摘自《佛说阿弥陀经疏钞》
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
莲池大师著述
二明悉奉行。
闻佛所说。欢喜信受。作礼而去。
【疏】欢喜者。庆所闻故。信受者。领所闻故。作礼者。重所闻故。去者。闻已则退而修持也。亦前三资粮。及三慧也。
【钞】庆所闻者。多劫飘零。正以未闻此法。今知持名往生。可谓沉疴枕席。忽遇神方。久客他乡。乍闻家信。欣幸不胜。故云庆也。领所闻者。信之不疑。受之弗失。如奉王敕。如遵父命。故云领也。重所闻者。中心感激。五体翘勤。如蒙至极之恩。拜谢无已。故云重也。修持者。古人进而闻道于师。退而修道于己。非如今人入耳出口也。三资粮者。如上闻而信。即信资。信而受。即愿资。受而去。即行资也。三慧者。闻即闻慧。欢喜信受者。即思慧。去而修持者。即修慧也。
【疏】又此欢喜。亦具清净三义。如观疏中说。
【钞】三义者。观经疏谓一能说人清净。二所说法清净。三依法得果清净。具此三义。故欢喜。今持名往生。乃佛所说。佛是一切智人。非四人等也。则人清净。遇如是人。宁不欢喜。持名往生。即证三昧。是圆顿教。非权法也。则法清净。闻如是法。宁不欢喜。持名往生。即不退转。直至成佛。非小果也。则果清净。证如是果。宁不欢喜。
【疏】又此欢喜。亦通深浅。各随所得。
【钞】深浅者。如华严初地。名欢喜地。文中具三十欢喜。一当得十句。如所谓念诸佛故生欢喜。念诸法故生欢喜等。今闻此经者。自庆我亦当来得如阿弥陀佛。我亦当来得阿弥陀佛如是妙法也。二现得十句。所谓转离一切世间境界。故生欢喜。亲近一切佛。故生欢喜等。今闻此经者。现得转离娑婆五浊境界。现得往生净土。亲近弥陀。及诸佛也。此欢喜属地位中。而初行亦名欢喜。初住文中。亦云获无边欢喜等。故云深浅。若浅之又浅之。则随其分量。亦得法喜之乐而已。
【疏】又结归信受者。从始至终。信为根本故。
【钞】始终者。首标如是。乃信顺之辞。今复末言信受。则知因信生愿。因愿起行。从初发心。次得往生。究竟成佛。皆资信力。故云始终信为根本。
【疏】大本结经。备陈众生获益。龙天降祥。今不言者。文省也。
【钞】大本云。佛说此经已。无量众生。发无上正觉心。万二千那由他人。得法眼净。二十二亿诸天人民。得阿那含果。八十万比丘。漏尽意解。四十亿菩萨。得不退转。三千大千世界。六种震动。大光普照十方国土。百千音乐。自然而作。无量妙华。芬芬而降。乃至阿迦腻吒天。皆作种种微妙供养。又云二十五亿众生。得不退忍。四万亿那由他众生。于无上菩提。未曾发意。今始初发。种诸善根。愿生极乐世界。皆当往生。各于异方。次第成佛。同名妙音。八万亿那由他众生。得授记法忍。
【疏】又大本嘱累持经功德。今持此经。亦当如是。
【钞】大本佛告弥勒。今此法门。付嘱于汝。于大众中。为他开示。当令书写执持。于此经中。生导师想。又云。无量亿诸菩萨。皆悉求此微妙法门。勿违佛教。而弃舍之。当令汝等。沦没长夜。备众危苦。是故我今。为大嘱累。今经不言。皆文省故。
【疏】又大本及法灭经。皆言法灭之曰。独留此经。故知此经。总持末法。如华严论中说。
【钞】大本云。当来之世。经道灭尽。我以慈悲。特留此经百岁。众生得遇。无不得度。若有众生。于此经典。书写供养。受持读诵。为人演说。临命终时。佛与圣众。现其人前。经须臾间。即生彼刹。法灭经云。尔时首楞严经先灭。以次诸经。悉皆灭尽。独留无量寿经。度诸众生。华严论云。正法灭时。以总持持余尊法。为教理流转之因。今谓诸经悉灭。此经独存。念佛一门。广度群品。则诸经已灭而不灭。即是以一存余。流转无尽。正总持之谓也。一切众生。应当尊重恭敬。信受奉行。经所在处。如佛见在。问。独留此经。此经盖指大本。答。前不云乎。文有繁简。义无胜劣。详言之则大本。略言之则今经耳。非有二也。
