六爻是一种预测具体事情的方法！
但是六爻的原理是靠自己预测当时与天地感应后的数理排列，也就是说，六爻显示的是“我”（世爻）与万事万物关系的吉凶与变化。
因为摇卦的是自己，所以卦象显示的出发点也是以自己为核心显示吉凶。
比如你要算去抢一个人的钱，卦象不会显示道德，只会显示成与不成。
但是道德会影响因果，因果会影响命运。你只是算出来，你从一个巨大的齿轮组合里能不能拆出一个齿轮，但是你预料不到，拆出这个齿轮，会带来什么连锁反应。
六爻显示不了一件事带来的连锁反应，只能显示出一件事的成功概率。
比如你要算，明天我要去食堂吃红烧肉行不行。卦象会显示行与不行，你问的是这件事。但是吃了红烧肉之后，有人腹泻，有人食物中毒，这个卦显示不出来。
那你算食堂吃这个红烧肉好不好，卦象会显示这个红烧肉好不好，大家吃了满不满意。
但是你如果第二天不买红烧肉，大家吃不到红烧肉，这个卦就没有了意义。
六爻是什么？是你想问什么，六爻就回答什么。算六爻需要精神力高度集中，你所想的要和潜意识表达一致。
否则，有可能你想的和你潜意识里想的不一致，有可能答非所问。
比如一个人测六爻，和这个女人能不能结婚。但是他当时心里正在想着的是第二天圣诞节，送的礼物，女方会不会满意。
也就是说，他问结婚，但是心里一直想着送出的礼物女方满不满意。
结果六爻的卦象显示，不合，不好。
这个是一件真实的案例，当时他得出结论是和女方不能结婚，第二天送礼物的时候他也心不在焉。女方看他不上心，两个人吵了一架分了。
但是第二年两个人又莫名其妙复合了，然后年底结婚了。
男方当时给我看这个卦象，说没算准，当时算能不能结婚，说不能，但是最后结婚了。
最后我的分析，是这个男方在算六爻的时候，注意力没有集中，卦象显示的只是他迫切的，着急的，最在乎的，送礼物的事的吉凶。
所以六爻是这样，善易者不卜，起码不会轻易占卜。
有时候卦象显示的是你自己没注意到的角度，或者只是短时间内最在意的事。
这就是为什么很多人算六爻，会不准的原因。
比如我算六爻问自己会不会在健身房得到有效的锻炼，六爻显示是可以的。然后我又请朋友起个奇门，给我一个参考。也显示在健身房我能够得到有效的锻炼，强壮身体。
我自己预测，以及请别人一起参考预测，都是一个结果。
但是这件事最后落空了，因为我没有坚持锻炼。所以有时候你算一件事，得到结果，你不去做，也不会体现出这个结果。
所以问事的角度很重要。
命理和六爻奇门相反，命理是直接显示一个人每年运势的起伏。运势不好的时候，事倍功半，甚至一无所获。
比如我在运势不好的年份里，我想做的事，无论怎么算六爻，奇门，结果都不怎么样。
命理框架显示的是这一年的运势如何，这十年的运势如何。六爻奇门算的，是这件事短时间内的结果如何。
但是如果你的命理框架注定这一年运势低迷，你问六爻奇门，创业也好，炒股也罢，显现的结果逾越不了命运格局。
初筮告，再三渎，渎则不告。
卦有卦神，如果你注意力非常集中，内心也真诚，第一次的卦象就是最终结果。如果一件事反复问，卦象则告诉你一些乱七八糟没用的东西。
六爻非常容易在问一件事上反复摇卦得出不同的结果，大概两次之后就已经偏离了真实结果。
奇门还好一些，奇门大概三次，四次，还能保持在同一结论，但是次数多了，也会偏离最终结果。
当然预测时的契机也很重要，这个就上升到灵感，第六感层面了。
你突然遇到一件事，心里很着急，这个时候你的灵感是最强的。你突然想到一件事，心绪不宁，这个时候你的灵感也是最强的。
但是如果你闲得没事干，摇卦问问自己什么时候成为世界首富，摇卦问问自己32岁还能不能长高十公分，卦多数情况是不准的。
解卦是卦师的事，摇卦是求测者的事。有时候摇卦的人不真诚，得出的卦象，无论任何卦师，解读的结果可能都不会准。
所以摇卦的时候，求测者的心态就十分重要。
为什么有的人说，你给我测出一个彩票号码来呗。这个真的做不到，因为六爻显示的是一件事的结果，一个大致的方向。
