修行者在《道德经》里悟道，达到“身外身”是在哪个阶段！#道教#
修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段，这也是修炼关键时期，这个时期是需要在丹药的供养下温养，因为『婴儿出胎还没有养成，这时很容易受到外界惊扰，无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲；『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌，神动则意慌、意慌则精血耗丧，精血耗丧身败，身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持，只有修到，才能做到，光说不练永远做不到。真正修为者身心力行，不会做『菜谱』大师。如晋，阮籍《杂诗》云：膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？老子在这句讲：『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云：性逐无边念，轮回几万遭。不知身是患，徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲：都不需要解释，更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师，但对道学也很精通，我俩有一次谈到本章的『无身』时，他说这是指我们修佛的以达到化身的境界，进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂，和佛经一样，佛经本无字，有字也是空。和『居无为之事，行不言之教』是相同的。就像老子所言；我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。如果不能静下来修持，很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人，是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』，虚空粉碎，脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰：明虚可奉真，降火变红银。清志始达道，修成身外身。
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下；若可托天下。贵以身，元•王玉阳诗云：闻说诸公广化缘，莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼，养志安恬合自然。贵以身，是指崇尚荣华富贵，讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡，落入轮回。爱以身，这是讲修炼身外身。
爱精保神，修炼『身外身』超脱生死，离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的，是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神，修炼『身外身』，是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』，其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰：和光混世了神功，弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣，逍遥游戏恣鹏程。
修行者在『筑基、炼药、过关、养胎』此时以达到『婴胎』显像阶段，这也是修炼关键时期，这个时期是需要在丹药的供养下温养，因为『婴儿出胎还没有养成，这时很容易受到外界惊扰，无论尊崇和侮辱只要『着相』就会惊扰。
《楞严经》讲；『摄服其心』首先安住自己心神不被外界干扰。心惊则神慌，神动则意慌、意慌则精血耗丧，精血耗丧身败，身败则体亡。所以老子《道德经》始终强调如何修持，只有修到，才能做到，光说不练永远做不到。真正修为者身心力行，不会做『菜谱』大师。如晋，阮籍《杂诗》云：膏火自煎熬，多财为患害。布衣可终身，宠禄岂足赖。
吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？老子在这句讲：『无身』常人是比较难理解。他有更深层的意思。元•丘处机诗云：性逐无边念，轮回几万遭。不知身是患，徒竟物为高。这句话如果对佛教和道教的高修们讲：都不需要解释，更不存在争议。我有一位好友是修持密宗的大师，但对道学也很精通，我俩有一次谈到本章的『无身』时，他说这是指我们修佛的以达到化身的境界，进入『涅槃、虹化、光化』阶段。
他认为《道德经》没那么难懂，和佛经一样，佛经本无字，有字也是空。和『居无为之事，行不言之教』是相同的。就像老子所言；我言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。如果不能静下来修持，很难懂得其中的要妙。世俗红尘之所以有大的祸患并殃及周边的人，是因为身份造成的。如果修炼达到出『阳神』，虚空粉碎，脱胎换骨、『身外身』的境界。那我还有什么祸患。元•刘处玄诗曰：明虚可奉真，降火变红银。清志始达道，修成身外身。