【疏】称理。则自性无恼。是欢喜信受义。自性无住。是作礼而去义。
【钞】烦恼本寂。欢喜亦空。则苦土谁非乐土。来实无来。去亦何去。则往生毕竟无生。以此无生。生彼国土。非生彼土。实生乎自心也。然后无问自说。世尊免付空谈。独任当机。身子不孤重托。是真欢喜。是真信受。是名真法作礼如来。若其外极乐九莲之土。别说唯心。舍弥陀万德之名。另求自性。可谓当渡而问津。对灯而觅火者矣。
三结释咒意。
拔一切业障根本得生净土陀罗尼
【疏】释咒意者。以咒附经。经得咒而弥显。以经先咒。咒得经而愈灵。交相为用。应结释也。此咒详见不思议神力传。持此咒者。灭罪往生。故以拔业障生净土为名。陀罗尼者。此云总持也。
【钞】业障者。凡障有三。一烦恼障。二业障。三报障。今言业障。则中摄前后。烦恼者业之因。报者业之果也。业必有因。业必招果。故摄二障。除障贵除其本。如根绝不生芽。芽不生。则枝叶华果。悉不生故。今此咒持之。则烦恼不起。是拔业障根本也。如传言。日夜各持三七遍。灭五逆谤法等罪。是也。得生净土者。轮回娑婆。皆繇业障。业障既空。秽土种灭。随愿往生。故得生阿弥陀佛极乐国土。总持者。总统摄持。更无遗失。即咒之别名也。传名不思议神力者。即经名不思议功德也。持咒持名。即得往生。故同名不思议。
宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译
【疏】宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。
【钞】宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。
咒曰。
南无阿弥多婆夜(一)哆他伽多夜(二)哆地夜他(三)阿弥利都婆毗(四)阿弥利哆(五)悉耽婆毗(六)阿弥唎哆(七)毗迦兰帝(八)阿弥唎哆(九)毗迦兰多(十)伽弥腻(十一)伽伽那(十二)枳多迦利(十三)娑婆诃(十四)
若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。
【疏】诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。
【钞】诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云。他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如仙陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重非唐言可对。如般若故。一云。亦可强翻。既谓之强。曷若己之。
【疏】经咒相联。正显密圆通义。
【钞】详陈彼国。依正庄严。信行愿门。如经所明。是之谓显。遵佛秘敕。但持此咒。即得往生。是之谓密。显者。显此密也。密者。密此显也。兼持则双美毕具。单举亦交摄不遗。故曰圆通。
【疏】虽云交摄。而专持名号。犹胜持咒。亦胜余咒。亦胜一切诸余功德。