你没有中彩票的命，卦象也体现不出财。更何况彩票号码？
即便你有中彩票的命，卦象也是显示有大财，不会显示你买多少号码，你随意发挥可能都能买中。
所以六爻预测，是体现客观事物运行规律的一种方式，既不能超越常识，也不是百发百中。
因为六爻的结果会局限于求测者的命运格局，以及个人心态中。
所以有一句话，虽然说得武断，也不无道理：万般皆是命，半点不由人。
我觉得人的个人努力选择很重要，只是量变质变都有一定的范围罢了。
但是六爻的原理是靠自己预测当时与天地感应后的数理排列，也就是说，六爻显示的是“我”（世爻）与万事万物关系的吉凶与变化。
因为摇卦的是自己，所以卦象显示的出发点也是以自己为核心显示吉凶。
比如你要算去抢一个人的钱，卦象不会显示道德，只会显示成与不成。
但是道德会影响因果，因果会影响命运。你只是算出来，你从一个巨大的齿轮组合里能不能拆出一个齿轮，但是你预料不到，拆出这个齿轮，会带来什么连锁反应。
六爻显示不了一件事带来的连锁反应，只能显示出一件事的成功概率。
比如你要算，明天我要去食堂吃红烧肉行不行。卦象会显示行与不行，你问的是这件事。但是吃了红烧肉之后，有人腹泻，有人食物中毒，这个卦显示不出来。
那你算食堂吃这个红烧肉好不好，卦象会显示这个红烧肉好不好，大家吃了满不满意。
但是你如果第二天不买红烧肉，大家吃不到红烧肉，这个卦就没有了意义。
六爻是什么？是你想问什么，六爻就回答什么。算六爻需要精神力高度集中，你所想的要和潜意识表达一致。
否则，有可能你想的和你潜意识里想的不一致，有可能答非所问。
比如一个人测六爻，和这个女人能不能结婚。但是他当时心里正在想着的是第二天圣诞节，送的礼物，女方会不会满意。
也就是说，他问结婚，但是心里一直想着送出的礼物女方满不满意。
结果六爻的卦象显示，不合，不好。
这个是一件真实的案例，当时他得出结论是和女方不能结婚，第二天送礼物的时候他也心不在焉。女方看他不上心，两个人吵了一架分了。
但是第二年两个人又莫名其妙复合了，然后年底结婚了。
男方当时给我看这个卦象，说没算准，当时算能不能结婚，说不能，但是最后结婚了。
最后我的分析，是这个男方在算六爻的时候，注意力没有集中，卦象显示的只是他迫切的，着急的，最在乎的，送礼物的事的吉凶。
所以六爻是这样，善易者不卜，起码不会轻易占卜。
有时候卦象显示的是你自己没注意到的角度，或者只是短时间内最在意的事。
这就是为什么很多人算六爻，会不准的原因。
比如我算六爻问自己会不会在健身房得到有效的锻炼，六爻显示是可以的。然后我又请朋友起个奇门，给我一个参考。也显示在健身房我能够得到有效的锻炼，强壮身体。
我自己预测，以及请别人一起参考预测，都是一个结果。
但是这件事最后落空了，因为我没有坚持锻炼。所以有时候你算一件事，得到结果，你不去做，也不会体现出这个结果。
所以问事的角度很重要。
命理和六爻奇门相反，命理是直接显示一个人每年运势的起伏。运势不好的时候，事倍功半，甚至一无所获。
比如我在运势不好的年份里，我想做的事，无论怎么算六爻，奇门，结果都不怎么样。
命理框架显示的是这一年的运势如何，这十年的运势如何。六爻奇门算的，是这件事短时间内的结果如何。
但是如果你的命理框架注定这一年运势低迷，你问六爻奇门，创业也好，炒股也罢，显现的结果逾越不了命运格局。
初筮告，再三渎，渎则不告。
卦有卦神，如果你注意力非常集中，内心也真诚，第一次的卦象就是最终结果。如果一件事反复问，卦象则告诉你一些乱七八糟没用的东西。
六爻非常容易在问一件事上反复摇卦得出不同的结果，大概两次之后就已经偏离了真实结果。
奇门还好一些，奇门大概三次，四次，还能保持在同一结论，但是次数多了，也会偏离最终结果。
当然预测时的契机也很重要，这个就上升到灵感，第六感层面了。
你突然遇到一件事，心里很着急，这个时候你的灵感是最强的。你突然想到一件事，心绪不宁，这个时候你的灵感也是最强的。
