我始终相信，你是什么样的人同样也会吸引过来什么样的人：
有一个正向的磁场真的太重要了，远离那些负面磁场的人，这些人的情绪垃圾会形成一个情绪黑洞，相处久了就会吞噬掉我们自身的正能量；而和正向磁场的人相处久了，会越来越积极，同样各种好的事情都会被你吸引过来。“你若盛开，蝴蝶自来。”只要做好自己，自然会吸引过来与你灵魂相契合的人，那些自带负面磁场的人也会自动远离你。
这一年多朋友对我的影响太大了，感谢周围帮助我变得更好的家人和朋友们[心]
（马姐的厨艺yyds，在马姐的带领下我也开始热爱生活la！）
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【关于超度还阴债】
遇到哪些况情，需要做还阴和债超度⁉️
1、梦到与自有己血缘系关的亡故的，人与自己直有接血缘关的系亡灵对自身响影大，这是因为血脉相的连感应，们他给阳人托梦，是就需要超被度，度超对亡灵来是讲很好的福利待遇好，比移民一样亡，灵和阳的人命运就是通共过同的血脉联系在一的起，梦到自亲己属，一定要给他们超度对，他们来讲福是利，对自来己讲也是改运门法之一；
2、梦到去故朋友或同学这，是朋友和同学要超度朋，友和学同也是一信种息联系渠道。有人会问：“为何他们不找己自的亲人，而找朋友同或学呢？”这好比阳在中托关系事办一样的理道，自己的亲人不利得，就得找朋友学同，忙帮你超他度，对他是好事，自对己也是莫大功的德；
3、在明清前后，农历七，月农历十月，突然现出心慌，心跳快加，心神安不，心情烦躁暴，躁不安，不耐烦易，怒，发爱脾气，控制不脾住气，些这都是冤亲债的主干扰，需要度超冤亲主债；在清明前后，农七历月，农历十月，出家现用电器突然掉坏，灯光稳不，电子产莫品名的损，坏死机等情况，车被子剐蹭等小意外多等，等都是亡灵的扰干，做祀祭和超度；
4、婚感姻情不顺婚，姻感情不顺多大都是前世欠感有情债，需要还债阴超度：
5、家里自有杀、车祸、服毒、横死、惨死、病死、不六足十岁去世的，这些一要定超度；
6、常年身体不，好长期服药，不能劳动需，要家照人顾，无又明确病的症，先还阴，债再超度冤亲债；主
7、财运好不，做什么什么赔，钱挣钱难，存不住钱，的先还阴，债再超度亲冤债主；
8、家中亲人或己自有流产婴的灵，一定要超度；
9、抑症郁，情疾志病，先阴还债再度超；
10、想改运人的。
#灵符##超话##好运##化解太岁##冤亲债主##出道仙#
遇到哪些况情，需要做还阴和债超度⁉️
1、梦到与自有己血缘系关的亡故的，人与自己直有接血缘关的系亡灵对自身响影大，这是因为血脉相的连感应，们他给阳人托梦，是就需要超被度，度超对亡灵来是讲很好的福利待遇好，比移民一样亡，灵和阳的人命运就是通共过同的血脉联系在一的起，梦到自亲己属，一定要给他们超度对，他们来讲福是利，对自来己讲也是改运门法之一；
2、梦到去故朋友或同学这，是朋友和同学要超度朋，友和学同也是一信种息联系渠道。有人会问：“为何他们不找己自的亲人，而找朋友同或学呢？”这好比阳在中托关系事办一样的理道，自己的亲人不利得，就得找朋友学同，忙帮你超他度，对他是好事，自对己也是莫大功的德；
3、在明清前后，农历七，月农历十月，突然现出心慌，心跳快加，心神安不，心情烦躁暴，躁不安，不耐烦易，怒，发爱脾气，控制不脾住气，些这都是冤亲债的主干扰，需要度超冤亲主债；在清明前后，农七历月，农历十月，出家现用电器突然掉坏，灯光稳不，电子产莫品名的损，坏死机等情况，车被子剐蹭等小意外多等，等都是亡灵的扰干，做祀祭和超度；
4、婚感姻情不顺婚，姻感情不顺多大都是前世欠感有情债，需要还债阴超度：
5、家里自有杀、车祸、服毒、横死、惨死、病死、不六足十岁去世的，这些一要定超度；
6、常年身体不，好长期服药，不能劳动需，要家照人顾，无又明确病的症，先还阴，债再超度冤亲债；主