【钞】偏赞持名也。一。胜本咒者。以咒云。诵三十万遍。则见阿弥陀佛。而持名。则一日一心。即佛现前故。又咒云。昼夜六时。各诵三七遍。能灭五逆等罪。而持名。则至心念佛一声。即灭八十亿劫生死重罪故。二。胜余咒者。专持名号。即大神咒。大明咒。无上咒。无等等咒。以十念便得往生。一生便得不退。威灵不测。斯名大神。余可例知故。问。准提功德。至广至大。如何但持佛名。而能胜彼。答。准提因地菩萨。弥陀果位如来。持准提既有神功。念弥陀宁无妙应。是故经云。持六十二亿恒河沙菩萨名号。不如一称观世音菩萨。其福正等。又云。持无量无数观世音菩萨名号。不如一称地藏菩萨。其福正等。况如来乎。三。亦胜诸余功德者。六度万行。法门无量。而专持名号。则种种功德。摄无不尽。以不出一心故。如前文中广说。愿净业弟子。专其信。不二其心。如经云。设有一法。过于涅槃。亦所不顾。禅宗知识。有教人但持话头。一切不作。故知原业余门者。尚当改修念佛。何况原念佛人。乃变其所守。而复他尚。心怀二路。志不归一。云何三昧。而得成就。直至无常。空无所获。罔思己过。反起谤言。呜呼谬哉。
【疏】称理。则自性空。是拔业障义。自性有。是陀罗尼义。自性不有不空。是生净土义。
【钞】觅心了不可得。一切业障。谁为根本。即心无所不具。一切功德。何弗总持。当总持而不立纤尘。有是即空之有。无根本而出生万法。空是即有之空。即有则不空。即空则不有。不空不有。惟是一心。不越一心。是名净土。
《孔子传》让你认识更真实的孔子
史上最短的自传：吾十有吾而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
短短三十八个字，孔子如此叙述了自己的一生。
而我们也想像孔子一样，能三十而立，四十不惑……但不知这源于吾十有五而志于学。
《孔子传》一书就是按照这自传体展开讲述了孔子志存高远（十五志于学），三十而立，四十不惑，五十知天命，六十耳顺，七十从心所欲的一生。让我们知道什么是真正的 立、不惑、天命、耳顺、从心所欲。
为什么要学孔子，为什么要学《论语》答案就在这本书中。
无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。#孔子 #论语 #鲍鹏山 #孔子传
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《增修历史感应统纪卷二》北齐书
增修历史感应统纪卷二译白
印光大师鉴定
许止净编纂
何文印语译
北齐书
齐主洋，齐主演，齐主湛
【原文】齐主洋（文宣帝），以功业自矜[1]，遂肆行淫暴。凡诸杀害，皆令支解[2]，或焚于火，或投于河。至于末年，每言见鬼物，或闻异声，自知不久。谓常山王演[3]曰，夺时但夺，慎勿杀也。召尚书令杨愔[4]，侍中燕子猷[5]等受遗诏，辅政。十月殂[6]，太子殷立。丞相演，废殷为济南王，而自立，是为孝昭。以长广王湛[7]为右丞相，立世子百年为太子，杀杨愔,燕子猷等。后天文[8]告变，归彦请以济南王当咎，乃遣归彦至晋阳宫杀之。殷死后，孝昭不豫[9]。时有尚书令史姓赵，于邺见文宣从杨愔，燕子猷等西行，言相与复仇。演在晋阳宫，与毛夫人亦见焉。遂危笃[10]，备厌禳[11]之事，诸厉出殿梁，骑栋上，歌呼自若。临终之际，伏床枕，叩头求哀，杀殷后三旬而崩。诏征长广王湛统大宝，与湛书云，百年无罪，可以乐处置之，勿效前人也。湛即位，是为武成，封太子为乐陵王，是年归彦伏诛。三年，白虹围日[12]再重，又横贯而不达，欲以百年厌[13]之。召至，遣左右乱捶击之。又曳之绕堂，且走且打，所过处血皆遍地。气息将尽，曰，乞命，愿与阿叔为奴。遂斩之。（文宣帝，孝昭帝纪，及北史齐帝纪并纪事本末）
