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提问珍惜：所以把她放出来的审核规则是什么？她昨晚的造谣诋毁团和成员的发言也是有的。珍惜看要不要继续审核一下。
审核规则为：有攻击团、成员的发言。当然我会被举报，那屏蔽了我无话可说。毕竟失言在先。
所以放她出来是看谁说话大声谁不讲道理，立下的规则就可以立刻让路了是吗？
所以我不想打扰基友，也不会搞得那么难看请人帮腔，只要不轮博不闹大。珍惜也可以不回复的是吗？
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#龙树菩萨[超话]# 从『空义』谈中观与唯识
中国人接受印度的中观般若而开展出天台，中国人接受印度的唯识而开展出华严。也就是说，天台与华严的源头在中观与唯识。
中观与唯识，和修行的却很有关系。古时候的印度人不论那一宗、那一派、什麽法门，都不会为学术而学术，为学问而学问，为研究而研究。因为印度的各宗教、各哲学，以及佛教里面的各教派理论都和修行、求解脱有密切关系。
『空』这个观念，通常我们将『空义』简称为『空』，但是将『空义』两字连用的也有，像『中论』就出现『空义』这个名词。那麽，并非到了大乘才开始谈空，原始佛教时代，小乘的部派时代，直到大乘应运而生的时代，都在谈空，来到中国也是在谈空。曾终看到佛教的杂志上，有一位余老居士在他的文章里人声呼吁：佛教下要再谈空啦！谈空会导致人家的误会，总觉得佛教是消极的、厌世的、否定的，空已经谈得太多啦！应该尽量谈有，尤其是『真空妙有』的『妙有』应该多谈些，才能使得佛教更积极。我们觉得他的用心可嘉，他的动机也值得我们谅解。但是事实上，他误解了『空』，空不是他理解的什么也没有的无见。空有趋向解脱的积极意义。从印度历史上各宗各派的佛教，中国历史上各宗各派的佛教一定都要谈空，以後的佛教也是要谈，不谈也不行。像一般人常常将佛门称为空门，出了家就叫做遁入空门，这是不懂佛法才曾产生的误会。事实上，正确的了解『空』；对一个学佛的人是不可少的。
空义与中观、唯识的关系和开展
中论的思想是一切大乘思想的共同根机，把中观学好之後，要通达其他的宗派，就比较容易了。
既然空义的观念很广，涉及到很多的宗派，为什麽我特别只谈它和中观以及唯识的关系呢？
我们知晓，在早期原始佛教的时代固然有『空』这个名词，但使用它的机会事之上并不多，而多用灭。其它空、灭是一个意思。譬如阿含经固然谈到空的概念，有空这个名词，但是不常提到。佛教是从佛灭三百年的部派佛教开始，才逐渐重视『空』的思想；到了佛灭五百年，大乘应运而生的时候，就开始大量的运用空、大量的谈空。
从印度的历史上来看印度的大乘可以发现，印度的大乘，地位最重耍的还是中观和唯识，一直到中国唐朝武则天的时代，有一位高僧叫『义净三藏』，他是继玄奘大师之後，到印度取经的中国高僧，他在回程时，尚未回到中国就先拜托朋友替他带回一本书，叫做『南海寄归内法传』。在这本『南海寄归内法传』里，开宗明义的就提到：印度人谈大乘不超过两宗，即中观与唯识。那麽，在我们印象里应该不只是中观和唯识吧？譬如说，後来有比较更浓厚唯心思想的如来藏系统，被印顺导师称为真常唯心论的，不也是一个宗派吗？像印度後起的佛教当中，密宗也是独树一帜，而且形成很大的主流，不但谈空，而且谈有。印度的大乘佛教包括有密宗、唯心如来藏的法界圆觉宗，又有唯识、中观，何以义净三藏要特别谈到中观和唯识？那是因为，唐代义净藏去印度的时候，密宗还不兴盛，如来藏思想还没形成主流，最成气候主流的还是中观和唯识。
中国佛教说大乘有八宗，可是，东汉末年到魏晋南北朝，那时候并没有八宗，佛教刚传到中国，最早翻译佛经的高僧，就是安世高和支娄迦谶，这两个人是真正有历史根据的两位开头人物。安世高带进中国来的较属於小乘经典、论典，大都是修禅定、禅观的这些方法；另一位支娄迦谶是最早把空的思想、般若的思想传人中国的人。西晋时候，也有位顶顶有名的高僧叫做竺法护，他也是大量介绍性空、介绍中观思想，可以说竺法护所介绍的经典，大都是初期大乘、中观系统的经论，一直到鸠摩罗什还是这样的阶段。在鸠摩罗什之後再来就是南北朝，到了南北朝时候，唯识的经典、论典就渐渐进来了，到了唐朝时候，不只唯识的经论，连如来藏真常唯心论的思想也大量的进来。但中国人首先接受的是般若性空，虽然接受般若性空，但是也有调合注，因而产生了天台思想。