7、财运好不，做什么什么赔，钱挣钱难，存不住钱，的先还阴，债再超度亲冤债主；
8、家中亲人或己自有流产婴的灵，一定要超度；
9、抑症郁，情疾志病，先阴还债再度超；
10、想改运人的。
#灵符##超话##好运##化解太岁##冤亲债主##出道仙#
张孝秀
【原文】张孝秀，居浔阳东林寺，专精释典[1]。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨[2]（即忏悔法）而笞[3]之，多能改过。卒时，室中皆闻非常香。（隐逸张孝秀传）
[评语]梵网经菩萨十重戒第六云，若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。又地藏十轮经云，时会中有无量菩萨，白佛言，我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。复有说言，我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。佛言，若诸苾刍[4]（即比丘），毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。由此二经观之，呵骂轻慢非法比丘，其罪极重，况敢笞辱乎。惟大悲菩萨，不忍见人犯佛禁戒，自堕苦趣，有可以警醒之法，即不惜自堕地狱，以相赎救，乃行权而一为之。而终以大悲心重，不致堕落。故此等大破佛戒之事，决非经常之正轨，亦更非凡夫所敢妄攀。正如伊尹放君[5]，鬻拳兵谏[6]。后人效之，则篡逆耳。居士之于比丘，不啻[7]臣之于君，敢行笞责乎。孝秀临终而有异香，则当是大权菩萨所示现也。
【注释】
[1]释典：佛教典籍。
[2]羯磨：指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事务的各种活动。
[3]笞:读作chī。
[4]苾刍：读作 bì chú。又作“比丘”。
[5]伊尹放君：太甲即位不尊商法，被伊尹放逐，后改过自新，又被伊尹迎回。
[6]鬻拳兵谏：鬻拳，楚国宗室后裔，春秋时楚官。因事诤谏楚文王，文王不从，乃以兵器威胁文王，强使之改正错误。事后，自认以兵器逼君有罪，自削一脚，以示服罪。文王敬其忠诚，授以大阍之职，使其主管郢都城门。鬻，读作yù。
[7]啻：读作chì，仅仅，只有。
【译白】张孝秀隐居于浔阳东林寺，他专心精研佛典。若有僧人犯戒时，他就集合大众到佛像前，作忏悔法，并且鞭打犯戒者，犯戒的人大多能改过。他去世时，大家都闻到室中有异香。（《隐逸·张孝秀传》）
[评语]《梵网经·菩萨十重戒》中，第六条云：“若佛子，口自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。”又《地藏十轮经》中说：“时会中有无量菩萨，白佛言：‘我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。’复有说言：‘我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。’佛言：‘若诸比丘，毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。’”根据这两部经可以看出，呵骂、轻慢、非法对待比丘，其罪极重，更何况敢鞭笞羞辱？这只是大悲菩萨不忍心见人犯佛禁戒，将来堕落恶道，有可以警醒的方法，即不惜自己堕入地狱，以赎救他们，不得已而采取的权宜之计、方便做法。最终因大悲心深重，不致于堕落。所以此等大破佛戒之事，决不是常法所行的正道，更不是凡夫所敢妄学妄为的。正如伊尹放逐国君，鬻拳起兵劝谏。如果后人效仿这种做法，就是篡位谋反了。居士对于比丘，就好像臣子对于国君，怎敢鞭笞责辱呢？张孝秀临命终时而有异香，那么他应该是大权菩萨所示现的。
