所以人生就是个关键，你能够心地改善，心地改良，依佛陀的教法，皈依三宝，奉行五戒十善，明因识果，并且能够身体力行，就可以上升，叫增上生。增上生就是有这个缘，有上升的缘，比一般畜生、一般动物要殊胜，人为万物之灵嘛。
佛法是心地法门，首先要改心、要革心。禅宗讲心，禅宗也叫佛心宗嘛，就是要恢复佛心，持戒定慧恢复佛心。佛心是什么心呢？就是广大心、清净心、正直心、慈悲心、平等心。广大就不狭窄，心如太虚，清净不染污，像明珠一样的；正直就不歪曲，合符中道，佛法理论就是合符中道；平等，一切生物，包括胎、卵、湿、化，飞、潜、动、植，都是平等平等的，众生都有佛性，我们学佛的人要尊重众生，要爱护众生，就是因为他有佛性，也可能他觉悟了，闻到了佛法，比你走得快，都有可能，所以对一切众生不要轻视。要做到平等而无差别，慈悲而无嗔恨。
学佛要从皈依住持三宝到皈依自性三宝
皈依三宝，就是皈依佛宝、法宝、僧宝。皈依佛宝，就是开动自己心灵的觉性，提高觉性，佛就是觉，自觉觉他，觉行圆满；皈依法宝就是开动自己的智慧，做到深入经藏，智慧如海；皈依僧宝就是要去掉内心的染污，恢复内心的清净，达到清净三业。因此，皈依三宝，重点是由皈依住持三宝到皈依自性三宝。
佛法不同于其他的宗教，其它宗教要么是一神论者，要么是多神论者。一神论者或多神论者，其中心思想都是：由神来决定一切，一切听神的主宰。在佛法来讲没有这回事，神也是众生，它也受业力支配，没有神可以主宰一切的，自己的祸福完全由自己来决定，祸福自造，福自我求，命自我立。我们皈依三宝就要晓得这个道理，这就是皈依三宝的意义，皈依三宝的殊胜。
我们从皈依三宝开始，就走向了光明的正道，这是好事情。人身难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇！人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身！还有什么时间等待？就要在眼前、在当下用功，要抓紧时间做好事，要建立无常观，人命本无常，只在呼吸间，一气上不来，人就没有了。时时想到这些，就可警惕自己，激励自己用功。
皈依三宝之后要忏悔、发愿
皈依三宝之后就要忏悔，“往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”。忏悔就是洗除以前的罪业，相当于给自己洗个澡，把原来的尘垢去掉，才能接受善法，等于水缸一样，水缸要洗干净才能装新水，所以要忏悔。
接下来就要发愿，发四宏誓愿。“众生无边誓愿度”：众生在苦恼中，我要发愿度众生；“烦恼无尽誓愿断”：度众生首先自己要断烦恼，不能以盲引盲；“法门无量誓愿学”：要断烦恼度众生，必须要学法，要有个目标，学法的目标是度众生；“佛道无上誓愿成”：上成佛道下化众生，就要发菩提心，要求我自己必须要成佛，成佛就是要度众生，不度众生不能成佛。所以四宏誓愿很伟大，宏就是很伟大。愿力是不可思议的啊，有愿必成，这个愿就等于一种觉悟、悲心，要有悲智，有悲有智来发愿，那就不是世间上的什么愿，世间上的愿夹有名利、功名利禄在里面。
佛弟子要守五戒，明因识果
皈依后就要守五戒，基本要行持五戒，这是行动上的指南。哪五戒？不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这是最基本的。这个基本的戒呀，出家在家都是共同的，要注意到不是在家才有五戒，出家人的根本戒就包括在里面，不过出家人不淫，与在家人不同，在家人一夫一妻可以，但不要乱来，不要乱搞关系。
受三皈，持五戒，忏悔发愿，明因识果，非常重要。因果也很根本，世间上谁懂因果？科学和哲学的因果，它那个只是个定律，选良种或选优种等等，它不是我们这个因果，要搞清楚，至于如何做人，如何了解过去和未来，它就没有讲到这个因果，这个是有差别的。
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