一、犬
此文献给“红枣儿”
醒木一响，这就开讲。
作为开篇，要点题、要精彩、要引人入胜。自认为家中宠物颇多且各有千秋，“大梁”由谁挑起便成了道难题。然而“水有源、树有根”，不知从何聊起，那咱就从头聊起。
本人自幼喜爱动物，由此家中不乏小缸儿小罐儿小笼子。打记事儿起，遛王八、斗蛐蛐儿、喷小鸟儿，从未断绝。虽说朝听鸟鸣醒、夜伴虫声睡，但此时尚幼，不具备饲养动物的能力，是我的父母忙前忙后来照顾这些小宠儿的。不知您各位是否有过相同的想法：爸妈的宠儿是爸妈的，自己的宠儿还得自己打理。年幼的我，无时无刻都想拥有一只属于自己的宠儿，奈何水平有限，只得浅藏心中。
家里的宠儿看腻了，就拉着父母去北京动物园瞧个够，时至今日，北京动物园仍承载着自己童年的无数回忆与期许。北动的西北角，有一处儿童动物园，里面饲养着数种常见的家畜。每当幼时的我游园完毕，不管劳累与否，都要到这里进行一项“闭幕仪式”——牵狗。最早先是五十块钱，交上挑狗就牵，听闻如今转为押金模式。园内一排排银色的铁笼紧密排列，笼中不同品种的狗交相呼应，看着就过瘾！大型犬们后脚绷上劲儿，一发力，高高跃起，用前爪狠狠拍击铁笼，最后累的呼哧带喘，硬撑着大大法法的身体，吐着鲜红的舌头。殊不知，身旁静静摇着尾巴的同伴被游客选中，带出铁笼，享受片刻自由。由此，带出铁笼的狗大都乖巧可人，也就是俗语所说“会来事儿”。
不过多老实的狗，也有莽撞的时候。或许闻到了新鲜的气味；或许迫切与其他笼中的同类交流。原因种种，一激动，就往前窜。这一窜不要紧，可倒霉了那些交钱享福的小主顾了。小型犬一窜，能拉人一大趔趄；若是大型犬暴起，您就不免和土地公公来个“亲密接触”。由此，但凡路过大狗的笼子，年幼的我看都不看一眼，真不是“瞎讲究”，毕竟谁也不想逢离园最后疯狂之际，摔个满脸泥。
相比于其他动物，狗并不如猫敏捷、马骁勇、鱼灵动，但是骨子里忠贞不二的特质，在众宠中脱颖而出。办事儿精准、处事儿落落大方的人，我们称之为“人精儿”。而狗中也不乏些“狗精儿”，他们不仅生的精神利落，还极通人性，是众笼之中的明星，总能让牵绳的主儿流连忘返。
不瞒各位，说是去动物园牵狗，实际上是去跟其他小朋友争着和“狗精儿”见面，也算是童年独属的“明星见面会”。每当“狗精儿”跟随在身边，自己便挺直腰板，两耳一闭，行走伴风，余光斜瞄两旁，看着他人投来羡慕的眼光，小小的虚荣得到了大大的满足。
虽然大多关于幼时的回忆已模糊不清，但是自己亲身物色“狗精儿”的故事却长印脑海。记忆中，我与这只“狗精儿”的首次见面便一见钟情。其乌黑的眼睛滴溜儿圆，迸发出年轻犬特有的朝气与活力。最引人瞩目的是身上的毛发，又蓬又卷，关键是毛色，大体枣红，鲜艳而不浮躁，在狗群中颇为亮眼，他也因此得名——红枣儿。幼时总觉得“红枣儿”一名不足衬其美貌，本想改名“赤兔”二字，奈何呼其不应，只得作罢。红枣儿是只泰迪，加上当年泰迪多冠以“温顺、可爱”之名，在宠物圈掀起一阵狂潮，他与同笼舍的卷毛伙伴颇受游客厚爱，当然也包括我的偏爱。偏爱至何种程度？毫不夸张的举个例子，就是为了和他在一起散步、奔跑一个小时，我才无数次前往动物园。说来也怪，不管是性情凶猛的狮子老虎，还是身姿雄伟的大象长颈鹿，都在一只小犬面前黯然失色。
每散步到乏累时，便找长凳坐下，向红枣儿分享着今天趣闻与心中九九。褐红的身躯依偎在脚边，静静聆听。与红枣儿相处的时光，让年幼的我首次体会到主人与宠物间无形的交流与共鸣。这使年幼的我数次想把红枣儿从动物园带回家中，但我们之间只是简单的“雇佣关系”，时间一到，就要将牵绳交予其他小朋友手中，只得留下失落与“再见”二字。不知何时，儿童动物园的时光被尘封进记忆的匣箱，“再见”二字便再也没有兑现。
