《维摩诘经》连载15
佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”我言：“居士！何谓法施之会？”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也？”谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’
佛告长者子善德：‘汝行诣维摩诘问疾。’善德向佛言：‘世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：“长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？”我言：“居士！何谓法施之会？”“法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。”曰：“何谓也？”谓以菩提，起于慈心；以救众生，起大悲心；以持正法，起于喜心；以摄智慧，行于舍心；以摄悭贪，起檀波罗蜜；以化犯戒，起尸罗波罗蜜；以无我法，起羼提波罗蜜；以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；以菩提相，起禅波罗蜜；以一切智，起般若波罗蜜。教化众生，而起于空；不舍有为法，而起无相；示现受生，而起无作；护持正法，起方便力；以度众生，起四摄法；以敬事一切，起除慢法；于身命财，起三坚法；于六念中，起思念法；于六和敬，起质直心；正行善法，起于净命；心净欢喜，起近贤圣；不憎恶人，起调伏心；以出家法，起于深心；以如说行，起于多闻；以无诤法，起空闲处；趣向佛慧，起于宴坐；解众生缚，起修行地；以具相好，及净佛土，起福德业；知一切众生心念，如应说法，起于智业；知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。如是善男子，是为法施之会。若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我时心得清净，叹未曾有！稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。我言：“居士愿必纳受，随意所与。”维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。一切众会皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。时维摩诘现神变已，又作是言：“若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。”城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心，故我不任诣彼问疾。’
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：‘不任诣彼问疾。’
【极乐法雨】静波法师：佛灭度后，波罗提木叉就是第一大师
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-09-14 09:54 发表于黑龙江
佛陀将入涅槃的时候，说明他一生说法度众生，最初度的是阿若憍陈如等五比丘，最后度的是须跋陀罗。
佛陀度化众生，第一个度的是出家人阿若憍陈如等五比丘，最后度的是须跋陀罗。
然后将要涅槃时，告诫当时围绕着他的比丘弟子们说，在他的色身过世之后，应当以波罗提木叉作为他们遵循的大师。
所谓波罗提木叉就是戒，没有戒不行，所以出家人和在家佛教徒共同的学佛根本就是戒，虽然戒律的内容不同。如果我们没有戒，那么就会没有存在的基础。现在的末法时代，就是一个人们缺少戒的时代，几乎都不愿意被规范，都不愿意遵守戒律。为什么会这样呢？因为讲戒，人家会要求你；守戒，会很辛苦。但是“成人不自在，自在不成人”。如果我们不去守戒，那么信仰的尊严还有意义吗？如果我们不去讲戒、不去守戒，那么我们凭什么给别人去授戒？我们没有戒律，怎么能给别人授戒呢？如果我们不去守戒，又怎么能证明我们是佛教徒呢？尤其是最基础的三皈依戒，是信仰的根本。
佛灭度后，波罗提木叉就是第一大师，这是非常关键的依止。如果没有这个大师，那么就不是佛法。追本溯源，我们每一个道场和出家人，乃至在家佛教徒，都要讲六和敬。哪个六和敬呢？身、口、意、戒、见、利的六和精神。如果没有彼此的六和精神，那么这个寺院里每天都会是是非非，每天都会硝烟弥漫……如此，这将不再是寺院。由此应该是商场或名利场。可见，只有具备六和精神，才是受人尊敬的和尚。因为以和为尚，故名和尚。
尤其是今天，有人要搞绝对的平均主义，那是不可能的，因为每个人对佛教的贡献是不一样的。我们今天只是希望，一种呐喊产生一种共鸣；希望大家都能成为法门的龙象，而不是我一个人坐在这里呐喊，因为它需要大家共同来努力。
比如说，我今天在这里为大家讲经，可能有的人还不感觉怎么样；到外边之后，那个环境一下子就左右、影响他了，讲了等于白讲，所以我们需要不断地去讲解佛陀说的法。而且我们不但要讲解佛陀说的法，乃至还要按照佛陀所说践行。因为讲说只是第一步，虽然这第一步就很难做到，践行则是更难的事情。