故贵以身为天下，若可寄天下，爱以身为天下；若可托天下。贵以身，元•王玉阳诗云：闻说诸公广化缘，莫辞宠辱苦精研。颐神和畅同修炼，养志安恬合自然。贵以身，是指崇尚荣华富贵，讲有形肉体。肉体享受酒、色、财、气。导致机体败亡，落入轮回。爱以身，这是讲修炼身外身。
爱精保神，修炼『身外身』超脱生死，离苦得乐。因此以肉身在世俗环境里享受荣华富贵的，是可以寄居在这个环境里。如果爱精保神，修炼『身外身』，是可以掌握整个宇宙。
这是修炼者达到『出胎化形』与宇宙能量合一的阶段。本章老子以荣华富贵『喻道』，其文字后面内指无形能量。目的与宇宙能量合一。元•苗善时诗曰：和光混世了神功，弘道度人多美利。宠辱不惊谁显荣，逍遥游戏恣鹏程。
辟谷地点的选择
1、空气好水好的地方
最好在远离城市的有山有水的地方，那里空气好，有天然泉水，食物无污染。但是那样的地方往往交通不方便，食宿不方便，文化生活缺乏，有实际困难。所以选择城市郊区也不错，尽管比不上偏僻的山区，但比城市中心好多了，而且交通食宿相对方便，兼顾了文化生活。
2、地气好的地方
大地与人体一样，是有经络穴位的。找到人体的重要穴位，就可以通过按摩或针灸达到养生与治疗作用。大地的穴位，就是地气好的地方，在那里修炼，事半功倍。有修炼经验的人，可以感觉到地气，可以采集到地气。没有修炼经验的人，在地气好的地方打坐或站桩，静下来之后，可以感觉到气场。
道教历史上有洞天福地之说，洞天福地是神仙们逍遥自在的地方。这样的地方多是地气好的地方，修炼的人多了，就建有道观或庙宇，在这样的地方辟谷，容易成功。
3、人气好的地方
如果能找到志同道合的功友一起辟谷会更好，因为修炼的人多了，那里的气场就会得到强化。有些地方历史上有许多修炼者练功，这样的地方就更为理想。很多得道高人的家乡，住着一批修炼之人，那里就是人气好的地方。
辟谷尽量不要在家里搞，因为家人出于关心与爱护，往往会阻止辟谷，尤其对长期辟谷难以理解。辟谷期间最好少接触不支持辟谷的人，因为别人的不理解和讥笑会带来极大的干扰。与他们辩论不是时候，不与他们辩论好像理亏一样，总之，他人的不理解和讥笑会让自已的心理不稳定，不安静，影响辟谷效果。
1、空气好水好的地方
最好在远离城市的有山有水的地方，那里空气好，有天然泉水，食物无污染。但是那样的地方往往交通不方便，食宿不方便，文化生活缺乏，有实际困难。所以选择城市郊区也不错，尽管比不上偏僻的山区，但比城市中心好多了，而且交通食宿相对方便，兼顾了文化生活。
2、地气好的地方
大地与人体一样，是有经络穴位的。找到人体的重要穴位，就可以通过按摩或针灸达到养生与治疗作用。大地的穴位，就是地气好的地方，在那里修炼，事半功倍。有修炼经验的人，可以感觉到地气，可以采集到地气。没有修炼经验的人，在地气好的地方打坐或站桩，静下来之后，可以感觉到气场。
道教历史上有洞天福地之说，洞天福地是神仙们逍遥自在的地方。这样的地方多是地气好的地方，修炼的人多了，就建有道观或庙宇，在这样的地方辟谷，容易成功。
3、人气好的地方
如果能找到志同道合的功友一起辟谷会更好，因为修炼的人多了，那里的气场就会得到强化。有些地方历史上有许多修炼者练功，这样的地方就更为理想。很多得道高人的家乡，住着一批修炼之人，那里就是人气好的地方。
辟谷尽量不要在家里搞，因为家人出于关心与爱护，往往会阻止辟谷，尤其对长期辟谷难以理解。辟谷期间最好少接触不支持辟谷的人，因为别人的不理解和讥笑会带来极大的干扰。与他们辩论不是时候，不与他们辩论好像理亏一样，总之，他人的不理解和讥笑会让自已的心理不稳定，不安静，影响辟谷效果。
修炼者都会提出这样的问题：“怎样才能更好的实现静、空、无呢?
如何走才能达到真静呢?”
应找出一些符合现实的、不用意念、不用形式上的意念的入静之法。现在人们所用的，多是引着自己入静，其本身就是去动，无机会静，这样即使进入状态也守不住，这种有意念的方式不可取。
而任何人都有意念，目标又是使自己趋向于无意念，如果站位于有意念，但却以意念引着、领着去修炼，这样就不如随着或顺着，即是不排除意念，也不排除杂念。道理很简单，牵着绳一直紧张，为动，一念代万念不行；随着绳本身的曲度，就不会很僵直，因为顺着走，就必须有柔劲才行。绳子绷得不紧为相对静止，即顺着走。
#涨知识# #道教#
如何走才能达到真静呢?”
应找出一些符合现实的、不用意念、不用形式上的意念的入静之法。现在人们所用的，多是引着自己入静，其本身就是去动，无机会静，这样即使进入状态也守不住，这种有意念的方式不可取。
而任何人都有意念，目标又是使自己趋向于无意念，如果站位于有意念，但却以意念引着、领着去修炼，这样就不如随着或顺着，即是不排除意念，也不排除杂念。道理很简单，牵着绳一直紧张，为动，一念代万念不行；随着绳本身的曲度，就不会很僵直，因为顺着走，就必须有柔劲才行。绳子绷得不紧为相对静止，即顺着走。
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