为了确保回忆的准确性，我翻箱倒柜，最终找到一部来自2010年的录像，其中某段记录了我与红枣儿携行的全过程。作为唯一的影像资料，静置了整整十二年，却好像正是在十二年后的今天等待着我。视频中的红枣儿并没有回忆中那么特殊、那么艳红，全然一只普通泰迪的长相。仔细想想，今年红枣儿已经十六岁，这对狗来说已经是无法逾越的高龄，是否安在都是个问号，更不要问他还是否记得一位流水牵客儿了。
如同一去不返的童年，也许珍藏心底的回忆已随岁月改变模样；简单的开心与快乐在如今乏善可陈。但我心中，红枣儿永远是火苗般艳红的知己，而自己永远是打心眼儿里热爱动物的主顾。和红枣儿一样，我把自己最赤诚艳丽的“颜色”，留在了那段最赤诚艳丽的时光。
#物穆无穷[超话]##宠物#
此文献给“红枣儿”
醒木一响，这就开讲。
作为开篇，要点题、要精彩、要引人入胜。自认为家中宠物颇多且各有千秋，“大梁”由谁挑起便成了道难题。然而“水有源、树有根”，不知从何聊起，那咱就从头聊起。
本人自幼喜爱动物，由此家中不乏小缸儿小罐儿小笼子。打记事儿起，遛王八、斗蛐蛐儿、喷小鸟儿，从未断绝。虽说朝听鸟鸣醒、夜伴虫声睡，但此时尚幼，不具备饲养动物的能力，是我的父母忙前忙后来照顾这些小宠儿的。不知您各位是否有过相同的想法：爸妈的宠儿是爸妈的，自己的宠儿还得自己打理。年幼的我，无时无刻都想拥有一只属于自己的宠儿，奈何水平有限，只得浅藏心中。
家里的宠儿看腻了，就拉着父母去北京动物园瞧个够，时至今日，北京动物园仍承载着自己童年的无数回忆与期许。北动的西北角，有一处儿童动物园，里面饲养着数种常见的家畜。每当幼时的我游园完毕，不管劳累与否，都要到这里进行一项“闭幕仪式”——牵狗。最早先是五十块钱，交上挑狗就牵，听闻如今转为押金模式。园内一排排银色的铁笼紧密排列，笼中不同品种的狗交相呼应，看着就过瘾！大型犬们后脚绷上劲儿，一发力，高高跃起，用前爪狠狠拍击铁笼，最后累的呼哧带喘，硬撑着大大法法的身体，吐着鲜红的舌头。殊不知，身旁静静摇着尾巴的同伴被游客选中，带出铁笼，享受片刻自由。由此，带出铁笼的狗大都乖巧可人，也就是俗语所说“会来事儿”。
不过多老实的狗，也有莽撞的时候。或许闻到了新鲜的气味；或许迫切与其他笼中的同类交流。原因种种，一激动，就往前窜。这一窜不要紧，可倒霉了那些交钱享福的小主顾了。小型犬一窜，能拉人一大趔趄；若是大型犬暴起，您就不免和土地公公来个“亲密接触”。由此，但凡路过大狗的笼子，年幼的我看都不看一眼，真不是“瞎讲究”，毕竟谁也不想逢离园最后疯狂之际，摔个满脸泥。
相比于其他动物，狗并不如猫敏捷、马骁勇、鱼灵动，但是骨子里忠贞不二的特质，在众宠中脱颖而出。办事儿精准、处事儿落落大方的人，我们称之为“人精儿”。而狗中也不乏些“狗精儿”，他们不仅生的精神利落，还极通人性，是众笼之中的明星，总能让牵绳的主儿流连忘返。
不瞒各位，说是去动物园牵狗，实际上是去跟其他小朋友争着和“狗精儿”见面，也算是童年独属的“明星见面会”。每当“狗精儿”跟随在身边，自己便挺直腰板，两耳一闭，行走伴风，余光斜瞄两旁，看着他人投来羡慕的眼光，小小的虚荣得到了大大的满足。