但是如果你闲得没事干，摇卦问问自己什么时候成为世界首富，摇卦问问自己32岁还能不能长高十公分，卦多数情况是不准的。
解卦是卦师的事，摇卦是求测者的事。有时候摇卦的人不真诚，得出的卦象，无论任何卦师，解读的结果可能都不会准。
所以摇卦的时候，求测者的心态就十分重要。
为什么有的人说，你给我测出一个彩票号码来呗。这个真的做不到，因为六爻显示的是一件事的结果，一个大致的方向。
你没有中彩票的命，卦象也体现不出财。更何况彩票号码？
即便你有中彩票的命，卦象也是显示有大财，不会显示你买多少号码，你随意发挥可能都能买中。
所以六爻预测，是体现客观事物运行规律的一种方式，既不能超越常识，也不是百发百中。
因为六爻的结果会局限于求测者的命运格局，以及个人心态中。
所以有一句话，虽然说得武断，也不无道理：万般皆是命，半点不由人。
我觉得人的个人努力选择很重要，只是量变质变都有一定的范围罢了。
不惑之年～知行合一～表里如应
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
故君子贵有识，力学穷理则识益明，照知不惑，乃益敏矣。致曲不贰，则德有定体；体象诚定，则文节着见；一曲致文，则余善兼照；明能兼照，则必将徙义；诚能徙义，则德自通变；能通其变，则圆神无滞。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣！
君子不轻天下而重其身，不轻其身而重天下。凡为其所当为，不为其所不可为者而已。故贵以身为天下，若可寄天下；故爱以身为天下，若可托天下。受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。
大抵人有身，便有自私之理，宜其与道难一。 人之于仪形，有是持养者，有是修饰者。人之于性，犹器之受光于日，日本不动之物。 须是识在所行之先，譬如行路，须得光照。 盖目虽有明，待日光而后见万物；心虽有虑，待圣言而后经万事。
知道自然的作为，并且了解人的作为，这就达到了认识的极点。知道自然的作为是懂得事物出于自然了解人的作为，是用他智慧所通晓的知识哺育、熏陶他智慧所未能通晓的知识，直至自然死亡而不中途天折，这恐怕就是认识的最高境界。
古时候研究道术的人，总是以恬静来调养心智；心智生成却不用智巧行事，可称为心智调养恬静。心智与恬静交相调治，因而谐和顺应之情从本性中表露而出。德就是谐和；道就是顺应。德无所不容，就叫做仁；道无所不顺，就叫做义。义理彰明因而物类相亲，就叫做忠；心中纯厚朴实而且返回本真，就叫做乐；诚信著显、容仪得体而且合于一定礼仪的节度和表征，就叫做礼。
追求“虚”达到了极点，坚守“静”达到了至诚。万物都在蓬勃地生长，我从中观察到了它们复归的规律。世间万物纷繁成长，各自又复归于它们的原来的根底。复归根底就叫做清静，清静就叫做复原本性，复原本性就叫做常理，通晓常理叫做明白。不了解常理，为所欲为必有凶险。通晓常理就会宽容，宽容才能大公无私，大公无私才能全面周到，全面周到オ会合乎自然，合乎自然才能归于正道，归于正道能保持长久，至死都不会有危险。
诚意者、仁也。诚心者、智也。修身者、勇也。三者备而内圣成矣。内圣成则外王备。诚心者、正心之基也。修身者、率性而行也。故君子一正心。而天下定矣。诚意者、立命也。诚心者、正性也。正心者、身内之性命合一也。修身者、性命之表於外也。能修其身。君子之命立矣。天下之命立矣。君子修其身而天下平。正其心而天下定。一诚而天下命。一正心而心明。物来毕照。及其至也。明照四方。心正而智生。智生而不惑。不惑而心不动。心正之智为真智。心正则不惑。不惑则无忧。无忧则无惧。故曰智者不惑。仁者不忧。勇者不惧。君子之道者三。所以行之一也。智而已矣。君子正心。必先诚其意者。一念而智明。一念而智蒙也。明则赞天地之化育。蒙则动天地之枢机。