[评语]易云，积不善之家，必有余殃[14]。高洋肆行淫暴[15]，及其将死，不惟亲见鬼物，且祸及子孙，此固理之当然。但临终谓演之言，亦等于摇尾乞怜。乃演必欲杀其子而后快，竟是何肺肠。演既夺位杀侄，置兄之遗嘱于不顾，则种瓜得瓜，种豆得豆，更复何悔。乃临死，偏又老牛舐犊，谓湛勿效前人，曰，百年无罪。不知殷又何罪。天变即其罪。故百年之死，惨状尤甚。高氏兄弟，固皆豺虎不食[16]之伦，然报应如檐前水，点点不差移。可畏如此。彼凶人者，何苦纵一时之暴，亡其身以及其子孙耶。
通鉴大感应录曰，高洋篡魏，废魏主弑之，并杀其三子。继灭元氏之族，前后死者七百余人。更自淫乱高氏妇女，以赐左右。幽其弟浚，涣于地牢，使食便溺，复烧杀之。丧心病狂，一至于此。乃洋淫高氏妇女，湛即淫洋妻。洋杀弟侄诸王，演即杀洋太子，湛又杀洋少子。演杀洋太子，湛亦杀演太子。湛淫洋妻，湛妻胡后，多与沙门通。何相报之速也。尝静思之，太平之世，人心淳朴，天道亦浑厚。若有含容[17]不忍之意，故其报也缓而隐。无道之时，人心奸险，天道亦明察，若有忿怒难平之象，故其报也速而显。高齐其一耳。吾于宋齐梁陈隋，及刘聪石虎，备验之矣。
【注释】
[1]自矜：形容自夸自大。矜，读作jīn。
[2]支解：古代碎裂肢体的一种酷刑。
[3]常山王演：即高演，字延安，北齐孝昭帝，南北朝时期北齐第三位皇帝。他是神武帝高欢第六子，与文襄帝高澄、文宣帝高洋、武成帝高湛是同母兄弟。
[4]愔：读作yīn。
[5]猷：读作yóu。
[6]殂：读作cú，死亡。
[7]长广王湛：即高湛，北齐第四任皇帝。他是北齐神武帝高欢第九子，文襄帝高澄、文宣帝高洋、孝昭帝高演同母弟。
[8]天文：日月星辰等天体在宇宙间分布运行等现象。
[9]不豫：指天子有病的讳称。
[10]危笃：病势危险。
[11]厌禳：读作yā ráng，指以巫术祈祷鬼神除灾降福。
[12]白虹围日：指一种罕见的天象，意为白色的虹霓围绕太阳。古人认为在天下有异动时出现此天象，为君王受危害之征兆。
[13]厌：读作yā，以某种方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。
[14]余殃：余下的祸殃。
[15]淫暴：谓暴虐无度。
[16]豺虎不食：语出《诗经·小雅·巷伯》：“取彼谮（ｚèｎ）人，投畀（ｂì）豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊（ｈàｏ）。” “谮（ｚèｎ）人”是专门说别人坏话的人。“畀”是给。“昊”是天。这几句话的意思是：把那些谮人扔给豺狼虎豹吧！豺狼虎豹如果不屑于吃，就把他们扔到北方的荒凉地带去！北方如果不肯接受，就把他们送到老天爷那里去制裁吧！比喻人坏透了，坏得连豺狼虎豹都不屑于吃他们。
[17]含容：容忍、宽恕。
【译白】北齐文宣帝高洋，南北朝时期北齐的开国皇帝，在位初期励精图治，但后期却恃凭功勋事业而自傲，于是纵行淫暴。凡屠戮诛杀，多令肢解破碎，或焚之于火，或投之于河。到了末年，常对左右侍从说见到许多鬼怪，听到众多异声。自知活不长了。于是便对常山王高演说：“该夺皇位时你就只管夺，但千万不要杀戮。”召尚书令杨愔和侍中燕子猷等人来接受遗诏，让他们辅佐太子处理政事。十月，高洋死，太子高殷继位。不久，丞相高演将高殷废为济南王，而自立为帝，是为孝昭帝。