#西游记中唐僧为何屡次偏向猪八戒#
纵览《西游记》全书，猪八戒经常被孙悟空叫做呆子，就好像他真的很呆。再加上脑满肠肥，贪吃好色，偶尔还痴傻搞笑，这点真算是坐实了。
其实不然，这些基本都是八戒的表象，细读之下我们就会发现，每次到关键时刻，八戒都能起到至关重要的作用。唐僧之所以宠他不是没有原因的，我们一起来认识下不一样的八戒。
大战红孩儿——救活悟空
猪八戒第一次发挥重大作用，便是大功一件。
孙悟空铜筋铁骨，三灾都搞不死，八卦炉都练不化，但是在与红孩儿交手时，栽了，而且很惨。被三昧真火熏过之后，直接跳进枯松涧辟火，结果糟了大难：
怎知被冷水一逼，弄得火气攻心，三魂出舍，可怜气塞胸膛喉舌冷，魂飞魄散丧残生！
抱上岸边的时候，猴子整个身子都凉了，沙和尚不用想就知道没得救，只能捶胸大哭。
但在这个时候，只有八戒表现的非常有大将风度，他对孙悟空的法力不能再了解：他有七十二变，就有七十二条命，怎么能那么轻易就死！
更奇的是八戒不但知道孙悟空没有死，而且还有办法把他救活：
八戒将两手搓热，仵住他的七窍，使一个按摩禅法。原来那行者被冷水逼了，气阻丹田，不能出声。却幸得八戒按摩揉擦，须臾间，气透三关，转明堂，冲开孔窍，叫了一声：“师父啊！”
踏冰通天河——体贴师父
真假美猴王时，唐僧需要安排徒弟去找孙悟空要包袱，担心八戒去了会被孙悟空打，于是只得安排沙僧过去。他就不怕沙僧被打？他对猪八戒为什么这么照顾？
实际上猪八戒更为体贴领导。
在通天河一回，魔王弄雪，冰冻通天河。唐僧四众正愁无法渡河，这次算是来了机会，准备踏冰渡河。
当唐僧骑马到河边冰上的时候，那马蹄滑了一滑，险些儿跌下来。
又是沙僧感觉确实搞不定，于是就和唐僧说：“师父，难行！”
孙悟空也不知道如何处理。这个时候还是八戒有办法：
“……要稻草包着马蹄方才不滑，免教跌下师父来也。”
最后八戒将草包裹马足，然后唐僧四众才可以踏冰而行。
除此之外，八戒还贴心到告诉唐僧，锡杖要横拿：
“……凡是冰冻之上，必有凌眼，倘或髹着凌眼，脱将下去，若没横担之物，骨都的落水，就如一个大锅盖盖住，如何钻得上来！须是如此架住方可。”
最后连孙悟空都不得不佩服，感叹道，真是个“积年走冰”的！
努力荆棘岭，拱开稀柿衕——力扛重担
《西游记》中，凡是有孙悟空出现的时候，基本那一章节孙悟空就是主角，八戒一般是配角，沙和尚一般是群演。但在荆棘岭和稀柿衕，八戒绝对是主角中的主角。
荆棘蓬攀八百里，古来有路少人行。孙悟空看到一脸难，沙僧建议放火烧山，关键时刻还是八戒挺身而出，这次竟然还非常主动。
三藏道：“这般怎生得度？”八戒笑道：“要得度，还依我。”
由于猪八戒以前就是做农活的，荆棘岭才真正看出八戒的本事，变大之后耙子一楼，一条大路就出来了。不仅不再偷懒，而且农活还做出了兴致，夜以继日，一刻不停，最后终于成就了“自今八戒能开破，直透西方路尽平”的美名。
相比于荆棘岭，稀柿衕更是脏活累活，唐僧一到路上，闻到稀柿衕满山恶臭，又是满脸犯难，转眼就问孙悟空咋办。孙悟空呢，也同样的捂着鼻子说着难难难。
最后在孙悟空安排好食物、唐僧许诺这场头功之后，猪八戒又展开了自己的真本事：
这次连九齿钉耙都没用，直接用鼻子把满山的恶臭拱开，任劳任怨的干了这场“臭功”。
最后不仅带唐僧顺利度过七绝山，也为当地的人们开了一条道路，这正是：
唐僧等众齐称赞，羡美天蓬法力高。
结语
尽管一路上八戒经常喊着散伙，有时候还屡进谗言，但是看他在关键时刻的出手，西天取经路上没有他怎么能行？
所以我们看八戒，也不能只看一些明显的缺点还有表象。
当然在看到人家被领导如此看中时，也不要不屑，不要以为别人没有一点实力，只会搞搞关系，殊不知被领导看中也会有被看中的缘由呢！
莫要小瞧身边人，也莫要得罪身边人，不定身边将来真有个大佬？

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［印光大师：凡念佛念观音处疫不入境］