虽然大多关于幼时的回忆已模糊不清，但是自己亲身物色“狗精儿”的故事却长印脑海。记忆中，我与这只“狗精儿”的首次见面便一见钟情。其乌黑的眼睛滴溜儿圆，迸发出年轻犬特有的朝气与活力。最引人瞩目的是身上的毛发，又蓬又卷，关键是毛色，大体枣红，鲜艳而不浮躁，在狗群中颇为亮眼，他也因此得名——红枣儿。幼时总觉得“红枣儿”一名不足衬其美貌，本想改名“赤兔”二字，奈何呼其不应，只得作罢。红枣儿是只泰迪，加上当年泰迪多冠以“温顺、可爱”之名，在宠物圈掀起一阵狂潮，他与同笼舍的卷毛伙伴颇受游客厚爱，当然也包括我的偏爱。偏爱至何种程度？毫不夸张的举个例子，就是为了和他在一起散步、奔跑一个小时，我才无数次前往动物园。说来也怪，不管是性情凶猛的狮子老虎，还是身姿雄伟的大象长颈鹿，都在一只小犬面前黯然失色。
每散步到乏累时，便找长凳坐下，向红枣儿分享着今天趣闻与心中九九。褐红的身躯依偎在脚边，静静聆听。与红枣儿相处的时光，让年幼的我首次体会到主人与宠物间无形的交流与共鸣。这使年幼的我数次想把红枣儿从动物园带回家中，但我们之间只是简单的“雇佣关系”，时间一到，就要将牵绳交予其他小朋友手中，只得留下失落与“再见”二字。不知何时，儿童动物园的时光被尘封进记忆的匣箱，“再见”二字便再也没有兑现。
为了确保回忆的准确性，我翻箱倒柜，最终找到一部来自2010年的录像，其中某段记录了我与红枣儿携行的全过程。作为唯一的影像资料，静置了整整十二年，却好像正是在十二年后的今天等待着我。视频中的红枣儿并没有回忆中那么特殊、那么艳红，全然一只普通泰迪的长相。仔细想想，今年红枣儿已经十六岁，这对狗来说已经是无法逾越的高龄，是否安在都是个问号，更不要问他还是否记得一位流水牵客儿了。
如同一去不返的童年，也许珍藏心底的回忆已随岁月改变模样；简单的开心与快乐在如今乏善可陈。但我心中，红枣儿永远是火苗般艳红的知己，而自己永远是打心眼儿里热爱动物的主顾。和红枣儿一样，我把自己最赤诚艳丽的“颜色”，留在了那段最赤诚艳丽的时光。
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《法华经》大通智胜佛
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
（第一百零一段）
【佛告诸比丘：大通智胜佛、寿五百四十万亿那由他劫。其佛本坐道场，破魔军已，垂得阿耨多罗三藐三菩提，而诸佛法不现在前，如是一小劫乃至十小劫，结跏趺坐，身心不动，而诸佛法犹不在前。尔时忉利诸天，先为彼佛，于菩提树下，敷狮子座，高一由旬，佛于此座，当得阿耨多罗三藐三菩提。适坐此座，时诸梵天王，雨众天华，面百由旬，香风时来，吹去萎华，更雨新者，如是不绝、满十小劫供养于佛，乃至灭度，常雨此华。
四王诸天，为供养佛，常击天鼓，其余诸天，作天伎乐，满十小劫，至于灭度，亦复如是。诸比丘！大通智胜佛过十小劫，诸佛之法、乃现在前，成阿耨多罗三藐三菩提。其佛未出家时，有十六子，其第一者：名曰智积。诸子各有种种珍异玩好之具，闻父得成阿耨多罗三藐三菩提，皆舍所珍，往诣佛所。诸母涕泣而随送之。其祖转轮圣王，与一百大臣、及余百千万亿人民，皆共围绕，随至道场。咸欲亲近大通智胜如来，供养、恭敬、尊重、赞叹。
到已，头面礼足，绕佛毕已，一心合掌，瞻仰世尊，以偈颂曰：大威德世尊！为度众生故，于无量亿劫，尔乃得成佛，诸愿已具足，善哉吉无上。世尊甚稀有，一坐十小劫，身体及手足，静然安不动。其心常惔怕，未曾有散乱，究竟永寂灭，安住无漏法。今者见世尊，安隐成佛道，我等得善利，称庆大欢喜。众生常苦恼，盲暝无导师，不识苦尽头，不知求解脱。长夜增恶趣，减损诸天众，从冥入于冥，永不闻佛名。今佛得最上，安隐无漏道，我等及天人，为得最大利，是故咸稽首，归命无上尊。】