他任用长广王高湛为右丞相，立自己的儿子高百年为太子，杀害了杨愔、燕子猷等人。后来天象有变，归彦建议杀济南王高殷来抵罪。于是孝昭帝便派归彦到晋阳宫去杀了高殷。高殷死后，孝昭帝身体一直不适。当时有尚书令史姓赵，在邺城见到了文宣帝和杨愔、燕子猷等人，向西而行，说是一起去复仇。高演在晋阳宫与毛夫人也看见了他们，因此病得更重。正准备举行祭祀消灾之事，却有许多厉鬼出现在宫殿的梁上，骑在栋上，自由自在地唱歌叫喊。高演临终之际，伏在床枕上，叩头哀求，终于在杀高殷后三十天而驾崩。遗诏征召长广王高湛继皇位。高演在给高湛的书信中说：“我儿高百年无罪，可将他安置于乐陵，不要效仿我而杀害他。”高湛即位，是为武成帝，封太子高百年为乐陵王，这一年归彦被诛杀。三年后，出现了白色的虹霓冲向太阳、将太阳围绕了两重的天象，然而白虹尚未贯穿到日中，高湛打算用高百年来奠祭以驱除异象。于是将高百年召来，让左右的人乱捶打他。又拽着百年绕着殿堂走，边走边打，所经过之处皆血流遍地，气息将断。高百年向高湛哀求着说：“请您饶我一命，我愿给阿叔做奴仆。”但仍然被斩杀了。（《文宣帝》，《孝昭帝纪》，及《北史·齐帝纪》，并《纪事本末》）
[评语]《易经》中说：“积不善之家，必有余殃。”高洋肆行淫暴，待到将死，不仅自己亲眼见到了鬼怪，还遗祸于子孙，这本就是理所当然的。但他在临终时对高演所说的话，也等于是摇尾乞怜了。可是高演后来还是坚持要杀了高殷而后快，这是何等心肠？高演既然夺皇位杀死侄子，置兄长的遗嘱于不顾，那么种瓜得瓜，种豆得豆，又有什么好后悔的呢？可是到了他临死前，偏又老牛舐犊，劝高湛不要效仿前人，说：“高百年无罪。”不知高殷又有何罪？天象异常哪是他的罪过！所以高百年之死，惨状更甚。高氏兄弟本来都是豺虎不食的恶类，然而报应来时，“如同瓦屋檐前水，点点滴滴照样来”，可畏如此。那些凶恶的人，何苦放纵自己一时的淫暴，不但亡灭自身，还殃及子孙啊？ 《通鉴大感应录》中记载：高洋篡夺北魏帝位，不仅废除魏帝，杀死了他，还杀死了魏帝的三个儿子。接着又灭掉了元氏家族，前后杀死了七百多人。更不堪的是自己淫乱高氏亲族妇女，又将她们赏赐给左右下人。还将他的弟弟高浚和高涣幽闭于地牢里，让他们吃屎喝尿，后来又烧死他们。他丧心病狂到如此程度。高洋淫乱高氏亲族妇女，高湛便淫乱高洋的妻妾；高洋杀害弟弟、侄儿和诸王，高演便杀害高洋的太子，高湛又杀害高洋的小儿子；高演杀害高洋的太子，高湛也杀害高演的太子；高湛淫乱高洋的妻妾，高湛的妻子胡后又常与道士私通，怨怨相报何其迅速啊！我曾静静地思考过：太平之世，人心淳朴，天道也浑厚，上天好像有宽容不忍之心，所以此时的报应来得缓慢且不明显。天下无道之时，人心奸诈险恶，天道也明察秋毫，上天好像有忿怒难平之象，所以此时的报应来得快速而明显。高齐只不过是其中一个例子而已。我们且看宋、齐、梁、陈、隋，及刘聪、石虎们的情形，无不应验。
增修历史感应统纪卷二译白
印光大师鉴定
许止净编纂
何文印语译
北齐书
齐主洋，齐主演，齐主湛