●凡念佛处疫不入境，念观音，不独邀净友念，当于村中及近村宣告，无论老幼男女，通皆吃素，念南无观世音菩萨。大家各人在各人家里，一路做事一路念。于行住坐卧中常念，决定可以不遭瘟疫。前年各处虎疫甚剧，陕西澄城县寺前镇附近，死数百人，一弟子村中有五六十家，人皆令念，只死两个坏人，余均无恙。甘肃甘谷何鸿吉居士提倡念佛，凡念佛处，疫不入境。汝邀净友念，是小办法。教全村中老幼男女念，是大办法。顶好吃净素，如其不能，亦须少吃。即未吃素，亦要念。当此凶险之时，唯念南无观世音菩萨，为能救护。彼怕死愿安乐者，当不至犹不以为然而忽之。
——《三编·复穆宗净居士书二》
●观世音菩萨，于无量劫前，久已成佛，号“正法明”。但以悲心无尽，慈誓莫穷。故复于十方世界，现菩萨及人天凡圣等身，以施无畏，而垂济度。《普门品》所谓：“应以何身得度者，即现何身而为说法。”不但现有情身，即山河、船筏、桥梁、道路、药草、树木、楼台、殿阁，亦随机现。总以离苦得乐、转危为安为事。凡遇刀兵、水火、恶病、恶兽、怨家对头、恶鬼、毒蛇，种种危险者。果能至诚称念“南无观世音菩萨”，即可蒙菩萨加被，转危为安。现在杀劫弥漫，全球皆无安乐之处，亦无安乐之人。愿中外同胞，同念观音圣号，同以观音救苦救难之心为心，同以观音利人利物之事为事。则人我念空，斗争事息，自可同享太平，共乐天常。纵令定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方。则是因宿业而殒身命，蒙佛力而出苦海也。凡我中外同胞，祈共鉴此愚诚。
——（《文钞三编·普劝全球同胞同念观音圣号启事》）
●世当劫浊，互相戕贼。不有护身符子，断难永无祸害。所谓护身符子，亦只至诚礼念阿弥陀佛而已。而观音大士，悲愿洪深。寻声救苦，随 感即应。宜于朝暮礼念佛外，加以礼念大士。则冥冥之中，必蒙加被，自可转祸为福，遇难成祥，而不自知也。
——（《增广文钞·复张云雷居士书二》）
●又加时疫，此众生同分恶业所感。祈遍令乡人同戒杀生，念观世音圣号，以期疫疠消灭。果能恳切志诚，决定有大效验。即汝之眼疾，亦当由宣布此语，而得痊愈。茫茫大苦海，观音为救苦之人。倘人各志诚持诵，若或疫死，天地亦当易位，日月亦当倒行。若泛泛默念一句、二句，即欲得起死回生之效，虽菩萨大慈，非不肯救济，但以彼心不真切，决难感通。祈与乡人详说之，则幸甚。
——《文钞三编·复周伯遒居士书十四》
●所言疫灾，令大家同在家中念观世音菩萨。于早晚到堂中礼拜若干，及念若干句。此外一任行住坐卧，并做一切事，除作文算帐之用心事外，余做一切事，均好念。睡时念，宜心中默念。若衣冠整齐，手口洗漱了，出声念也好，默念小声念均好。若睡下，或初起，衣冠尚未整齐，或洗澡，或抽解，或至不洁之处，心中默念，亦是一样有功德。若出声念，于仪式不合。譬如小儿念母，一日之中，无时不想念其母也。纵睡眠洗澡抽解之时，岂能令心中完全忘却念佛之事。既记得无碍，则心中默念亦无碍也。人虽至愚，无不怕死，念观世音可保不染此恶疫。……当此极苦极恶之世，唯阿弥陀佛、观世音菩萨为可凭依。普令一切老幼男女，日常在家念观世音，管保不遭灾祸，多获祯祥。
——（《文钞三编·复宁德晋居士书六》）
●时疫流行，妻子罹病，当令彼等各各志诚念“南无观世音菩萨”。汝若会念《大悲咒》，当加持大悲水令服，自可痊愈，正不必汲汲于医疗也。
——《文钞续编·复吴沧洲居士书》
●是知观音菩萨大慈大悲，遇有灾难，一称圣号，定蒙救护也。或曰：“世人千万，灾难频生，观音菩萨仅是一人，何能一时各随其人而救护之耶？即能救护，亦不胜其劳矣。”殊不知并非观音处处去救，乃众生心中之观音救之耳。观音本无心，以众生之心为心，故能应以何身得度者，即现何身而为说法。如皓月当空，所有水中皆现月影，千江有水千江月，此月为多、为一耶？不可言一，万水之月各现矣。不可言多，虚空之月常一也。诸佛菩萨之救度有情，亦复如是。其不得感应者，唯以众生之不虔诚，非菩萨之不救护也。如一池污浊之水，欲月现其中，岂可得乎？明乎此，我等大众念佛，犹有不正心诚意、虔恳而为之者，吾不信也！
——《文钞三编·上海护国息灾法会法语》