天台宗的思想也不纯粹合乎中观，但是天台是立足於中观般若的系统进入中国之後发展出来的。华严宗的思想比较晚出现，是在武则天的时候形成这个宗派的。天台宗是在陈末唐初出现的。而华严宗则是唐朝已经进入中唐时期才出现，华严的思想就是中国人接受印度的唯识思想开展出来的。那麽，华严与天台虽然地位高，也不能出于中观与唯识。至於像禅宗、律宗、或净土宗都是特别讲修行，由修行形成一个宗派，他们不是很明显的在谈义理。
如此说来，可见要了解中国佛学的博大系统，决不能忽略对中观、唯识的研究。换句话说，如果对中观、唯识有好的认识基础，要了解中国天台和华严等思想就比较容易通达；如果不懂中观、不懂唯识，要研究华严、天台就比较困难，等於有点断章取义、从断代史开始一样。中观的思想还是大小乘思想的共同根机，所以把中观学好之後，要通达其它的宗、派就比较好懂、好学了。之所以特别选中观和唯识来谈空，因为它的重要性如此。
中国人接受印度的中观般若而开展出天台，中国人接受印度的唯识而开展出华严。也就是说，天台与华严的源头在中观与唯识。
中观与唯识，和修行的却很有关系。古时候的印度人不论那一宗、那一派、什麽法门，都不会为学术而学术，为学问而学问，为研究而研究。因为印度的各宗教、各哲学，以及佛教里面的各教派理论都和修行、求解脱有密切关系。
『空』这个观念，通常我们将『空义』简称为『空』，但是将『空义』两字连用的也有，像『中论』就出现『空义』这个名词。那麽，并非到了大乘才开始谈空，原始佛教时代，小乘的部派时代，直到大乘应运而生的时代，都在谈空，来到中国也是在谈空。曾终看到佛教的杂志上，有一位余老居士在他的文章里人声呼吁：佛教下要再谈空啦！谈空会导致人家的误会，总觉得佛教是消极的、厌世的、否定的，空已经谈得太多啦！应该尽量谈有，尤其是『真空妙有』的『妙有』应该多谈些，才能使得佛教更积极。我们觉得他的用心可嘉，他的动机也值得我们谅解。但是事实上，他误解了『空』，空不是他理解的什么也没有的无见。空有趋向解脱的积极意义。从印度历史上各宗各派的佛教，中国历史上各宗各派的佛教一定都要谈空，以後的佛教也是要谈，不谈也不行。像一般人常常将佛门称为空门，出了家就叫做遁入空门，这是不懂佛法才曾产生的误会。事实上，正确的了解『空』；对一个学佛的人是不可少的。
空义与中观、唯识的关系和开展
中论的思想是一切大乘思想的共同根机，把中观学好之後，要通达其他的宗派，就比较容易了。
既然空义的观念很广，涉及到很多的宗派，为什麽我特别只谈它和中观以及唯识的关系呢？
我们知晓，在早期原始佛教的时代固然有『空』这个名词，但使用它的机会事之上并不多，而多用灭。其它空、灭是一个意思。譬如阿含经固然谈到空的概念，有空这个名词，但是不常提到。佛教是从佛灭三百年的部派佛教开始，才逐渐重视『空』的思想；到了佛灭五百年，大乘应运而生的时候，就开始大量的运用空、大量的谈空。
从印度的历史上来看印度的大乘可以发现，印度的大乘，地位最重耍的还是中观和唯识，一直到中国唐朝武则天的时代，有一位高僧叫『义净三藏』，他是继玄奘大师之後，到印度取经的中国高僧，他在回程时，尚未回到中国就先拜托朋友替他带回一本书，叫做『南海寄归内法传』。在这本『南海寄归内法传』里，开宗明义的就提到：印度人谈大乘不超过两宗，即中观与唯识。那麽，在我们印象里应该不只是中观和唯识吧？譬如说，後来有比较更浓厚唯心思想的如来藏系统，被印顺导师称为真常唯心论的，不也是一个宗派吗？像印度後起的佛教当中，密宗也是独树一帜，而且形成很大的主流，不但谈空，而且谈有。印度的大乘佛教包括有密宗、唯心如来藏的法界圆觉宗，又有唯识、中观，何以义净三藏要特别谈到中观和唯识？那是因为，唐代义净藏去印度的时候，密宗还不兴盛，如来藏思想还没形成主流，最成气候主流的还是中观和唯识。
中国佛教说大乘有八宗，可是，东汉末年到魏晋南北朝，那时候并没有八宗，佛教刚传到中国，最早翻译佛经的高僧，就是安世高和支娄迦谶，这两个人是真正有历史根据的两位开头人物。安世高带进中国来的较属於小乘经典、论典，大都是修禅定、禅观的这些方法；另一位支娄迦谶是最早把空的思想、般若的思想传人中国的人。西晋时候，也有位顶顶有名的高僧叫做竺法护，他也是大量介绍性空、介绍中观思想，可以说竺法护所介绍的经典，大都是初期大乘、中观系统的经论，一直到鸠摩罗什还是这样的阶段。在鸠摩罗什之後再来就是南北朝，到了南北朝时候，唯识的经典、论典就渐渐进来了，到了唐朝时候，不只唯识的经论，连如来藏真常唯心论的思想也大量的进来。但中国人首先接受的是般若性空，虽然接受般若性空，但是也有调合注，因而产生了天台思想。