【原文】张孝秀，居浔阳东林寺，专精释典[1]。僧有亏戒律者，集众佛前，作羯磨[2]（即忏悔法）而笞[3]之，多能改过。卒时，室中皆闻非常香。（隐逸张孝秀传）
[评语]梵网经菩萨十重戒第六云，若佛子，口自说出家在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。又地藏十轮经云，时会中有无量菩萨，白佛言，我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。复有说言，我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。佛言，若诸苾刍[4]（即比丘），毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。由此二经观之，呵骂轻慢非法比丘，其罪极重，况敢笞辱乎。惟大悲菩萨，不忍见人犯佛禁戒，自堕苦趣，有可以警醒之法，即不惜自堕地狱，以相赎救，乃行权而一为之。而终以大悲心重，不致堕落。故此等大破佛戒之事，决非经常之正轨，亦更非凡夫所敢妄攀。正如伊尹放君[5]，鬻拳兵谏[6]。后人效之，则篡逆耳。居士之于比丘，不啻[7]臣之于君，敢行笞责乎。孝秀临终而有异香，则当是大权菩萨所示现也。
【注释】
[1]释典：佛教典籍。
[2]羯磨：指佛教中按照戒律的规定，处理僧团和个人事务的各种活动。
[3]笞:读作chī。
[4]苾刍：读作 bì chú。又作“比丘”。
[5]伊尹放君：太甲即位不尊商法，被伊尹放逐，后改过自新，又被伊尹迎回。
[6]鬻拳兵谏：鬻拳，楚国宗室后裔，春秋时楚官。因事诤谏楚文王，文王不从，乃以兵器威胁文王，强使之改正错误。事后，自认以兵器逼君有罪，自削一脚，以示服罪。文王敬其忠诚，授以大阍之职，使其主管郢都城门。鬻，读作yù。
[7]啻：读作chì，仅仅，只有。
【译白】张孝秀隐居于浔阳东林寺，他专心精研佛典。若有僧人犯戒时，他就集合大众到佛像前，作忏悔法，并且鞭打犯戒者，犯戒的人大多能改过。他去世时，大家都闻到室中有异香。（《隐逸·张孝秀传》）
[评语]《梵网经·菩萨十重戒》中，第六条云：“若佛子，口自说出家、在家菩萨，比丘、比丘尼罪过，教人说罪过，是菩萨波罗夷罪（波罗夷，译言极恶，死入地狱）。”又《地藏十轮经》中说：“时会中有无量菩萨，白佛言：‘我等忆昔，于无量佛法中，于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，呵骂毁辱，讥刺轻诮，由此恶业，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦。’复有说言：‘我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，由此恶业，经无量劫，受诸重苦。’佛言：‘若诸比丘，毁破禁戒，作诸恶法，犹能示导无量众生，趣涅槃路，与诸众生，作大功德。以是义故，若有恼乱佛弟子众，当知则为断三宝种，亦名挑坏众生法眼，毁灭正法。是故其罪，过五无间罪无量倍数。’”根据这两部经可以看出，呵骂、轻慢、非法对待比丘，其罪极重，更何况敢鞭笞羞辱？这只是大悲菩萨不忍心见人犯佛禁戒，将来堕落恶道，有可以警醒的方法，即不惜自己堕入地狱，以赎救他们，不得已而采取的权宜之计、方便做法。最终因大悲心深重，不致于堕落。所以此等大破佛戒之事，决不是常法所行的正道，更不是凡夫所敢妄学妄为的。正如伊尹放逐国君，鬻拳起兵劝谏。如果后人效仿这种做法，就是篡位谋反了。居士对于比丘，就好像臣子对于国君，怎敢鞭笞责辱呢？张孝秀临命终时而有异香，那么他应该是大权菩萨所示现的。
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