【原文】齐主洋（文宣帝），以功业自矜[1]，遂肆行淫暴。凡诸杀害，皆令支解[2]，或焚于火，或投于河。至于末年，每言见鬼物，或闻异声，自知不久。谓常山王演[3]曰，夺时但夺，慎勿杀也。召尚书令杨愔[4]，侍中燕子猷[5]等受遗诏，辅政。十月殂[6]，太子殷立。丞相演，废殷为济南王，而自立，是为孝昭。以长广王湛[7]为右丞相，立世子百年为太子，杀杨愔,燕子猷等。后天文[8]告变，归彦请以济南王当咎，乃遣归彦至晋阳宫杀之。殷死后，孝昭不豫[9]。时有尚书令史姓赵，于邺见文宣从杨愔，燕子猷等西行，言相与复仇。演在晋阳宫，与毛夫人亦见焉。遂危笃[10]，备厌禳[11]之事，诸厉出殿梁，骑栋上，歌呼自若。临终之际，伏床枕，叩头求哀，杀殷后三旬而崩。诏征长广王湛统大宝，与湛书云，百年无罪，可以乐处置之，勿效前人也。湛即位，是为武成，封太子为乐陵王，是年归彦伏诛。三年，白虹围日[12]再重，又横贯而不达，欲以百年厌[13]之。召至，遣左右乱捶击之。又曳之绕堂，且走且打，所过处血皆遍地。气息将尽，曰，乞命，愿与阿叔为奴。遂斩之。（文宣帝，孝昭帝纪，及北史齐帝纪并纪事本末）
[评语]易云，积不善之家，必有余殃[14]。高洋肆行淫暴[15]，及其将死，不惟亲见鬼物，且祸及子孙，此固理之当然。但临终谓演之言，亦等于摇尾乞怜。乃演必欲杀其子而后快，竟是何肺肠。演既夺位杀侄，置兄之遗嘱于不顾，则种瓜得瓜，种豆得豆，更复何悔。乃临死，偏又老牛舐犊，谓湛勿效前人，曰，百年无罪。不知殷又何罪。天变即其罪。故百年之死，惨状尤甚。高氏兄弟，固皆豺虎不食[16]之伦，然报应如檐前水，点点不差移。可畏如此。彼凶人者，何苦纵一时之暴，亡其身以及其子孙耶。
通鉴大感应录曰，高洋篡魏，废魏主弑之，并杀其三子。继灭元氏之族，前后死者七百余人。更自淫乱高氏妇女，以赐左右。幽其弟浚，涣于地牢，使食便溺，复烧杀之。丧心病狂，一至于此。乃洋淫高氏妇女，湛即淫洋妻。洋杀弟侄诸王，演即杀洋太子，湛又杀洋少子。演杀洋太子，湛亦杀演太子。湛淫洋妻，湛妻胡后，多与沙门通。何相报之速也。尝静思之，太平之世，人心淳朴，天道亦浑厚。若有含容[17]不忍之意，故其报也缓而隐。无道之时，人心奸险，天道亦明察，若有忿怒难平之象，故其报也速而显。高齐其一耳。吾于宋齐梁陈隋，及刘聪石虎，备验之矣。
【注释】
[1]自矜：形容自夸自大。矜，读作jīn。
[2]支解：古代碎裂肢体的一种酷刑。
[3]常山王演：即高演，字延安，北齐孝昭帝，南北朝时期北齐第三位皇帝。他是神武帝高欢第六子，与文襄帝高澄、文宣帝高洋、武成帝高湛是同母兄弟。
[4]愔：读作yīn。
[5]猷：读作yóu。
[6]殂：读作cú，死亡。
[7]长广王湛：即高湛，北齐第四任皇帝。他是北齐神武帝高欢第九子，文襄帝高澄、文宣帝高洋、孝昭帝高演同母弟。
[8]天文：日月星辰等天体在宇宙间分布运行等现象。
[9]不豫：指天子有病的讳称。
[10]危笃：病势危险。
[11]厌禳：读作yā ráng，指以巫术祈祷鬼神除灾降福。
[12]白虹围日：指一种罕见的天象，意为白色的虹霓围绕太阳。古人认为在天下有异动时出现此天象，为君王受危害之征兆。
[13]厌：读作yā，以某种方法，镇服或驱避可能出现的灾祸，或致灾祸于人。
[14]余殃：余下的祸殃。
[15]淫暴：谓暴虐无度。
[16]豺虎不食：语出《诗经·小雅·巷伯》：“取彼谮（ｚèｎ）人，投畀（ｂì）豺虎；豺虎不食，投畀有北；有北不受，投畀有昊（ｈàｏ）。” “谮（ｚèｎ）人”是专门说别人坏话的人。“畀”是给。“昊”是天。这几句话的意思是：把那些谮人扔给豺狼虎豹吧！豺狼虎豹如果不屑于吃，就把他们扔到北方的荒凉地带去！北方如果不肯接受，就把他们送到老天爷那里去制裁吧！比喻人坏透了，坏得连豺狼虎豹都不屑于吃他们。
[17]含容：容忍、宽恕。