天台宗的思想也不纯粹合乎中观，但是天台是立足於中观般若的系统进入中国之後发展出来的。华严宗的思想比较晚出现，是在武则天的时候形成这个宗派的。天台宗是在陈末唐初出现的。而华严宗则是唐朝已经进入中唐时期才出现，华严的思想就是中国人接受印度的唯识思想开展出来的。那麽，华严与天台虽然地位高，也不能出于中观与唯识。至於像禅宗、律宗、或净土宗都是特别讲修行，由修行形成一个宗派，他们不是很明显的在谈义理。
如此说来，可见要了解中国佛学的博大系统，决不能忽略对中观、唯识的研究。换句话说，如果对中观、唯识有好的认识基础，要了解中国天台和华严等思想就比较容易通达；如果不懂中观、不懂唯识，要研究华严、天台就比较困难，等於有点断章取义、从断代史开始一样。中观的思想还是大小乘思想的共同根机，所以把中观学好之後，要通达其它的宗、派就比较好懂、好学了。之所以特别选中观和唯识来谈空，因为它的重要性如此。
《基督生平》第147讲：与尼哥底母谈道（十二）
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第147讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
透过这节经文，我们分享了两个主要内容：（1）神爱世人；（2）信主，得永生。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。永生从什么时候开始呢？从接受基督的那一刻！从重生的那一刻！我们常以为：人死后才能有永生。不是的，从你接受基督作救主的那一刻，你里面的“永生”就开始了。只等我们肉体结束了地上的生活，与主在日光之上团聚的时候，才能完全享受到、体验到永生所带给我们的满足的福乐。
既然如此，永生要到什么时候结束呢？永无穷尽！永生就像人的灵魂一样，有始无终——有开始，没有结束。
【赛66:22】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
主耶稣在地上的时候，曾应许我们说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”在地上，我们与主同行。在天上，我们与主同住。
10、“不是要定罪”
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
请大家注意两个词：一个是“因为”，一个是“定世人的罪”
17节一开头是“因为”，这说明此节乃是前一节（也就是16节）的解释。16节，说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
为什么会这样呢？因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这就是原因：是神定意要拯救，完全是出于神对罪人的爱。不是人的行为好，感动了上帝。也不是人有得救的愿望，促使上帝如此做。弟兄姊妹，在神差遣他儿子道成肉身来到地上之前，我们没有得救的愿望，我们早就死在罪恶过犯之中。
【弗2:1-5】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
以上所描述的，正是我们信主前的光景。若不是神主动的拯救，我们没有一个人能得救。正如一位神学家所说的，他说：“任何人得救，功劳全归于神。任何人灭亡，责任全归于人。”
所以，我们一定要这样认为：救恩不是我的行为好赚来的，也不是我为神作工神赏赐给我的，乃是神白白的恩典，如同诗歌中所唱的：“两手空空无代价，只靠基督十字架”除罪以外，我们一无所有。
第二个我们要注意的，就是这句话：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”
“定世人的罪”，这句话原文的意思是：“审判世人”。
为什么圣经的学者将“审判世人”翻译作“定世人的罪”？按理说，这两者之间是有一些差别的。因为：审判，不一定定罪。经过审判之后也许会被宣判无罪。
