​应无所住，而生其心​

凡所有相皆是虚妄，若​见诸相非相，即见如来。

金刚经，这三个字就是这部经书的核心。

金刚者，如如不动，这本经讲的就是破妄破相的。

凡一切相皆是虚妄，相由心生，​应无所住而生其心。

无我相，无人相，无众生相，无寿者相，心中无相，无以相生，难以相成，生灭灭已，寂灭现前。

过去心不可住，现在心不可想，未来心不去想，无过去.现在.未来心。

不住于心.不住于相，是为金刚心.​

真空观

宣化上人：什么叫真观泥？真观就是真空观，什么叫真空呢？真空就是无人，无我，无众生，无寿者，这就是真空观。也无人相，也无我相，也无众生相，也无寿者相，虽然是无我相，无人性，无众生相，无寿者相。但是也没有离开人相，我相，众生相，寿者相。

这个无相啊，并不是离开我相，人相，众生相，寿者相才能没有，就在这个我相，人相，众生相，寿者相上面，就没有我相，人相，众生相，寿者像，这叫在相离相，也就是以前我所讲的，“言观声色内无有，耳听尘世心不知”，眼观声色，明明有这个声色，有声有色，为什么内里没有呢？就因为没有执著。

这个真空观，也就好像那个大圆镜智似的，这个大圆镜呢，虽然有无在现，有这个境界，有在现的境界。可是呢，他不留痕迹。

为什么聪明者多见性者少？

所谓明心见性，即是见到我们父母未生前的本来面目，明心就是明白自己的菩提真心，见性就是见到自己的真心本性……如来藏，见性在宗门来讲叫禅，到这里大多不说，为什么？所谓起心即错，动念即乖，没有人开口处，凡有言说皆落入知见，既使打个粗浅的比方，听的人也体会不到，如堕入五里云中，也是极少有人说，所谓父母所生口，终不向你道，明心见性既使进入佛门的标准，也是我们成佛的标准。为什么说明心见性，见性成佛，就是这个道理，不是不说，实在是没法儿说，也不能说，到这里不是问东答西，就是抛开这个念头，象赵州著名的“吃茶去”，放过一边就是例证，所以都是斗而不破，全要自己自参自证，既使念佛也是一样，能达一心，能所双亡，即是见性。而这离念灵知，就是纯真性体，到此地步，既使将来成不了佛，但想要往生极乐世界，一般都在方便有余土，见道之时，即是初地菩萨，也叫登地菩萨，到这里即是正式入门。

由见性到成佛，还须两大阿僧祇劫，（从资粮道到见性，这段时间为一大阿僧祇劫，从初地到欢喜地即七地，是一大阿僧祇劫，从八地到成佛即是第三大阿僧祇劫），见性的人，才真正知道什么是“道”了，念佛法门只要你全身心放下，一心一意专持佛号，功夫成熟，也是一样，到这里你才知道要怎么修行，入门后，至于知见怎么破？烦恼如何断？要走的路还很长，这才是真正的用功处。但这里的用功，和我们未见性时的用功完全不一样，在这儿首先就是破四相，我相，人相，众生相，寿者相，未见性前放不下，什么东西都要学要记，仿佛知道的越多，讲的越好，才是大德高僧，不会讲话就不行，重言说不重实质，而见性后，完全相反，重实质而不重言说，脚踏实地，老实真干，想想看，无我，你怎么讲？谁讲？无人，无众生，无寿者（轮回相继相），谁听？不但四相没有了，佛也没有了，（自性本具）若不到此天地，都是盲修瞎炼，这里要做的，说到日常生活，就是无记无忆，落实三轮体空，三心不可得，耳朵听的听不见，眼睛看的看不清，食者无味，嗅觉失灵，触觉麻木，全做这个功夫，但这绝不是一般人所能做的，非大丈夫之所能为，要想当生成佛，就是无情无义，真正做到，就是度众生而实无众生可度，是名度众生，若做不到，想广结善缘，教化众生，我相不破，想当生成佛，门儿都没有，若真到这里，我执破了三界也没有了，但还有法执，所以再向上，就是破法执了，即缘起性空，破所有妄起的念头，若死抱定佛法不放手，就是法执，有法执在，即使一丝毫一毛头，也不能成佛，如果连念头也破了，没有了，清纯一色了，也就成佛了。 https://t.cn/A62tIgVy