【译白】北齐文宣帝高洋，南北朝时期北齐的开国皇帝，在位初期励精图治，但后期却恃凭功勋事业而自傲，于是纵行淫暴。凡屠戮诛杀，多令肢解破碎，或焚之于火，或投之于河。到了末年，常对左右侍从说见到许多鬼怪，听到众多异声。自知活不长了。于是便对常山王高演说：“该夺皇位时你就只管夺，但千万不要杀戮。”召尚书令杨愔和侍中燕子猷等人来接受遗诏，让他们辅佐太子处理政事。十月，高洋死，太子高殷继位。不久，丞相高演将高殷废为济南王，而自立为帝，是为孝昭帝。他任用长广王高湛为右丞相，立自己的儿子高百年为太子，杀害了杨愔、燕子猷等人。后来天象有变，归彦建议杀济南王高殷来抵罪。于是孝昭帝便派归彦到晋阳宫去杀了高殷。高殷死后，孝昭帝身体一直不适。当时有尚书令史姓赵，在邺城见到了文宣帝和杨愔、燕子猷等人，向西而行，说是一起去复仇。高演在晋阳宫与毛夫人也看见了他们，因此病得更重。正准备举行祭祀消灾之事，却有许多厉鬼出现在宫殿的梁上，骑在栋上，自由自在地唱歌叫喊。高演临终之际，伏在床枕上，叩头哀求，终于在杀高殷后三十天而驾崩。遗诏征召长广王高湛继皇位。高演在给高湛的书信中说：“我儿高百年无罪，可将他安置于乐陵，不要效仿我而杀害他。”高湛即位，是为武成帝，封太子高百年为乐陵王，这一年归彦被诛杀。三年后，出现了白色的虹霓冲向太阳、将太阳围绕了两重的天象，然而白虹尚未贯穿到日中，高湛打算用高百年来奠祭以驱除异象。于是将高百年召来，让左右的人乱捶打他。又拽着百年绕着殿堂走，边走边打，所经过之处皆血流遍地，气息将断。高百年向高湛哀求着说：“请您饶我一命，我愿给阿叔做奴仆。”但仍然被斩杀了。（《文宣帝》，《孝昭帝纪》，及《北史·齐帝纪》，并《纪事本末》）
[评语]《易经》中说：“积不善之家，必有余殃。”高洋肆行淫暴，待到将死，不仅自己亲眼见到了鬼怪，还遗祸于子孙，这本就是理所当然的。但他在临终时对高演所说的话，也等于是摇尾乞怜了。可是高演后来还是坚持要杀了高殷而后快，这是何等心肠？高演既然夺皇位杀死侄子，置兄长的遗嘱于不顾，那么种瓜得瓜，种豆得豆，又有什么好后悔的呢？可是到了他临死前，偏又老牛舐犊，劝高湛不要效仿前人，说：“高百年无罪。”不知高殷又有何罪？天象异常哪是他的罪过！所以高百年之死，惨状更甚。高氏兄弟本来都是豺虎不食的恶类，然而报应来时，“如同瓦屋檐前水，点点滴滴照样来”，可畏如此。那些凶恶的人，何苦放纵自己一时的淫暴，不但亡灭自身，还殃及子孙啊？ 《通鉴大感应录》中记载：高洋篡夺北魏帝位，不仅废除魏帝，杀死了他，还杀死了魏帝的三个儿子。接着又灭掉了元氏家族，前后杀死了七百多人。更不堪的是自己淫乱高氏亲族妇女，又将她们赏赐给左右下人。还将他的弟弟高浚和高涣幽闭于地牢里，让他们吃屎喝尿，后来又烧死他们。他丧心病狂到如此程度。高洋淫乱高氏亲族妇女，高湛便淫乱高洋的妻妾；高洋杀害弟弟、侄儿和诸王，高演便杀害高洋的太子，高湛又杀害高洋的小儿子；高演杀害高洋的太子，高湛也杀害高演的太子；高湛淫乱高洋的妻妾，高湛的妻子胡后又常与道士私通，怨怨相报何其迅速啊！我曾静静地思考过：太平之世，人心淳朴，天道也浑厚，上天好像有宽容不忍之心，所以此时的报应来得缓慢且不明显。天下无道之时，人心奸诈险恶，天道也明察秋毫，上天好像有忿怒难平之象，所以此时的报应来得快速而明显。高齐只不过是其中一个例子而已。我们且看宋、齐、梁、陈、隋，及刘聪、石虎们的情形，无不应验。
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