但学者如此翻译是非常恰当的。人间的审判，确实不一定会被定罪。但是神的审判，结果一定是定罪。因为我们都是有罪的。神定我们的罪，我们并不冤枉。
世人多注重“罪行”，但神却注重“罪性”。我们常有的观念是：我们犯罪，所以就成了罪人。但神的观念是：你是罪人，所以你犯罪。不是因为你犯了罪，所以，你就变成罪人了。乃是你本就是个罪人，所以才会犯罪。神看的是人的本质，人看的是行为。
苍蝇为什么围着垃圾转，因为它是苍蝇，它里面有苍蝇的性情。所以就决定了它要这样作。蜜蜂为什么围着花朵转，因为它是蜜蜂，它里面有蜜蜂的性情，所以也就决定了它有如此表现。
那么，我们可不可以这样想：世界上有没有一只苍蝇是不围着垃圾转，非常爱干净的？或许你能找到这样一只苍蝇，但你仍改变不了它是一只苍蝇，它里面有苍蝇的性情。
我再举这样一个例子：一颗苹果树，结出来的苹果是酸的，人没法吃。你可以把这棵树上的果子都打掉，再也不见一个“酸苹果”了。但是，请问：树上不见“酸苹果”，这棵苹果树就变成一颗甜苹果树了？不会的！虽然在这棵树上你找不到一个“酸苹果”，但它仍旧是一棵“酸苹果树”。
行为可以改良，外表可以包装，你听不见我撒谎了，你也看不见我发脾气了。但是，神却告诉你说：“你仍旧是一个罪人”
生命不改变，行为再善良，也是不顶用的。因为你的本质摆在那里！
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我们不是信靠一套理论，也不信靠一个组织，乃是信靠神的儿子耶稣基督。你可以将教义背得滚瓜烂熟，但你若不接受耶稣作你生命的救主，仍然与你无益。也许你不懂什么神学理念，但你交托一生在主手中，就必得救。
神赐下他的爱子为我们而生，而死，不是为“定罪”，乃是为“赦罪”。因为若是为定罪，不必差他儿子降世，就可以定我们的罪。如同大卫所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（参诗51:5）。
由此可见，我们还没有生下来，就已经在罪中了。因为是罪人，所以我们犯罪。不是因为犯罪，我们才成了罪人。
既然如此，带着我们的罪奔向基督，去投降他，去投靠他。就像那个税吏一样捶着胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人！”主必向你伸手，说：“小子，你的信救了你，你平平安安地去吧！”
主有永生之道，我们还归从谁呢？
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
原创 重修祭坛 微仆 今天
弟兄姐妹，主内平安！
今天是《基督生平》第147讲。我们先来作祷告，求神祝福、使用以下的时间：（略）
【约3:16】神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
透过这节经文，我们分享了两个主要内容：（1）神爱世人；（2）信主，得永生。
信子的人有永生，不信子的人得不着永生。永生从什么时候开始呢？从接受基督的那一刻！从重生的那一刻！我们常以为：人死后才能有永生。不是的，从你接受基督作救主的那一刻，你里面的“永生”就开始了。只等我们肉体结束了地上的生活，与主在日光之上团聚的时候，才能完全享受到、体验到永生所带给我们的满足的福乐。
既然如此，永生要到什么时候结束呢？永无穷尽！永生就像人的灵魂一样，有始无终——有开始，没有结束。
【赛66:22】耶和华说：“我所要造的新天新地，怎样在我面前长存，你们的后裔和你们的名字也必照样长存！
【启22:5】不再有黑夜，他们也不用灯光、日光，因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。
主耶稣在地上的时候，曾应许我们说：“我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”在地上，我们与主同行。在天上，我们与主同住。
10、“不是要定罪”
【约3:17】因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
请大家注意两个词：一个是“因为”，一个是“定世人的罪”