能致其知者，察三才之道，辨万物之理，小大精粗，无不尽也。此之谓穷理，知之至也。知至矣，则在我者之足贵，在彼者之不足玩，未有不能明之者也。有知之之明而不能好之，未可也，故加之诚心以好之。有好之之心而不能乐之，未可也，故加之至意以乐之。能乐之则能安之矣。如是则万物之自外至者，安能累我哉？万物之所不能累，故吾之所以尽其性也。能尽其性，则诚矣。诚者，成也，不惑也。既诚矣，必充之，使可大焉。既大矣，必推之，使可化焉。能化矣，则含智之民，肖翘之物，有待于我者，莫不由之以全其性，遂其宜，而吾之用与天地参矣。德如此其至也。而应乎外者，未尝不与人同，此吾之道所以为天下之通道也。因形移易谓之变，离形顿革谓之化。
智有二，有世间智，有出世间智。世间智有二，一者博学宏辨，长技远略。但以多智多解而胜乎人者是也；二者明善恶.别邪正。行其所当行，而止其所当止者是也。仅得其初，是谓狂智！当堕三涂。兼得其后，是谓正智，报在人天。何以故，德胜才，谓之君子；才胜德，谓之小人。出世间智亦二，一者善能分别如来正法，四谛六度等，依而奉行者是也；二者破无明惑，如实了了，见自本心者是也。仅得其初，是出世间智也，名为渐入。兼得其后，是出世间上上智也，乃名顿超。何以故，但得本，莫愁末；得末者，未必得本也。今有乍得世智初分！便谓大徹大悟者，何谬昧之甚。
天地鬼神且莫测其行藏，而况人乎？由是可以出世、可以入世；可以遁世、可以经世；潜见惕跃，总由乎心，仕止久速，各当其可。有如狮子之迷踪，神龙之变化，渊乎妙哉！
然究竟此海之内，寓我本源在内，何者为我本源？细细寻绎，究竟到视而无见，听而无闻。积功既久，自然胸襟一朝廓落，眼光立地澄清，见我本来面目明妙天机，现这一点真性，始信大道原不负人也！诸子，圣贤仙佛，成道升天已久。要见圣贤仙佛之心，先明圣贤仙佛之理。能明圣贤仙佛之理，便悟圣贤仙佛之法，便行圣贤仙佛之事。能行圣贤仙佛之事，便是圣贤仙佛之身子。诸子，圣贤仙佛之心，果在何处？只在各人方寸台中。圣贤仙佛之理在何处？只在各人之眼前。圣贤仙佛之法在何处？只在经文史集中。圣贤仙佛之事，不出世法之外，只在世法之中。圣贤仙佛之身，又在圣贤仙佛之中心。若知圣贤仙佛之心于方寸之中者，则能明其理。能明其理，则能悟其法。能悟其法，则能行其事矣。能明其理，则正道存。能悟其法，则诸缘觉。能行其事，则功业立，而天机不息，万劫常存。当知此人神通智慧，已具圣贤仙佛之体，即是圣贤仙佛之身矣。诸子，参悟从甚么处下手，你们要先去受初真戒，降伏身心，使方寸不乱，则能见圣贤仙佛之心了，然后进受中极戒，开辟性灵，使玄关通澈，则能明圣贤仙佛之理了。然后进受天仙戒，精研妙义，使智慧圆通，则能通圣贤仙佛之道了。然后解脱无碍，可圆可方，可大可小，可行可止，可前可后，可生可死，可屈可伸，可出可入，可圣可贤，可仙可佛；可四生，可六道，可天宫，可地狱。随方设教，历劫度人。变化莫测，现身说法。如无边明镜归照诸形影，互相容入。则能行圣贤仙佛之事，成圣贤仙佛之身，证圣贤仙佛之果矣！大众，到这地位，名为参微理而悟天机也。
学者已入道而不能踏破重关者。有三病。
一者惺惺的，有个大圆光相似，或放或收。以为操纵由己。是一！
二者呆呆的。无声无臭。或随或夺。以为物来则应。事过不留。是一！
三者见红是红，见黑是黑。胸中隐隐底。似有个物在。是一！
是皆识漏未除，净相里作活计。乐境里觅生涯。若如此去。直饶千百劫，也只作得个种佛种底怜俐众生。何时得了期！必须跳出化城，寻觅真境。还如未破参时一般，更加一番苦心，尚恐不能。何况优游自在，贪图小利，画地自限，岂能进步也！待汝内外一如，今古不隔，百尺竿头者一步踏来。
万法皆空，因果不空。佛教认为世间万事万物皆受因果规律支配。种瓜得瓜 ，种豆得豆，说的是种植的因果，不可能种爪得豆，种豆得瓜。早起的鸟儿有虫吃，说的天道酬勤的因果，设想是晚起的鸟儿有虫吃，普天之下谁还要去勤奋工作呢？不是不报日子未到，日子一到全部报销，说的是正义或许会迟到，但从来不会缺席的因果，不然的话这个世界上哪里还有好人，岂不是全都是恶贯满盈之徒？！