有的人过于自以为是，把自己说的东西当作佛法；那当然没有权威性，我们要把佛陀所说的法供养给大家，而不是自己的东西。我所讲的内容不应该是我自己的，应该是佛陀说的，是佛陀的苦口婆心、谆谆教诲，所以它才是我们的大师。作为一个出家人，应该以什么为师呢？应该以波罗提木叉，也就是：以戒为师。同时，我们说，它也应该是在家人遵循的大师。
学佛的根本必须是戒律，如果离开了规范，出家人不再称为出家人。当真的不再是真的，假的也就不再是假的；真不真，假不假，就是我们今天面对的佛教的混淆的现实。这一点，我们一定要警惕。戒、定、慧三学，第一个是戒，如果没有了这个戒，我们就没有了作为一个佛教徒的依据，也就不能称其为佛教徒。我们符合这个标准，就是佛教徒；如果不符合这个标准，那没有办法，我们就不是佛教徒。无论我们愿意不愿意承认。
哈尔滨极乐寺 哈尔滨极乐寺 2022-09-14 09:54 发表于黑龙江
佛陀将入涅槃的时候，说明他一生说法度众生，最初度的是阿若憍陈如等五比丘，最后度的是须跋陀罗。
佛陀度化众生，第一个度的是出家人阿若憍陈如等五比丘，最后度的是须跋陀罗。
然后将要涅槃时，告诫当时围绕着他的比丘弟子们说，在他的色身过世之后，应当以波罗提木叉作为他们遵循的大师。
所谓波罗提木叉就是戒，没有戒不行，所以出家人和在家佛教徒共同的学佛根本就是戒，虽然戒律的内容不同。如果我们没有戒，那么就会没有存在的基础。现在的末法时代，就是一个人们缺少戒的时代，几乎都不愿意被规范，都不愿意遵守戒律。为什么会这样呢？因为讲戒，人家会要求你；守戒，会很辛苦。但是“成人不自在，自在不成人”。如果我们不去守戒，那么信仰的尊严还有意义吗？如果我们不去讲戒、不去守戒，那么我们凭什么给别人去授戒？我们没有戒律，怎么能给别人授戒呢？如果我们不去守戒，又怎么能证明我们是佛教徒呢？尤其是最基础的三皈依戒，是信仰的根本。
佛灭度后，波罗提木叉就是第一大师，这是非常关键的依止。如果没有这个大师，那么就不是佛法。追本溯源，我们每一个道场和出家人，乃至在家佛教徒，都要讲六和敬。哪个六和敬呢？身、口、意、戒、见、利的六和精神。如果没有彼此的六和精神，那么这个寺院里每天都会是是非非，每天都会硝烟弥漫……如此，这将不再是寺院。由此应该是商场或名利场。可见，只有具备六和精神，才是受人尊敬的和尚。因为以和为尚，故名和尚。
尤其是今天，有人要搞绝对的平均主义，那是不可能的，因为每个人对佛教的贡献是不一样的。我们今天只是希望，一种呐喊产生一种共鸣；希望大家都能成为法门的龙象，而不是我一个人坐在这里呐喊，因为它需要大家共同来努力。
比如说，我今天在这里为大家讲经，可能有的人还不感觉怎么样；到外边之后，那个环境一下子就左右、影响他了，讲了等于白讲，所以我们需要不断地去讲解佛陀说的法。而且我们不但要讲解佛陀说的法，乃至还要按照佛陀所说践行。因为讲说只是第一步，虽然这第一步就很难做到，践行则是更难的事情。
有的人过于自以为是，把自己说的东西当作佛法；那当然没有权威性，我们要把佛陀所说的法供养给大家，而不是自己的东西。我所讲的内容不应该是我自己的，应该是佛陀说的，是佛陀的苦口婆心、谆谆教诲，所以它才是我们的大师。作为一个出家人，应该以什么为师呢？应该以波罗提木叉，也就是：以戒为师。同时，我们说，它也应该是在家人遵循的大师。
学佛的根本必须是戒律，如果离开了规范，出家人不再称为出家人。当真的不再是真的，假的也就不再是假的；真不真，假不假，就是我们今天面对的佛教的混淆的现实。这一点，我们一定要警惕。戒、定、慧三学，第一个是戒，如果没有了这个戒，我们就没有了作为一个佛教徒的依据，也就不能称其为佛教徒。我们符合这个标准，就是佛教徒；如果不符合这个标准，那没有办法，我们就不是佛教徒。无论我们愿意不愿意承认。
原创每日一诗：
杭州系列之
【六和听涛】
文/李愚
江畔钱塘馨皓月，
镇安沿岸越潮倾。
四方天地六和敬，
六气和谐疾不生。
身和位同争口难，
意和同悦戒修诚。
见和同解利均同，
六和塔台此得名。
形似帅威端脱俗，
雍容大度如将呈。
塔檐翘角铃摧铁，
波澜壮音荡漾盈。
慧业灯传三宝殿，
鼓应潮涨入凉清。
巍峨突起瞰看顾，
夜晚航程光指令。
白练凌空鳌驾汹，
电雷天阙震朝声。
飞龙舞凤奇观绝，
云拥水犀共汐明。
俯拾群峰专视听，
华章蕴象远思情。
秋高朗爽登高赏，
涛怒八荒豪迈横。
心旷神怡酣浴日，
桂轮皎皎乘潮行。
响环吼叫隐依裹，
万马千军势涌征。
杭州系列之
【六和听涛】
文/李愚
江畔钱塘馨皓月，
镇安沿岸越潮倾。
四方天地六和敬，
六气和谐疾不生。
身和位同争口难，
意和同悦戒修诚。
见和同解利均同，
六和塔台此得名。
形似帅威端脱俗，
雍容大度如将呈。
塔檐翘角铃摧铁，
波澜壮音荡漾盈。
慧业灯传三宝殿，
鼓应潮涨入凉清。
巍峨突起瞰看顾，
夜晚航程光指令。
白练凌空鳌驾汹，
电雷天阙震朝声。
飞龙舞凤奇观绝，
云拥水犀共汐明。
俯拾群峰专视听，
华章蕴象远思情。
秋高朗爽登高赏，
涛怒八荒豪迈横。
心旷神怡酣浴日，
桂轮皎皎乘潮行。
响环吼叫隐依裹，
万马千军势涌征。
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