释迦佛告诉诸多的比丘众们说：“大通智胜佛”住世寿命为五百四十万亿“那由他劫”。“那由他”是古印度的数量单位，《俱舍论》卷十二说：那由他当为千亿数。这么算来就是五百四十万亿个千亿，可见佛寿之长，是难以想象的。这还只是肉身生命，肉身生命住世如此长的时间后，即入涅槃，入涅槃后得法身生命，法身生命就不是用那由他来计算了，因为这个生命是永恒的。这个永恒的生命具足常乐我净，永无生死、永无烦恼、永远自由、永远幸福。是每一个学佛人的终极追求。
释迦佛说：“大通智胜佛”坐道场时，破了所有的“魔军”魔众。这旨在说明成佛时都要经过破魔除邪这一关，释迦牟尼成佛时，在菩提树下，不仅战胜了凶恶的邪魔，也战胜了温柔貌美，淫姿迷人的女魔，并降伏了所有的天魔，才睹明星而成道的。
“大通智胜佛”也是破了一切魔后，才成就了“阿耨多罗三藐三菩提”。“阿耨多罗三藐三菩提”是佛智名：义译为无上正等正觉，指真正平等觉知一切真理的无上智慧。“大通智胜佛”之前修正觉时，由于佛法不现前，即佛的十号果德不现前，参禅打坐，从一个小劫到十个“小劫”，身心不动，修得很苦，但佛法仍然不现前。
“劫”是时间计算单位。《大毗婆沙论》说：人寿自十岁起，每过百年增一岁，至八万四千岁为增劫之极；又自八万四千岁起，每过百年减一岁，至十岁为减劫之极。此一增一减，共计约为一千六百八十万年，称为一“小劫”。我们中华文明史也才五千多年，可见一千六百八十万年的时间，算是够长的，这还只是一个小劫。而大通智胜佛在禅修中，一坐就是十个小劫，这种求道的意志，实在令人钦佩。
大通智胜在十小劫的禅坐期间，忉利天和其他诸天的天神天主们，被他修道的精神所感动，就为他在菩提树下敷设了狮子座，高“一由旬”。“由旬”是古印度的计数单位，有大中小之分，通常认为一小由旬为四十里、中由旬为五十里、大由旬为六十里。一由旬高的狮子座，不论用哪种算法，都是很高的，以此比喻佛法是不可思议的。
于是大通智胜登上一由旬高的狮子座，心里面想：这下该得阿耨多罗三藐三菩提了吧。刚坐上此座有此想法时，许多的梵天王就雨下了很多鲜艳而美丽的天界之花，一百由旬的地方都雨满了这些花，时而有阵阵香风吹来，吹去先落下而枯萎了的花朵，又雨下新鲜的天界之花，如此反复不绝，经过十个小劫，连续不断，直至佛“灭度”，天神天王们都常雨天界之花以作供养。
这里说的“灭度”新译圆寂：意为圆满诸德、寂灭诸恶。即离生死之苦，全静妙之乐，穷极致之果德。就此中所谓离生死之苦而言，贤圣命终，称为圆寂，即入于涅槃。这时还有东南西北四大天王和三界诸天天王，为了供养佛，常击天鼓，其余诸天天神，也常以各种天乐鸣空，满十小劫，直至佛灭度，都作这样的供养。
世尊说：诸位比丘众们！大通智胜佛在禅坐中整整修了十个小劫，非常精进，又得诸天供养，诸佛之法，才现于当前、才成就了无上菩提。大通智胜佛未出家以前，有十六个儿子，大儿子名“智积”，其他儿子各自都有自己种种珍贵奇异的好玩之物，尽享富贵，后听说父亲成佛了，全都舍去自己珍奇的宝贝，去拜诣佛所，儿子们的母亲依依不舍，流泪相送，这些儿子们的祖父是转轮圣王，与一百个大臣和百千万多的人民，皆共围绕，随十六个王子一同来到了佛的道场，都想亲近“大通智胜如来”，都想供养、恭敬、尊重、赞叹佛。