最信因果的佛教菩萨，为什么又畏因呢？是因为先知先觉的菩萨证得了大道，明白了世间万事万物之所以有这样的果，全在于有那样的因。要得善果，必结善缘，必先种善因。若得恶果，必是先种恶因。比如父慈必然子孝，圣君必然有贤相辅佐，今世的一段好姻缘那必然是前世三生的苦若修行，今天的擦肩而过全赖千年前的回眸，今生今世的伤别离与怨憎会全是前世三生的孽缘与欠债，所以民间有听话能干的子女是来还债的、不听话叛逆啃老的子女是来讨债的说法，一句话，今生今世的苦厄全因前世三生的恶因。故此，智慧的菩萨畏因，注重结善缘成善因去恶缘弃恶因，从根源上解决问题。
而智识短浅缺乏慧根的凡人，平时浑浑噩噩渡日，不注意结善缘修善因，看不到善因善行结善缘善果、恶因恶行结恶缘恶果的因果关系，领会不到因果不空、报应不爽的因果规律，只是在遭遇到挫折与失败的时候，才怨天尤人，才叫撞天屈。正因为缺乏人生的大智慧，凡夫俗子往往坠入畏果的深渊。如果不向上求，不从根源上解决问题，不消除问题产生的原因，那么就会多次遭到恶果。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这个是从一个家庭讲的如何畏因，如何从日常小事中注意行善积德，祖上积德庇佑子孙因此也成为传统中国人根深蒂固的行善的动因和不改的信念。为善福虽未至祸已远离，作恶祸虽未至福已远离。这个是在讲我们每一个个体为什么要畏因，为什么要为善去恶，奉行诸恶莫作、众善奉行的道理。虽然我们做了周济穷人之类的善事，虽然未见得立马有好报，但是却让我们因此而远离了灾祸，这就是为善最大的福报啊！虽然一个人做了恃强凌弱的恶事，依仗一时的强大去欺负弱者，虽然他一时并没有受到天打雷劈之类的恶报，但是自从他作恶之时起，福报就远离了他，这就是他作恶最大的报应。
让我们日行一善，以善心为善行，以善行结善缘，以善缘成善因，以善因得善果，以善果得善终。 https://t.cn/z8AReJF
最信因果的佛教菩萨，为什么又畏因呢？是因为先知先觉的菩萨证得了大道，明白了世间万事万物之所以有这样的果，全在于有那样的因。要得善果，必结善缘，必先种善因。若得恶果，必是先种恶因。比如父慈必然子孝，圣君必然有贤相辅佐，今世的一段好姻缘那必然是前世三生的苦若修行，今天的擦肩而过全赖千年前的回眸，今生今世的伤别离与怨憎会全是前世三生的孽缘与欠债，所以民间有听话能干的子女是来还债的、不听话叛逆啃老的子女是来讨债的说法，一句话，今生今世的苦厄全因前世三生的恶因。故此，智慧的菩萨畏因，注重结善缘成善因去恶缘弃恶因，从根源上解决问题。
而智识短浅缺乏慧根的凡人，平时浑浑噩噩渡日，不注意结善缘修善因，看不到善因善行结善缘善果、恶因恶行结恶缘恶果的因果关系，领会不到因果不空、报应不爽的因果规律，只是在遭遇到挫折与失败的时候，才怨天尤人，才叫撞天屈。正因为缺乏人生的大智慧，凡夫俗子往往坠入畏果的深渊。如果不向上求，不从根源上解决问题，不消除问题产生的原因，那么就会多次遭到恶果。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。这个是从一个家庭讲的如何畏因，如何从日常小事中注意行善积德，祖上积德庇佑子孙因此也成为传统中国人根深蒂固的行善的动因和不改的信念。为善福虽未至祸已远离，作恶祸虽未至福已远离。这个是在讲我们每一个个体为什么要畏因，为什么要为善去恶，奉行诸恶莫作、众善奉行的道理。虽然我们做了周济穷人之类的善事，虽然未见得立马有好报，但是却让我们因此而远离了灾祸，这就是为善最大的福报啊！虽然一个人做了恃强凌弱的恶事，依仗一时的强大去欺负弱者，虽然他一时并没有受到天打雷劈之类的恶报，但是自从他作恶之时起，福报就远离了他，这就是他作恶最大的报应。
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