17节一开头是“因为”，这说明此节乃是前一节（也就是16节）的解释。16节，说：神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。
为什么会这样呢？因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。
这就是原因：是神定意要拯救，完全是出于神对罪人的爱。不是人的行为好，感动了上帝。也不是人有得救的愿望，促使上帝如此做。弟兄姊妹，在神差遣他儿子道成肉身来到地上之前，我们没有得救的愿望，我们早就死在罪恶过犯之中。
【弗2:1-5】你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来。那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来（你们得救是本乎恩）。
以上所描述的，正是我们信主前的光景。若不是神主动的拯救，我们没有一个人能得救。正如一位神学家所说的，他说：“任何人得救，功劳全归于神。任何人灭亡，责任全归于人。”
所以，我们一定要这样认为：救恩不是我的行为好赚来的，也不是我为神作工神赏赐给我的，乃是神白白的恩典，如同诗歌中所唱的：“两手空空无代价，只靠基督十字架”除罪以外，我们一无所有。
第二个我们要注意的，就是这句话：“神差他的儿子降世，不是要定世人的罪”
“定世人的罪”，这句话原文的意思是：“审判世人”。
为什么圣经的学者将“审判世人”翻译作“定世人的罪”？按理说，这两者之间是有一些差别的。因为：审判，不一定定罪。经过审判之后也许会被宣判无罪。
但学者如此翻译是非常恰当的。人间的审判，确实不一定会被定罪。但是神的审判，结果一定是定罪。因为我们都是有罪的。神定我们的罪，我们并不冤枉。
世人多注重“罪行”，但神却注重“罪性”。我们常有的观念是：我们犯罪，所以就成了罪人。但神的观念是：你是罪人，所以你犯罪。不是因为你犯了罪，所以，你就变成罪人了。乃是你本就是个罪人，所以才会犯罪。神看的是人的本质，人看的是行为。
苍蝇为什么围着垃圾转，因为它是苍蝇，它里面有苍蝇的性情。所以就决定了它要这样作。蜜蜂为什么围着花朵转，因为它是蜜蜂，它里面有蜜蜂的性情，所以也就决定了它有如此表现。
那么，我们可不可以这样想：世界上有没有一只苍蝇是不围着垃圾转，非常爱干净的？或许你能找到这样一只苍蝇，但你仍改变不了它是一只苍蝇，它里面有苍蝇的性情。
我再举这样一个例子：一颗苹果树，结出来的苹果是酸的，人没法吃。你可以把这棵树上的果子都打掉，再也不见一个“酸苹果”了。但是，请问：树上不见“酸苹果”，这棵苹果树就变成一颗甜苹果树了？不会的！虽然在这棵树上你找不到一个“酸苹果”，但它仍旧是一棵“酸苹果树”。
行为可以改良，外表可以包装，你听不见我撒谎了，你也看不见我发脾气了。但是，神却告诉你说：“你仍旧是一个罪人”
生命不改变，行为再善良，也是不顶用的。因为你的本质摆在那里！
神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。我们不是信靠一套理论，也不信靠一个组织，乃是信靠神的儿子耶稣基督。你可以将教义背得滚瓜烂熟，但你若不接受耶稣作你生命的救主，仍然与你无益。也许你不懂什么神学理念，但你交托一生在主手中，就必得救。
神赐下他的爱子为我们而生，而死，不是为“定罪”，乃是为“赦罪”。因为若是为定罪，不必差他儿子降世，就可以定我们的罪。如同大卫所说的：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（参诗51:5）。
由此可见，我们还没有生下来，就已经在罪中了。因为是罪人，所以我们犯罪。不是因为犯罪，我们才成了罪人。
既然如此，带着我们的罪奔向基督，去投降他，去投靠他。就像那个税吏一样捶着胸说：“主啊，开恩可怜我这个罪人！”主必向你伸手，说：“小子，你的信救了你，你平平安安地去吧！”
主有永生之道，我们还归从谁呢？
今天我就和弟兄姊妹分享到这里，愿天父的慈爱，我主耶稣基督的恩惠，圣灵的交通、感动、引导和劝勉常与弟兄姊妹同在，从现在直到永永远远，阿们！ https://t.cn/zRYKXUM
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