世尊说：他们到了佛所，全都依次行头面礼足礼，一一“绕佛”完毕。“绕佛”是礼敬法，方法是围绕佛而右转、即右绕。如地方宽则作圆绕、地方窄作直绕。圆绕则从东至南、至西、至北而行。直绕则笔直走向前、又向右直折回头。然而都需要依由东至南至西至北之规矩以回身、切不可由东至北至西至南，此名逆行有过。
绕佛还是一种非常殊胜的法门，《 华严经》的德云比丘专修念佛法门，称为“般舟三昧”，完全是绕佛，不坐下来也不躺下来，昼夜二十四小时不间断地绕佛、念佛。历经九十一天，修成般舟三昧，亲见佛立眼前，成就随意往生诸佛净土之大功德。
绕佛还可作经行，就是缓慢的散步，可向右绕圈，也可直来直去，能收到修学当中不昏沈、不掉举的效果。有些人念佛念了一会儿就打瞌睡，散步就不会了；有些人心里面七上八下止不住，但如果是缓慢散步念佛，心就定了。这是用功的方法，对身心大有益处。
这时众人绕佛后，一心合掌，瞻仰大通智胜佛，而说偈颂，十六位王子说：有大威德的世尊，为了度化众生，勤苦修行，在无量亿劫以前，就成就了佛道，所有的愿都已具足，所得的大善大吉都无有其上。世尊在因地修行时，非常稀有，参禅打坐，一坐就是十个小劫，这时间是非常漫长的，在这非常漫长的时间里，身心都住于寂定，安然不动，其心常“惔怕”。
“惔”（tán）有二种含义、即：一、淡泊：指平易恬惔，忧患不能入。二、恨：惔火烧、指忧心如惔。惔在此处作忧心如惔解，是烦恼所生之昏沉散乱。意为其心常怕昏沉，更怕有所住，不敢有散乱。
大通智胜如此修大定，终得寂灭现前，安住于断尽诸有的“无漏法”中。“无漏法”与“有漏法”相对、有漏法指世间法：世间法就是变幻莫测的人生，人生演绎的是世事无常、生死无常，事物名利虽有，但一切皆为幻有，不可能永久保持，犹如有孔的杯子，一装水就会漏掉；无漏法指出世法即佛法，可消除生死烦恼，不为生死烦恼所束，不造恶因、不受恶果。例如声闻法、缘觉法、四摄六度等四圣法，这些法犹如没有孔的杯子，装进去的水，是不会漏掉的，称名“无漏法”。
十六位王子说：今日见到的世尊，已安隐（安隐意为安住于轻安禅定中），成就了佛道，我们也得到了大善利，得到了值得称庆的大欢喜。回想以往在没有佛法住世的岁月里，众生常生苦恼，就像瞎子在昏暝中没有人引导，常常碰壁，不知道苦恼的因缘，也不知道怎样去解脱这些苦恼，就犹如在漫长的黑夜里，看不清方向，盲目地造下和增加了许多的罪业，在恶道的时候多，减少了生于人天善道的次数，这样从无明又入于无明，永远都难以听到佛名佛法。
十六位王子说：今日佛得了最上大法，安住于三昧无漏道中，慈悲济度众生，使我们和一切天人都得到了佛法的大利益，所以我们都要礼拜世尊，都要皈依正觉、皈依“无上尊。”无上尊就广义而言指所有的佛、就狭义而言指的是大通智胜佛。所有的佛乃至大通智胜佛均为三界至尊，无人能超越其上，故名无上尊。
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[抱抱]人生的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，停下来看风云，坐下来静赏花开，沉下来平静如海，定下来静观自在。心境平静无澜，万物自然得映，心灵静极而定，刹那便是永恒。人生不可能一尘不染，没有一点杂质，就像水清则无鱼！[給你小心心]
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