佛陀为什么要教诲断食众生肉
净界法师
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
解脱之本
【是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
法说：
【清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？】
这一段，佛陀一个真实而明确的教诲说：阿难！汝等教导末法众生，在修大乘三昧的时候，除了断淫之外还要断杀，这是先佛世尊，第二个决定不可改变的，一个清净而明确的教诲。
为什么佛陀要教诲断食众生肉，乃至于断杀生呢？以下先举出一个譬喻说：是故阿难！假设一个人，他修行很用功，每天做很多功课，也修学禅定，但是他就是喜欢吃众生肉，好像什么情况呢？就像一个人，把自己的耳朵塞住，塞住耳朵，当然他是很怕声音，他不想声音出现，但是又高声的喊叫、创造声音，希望别人不要听到，你欲隐弥露。你本来要离开三界，你本来就要降低生死的业力，结果你不断的去创造生死的业力，但是你又想出离三界，那你不就是矛盾吗？你一方面想要远离三界，你又跟众生结下一个生死的业缘，你又欠它的肉债，甚至于欠它的命债，那你就互相矛盾。
身为一个持戒的比丘，乃至于持戒的在家菩萨及诸菩萨，在歧路行不蹋生草，况以手拔？就是说一个在家菩萨，受了菩萨戒，或是一个出家的比丘、比丘尼，即便在歧路，就是乡间小道行走的时候，看到有生长功能─草非有情物，但是它看起来欣欣向荣，有生长的功能；我们尚且不去蹋，当然也不可能去手拔。目的在哪里？培养慈悲心！更何况一个发了大悲菩提心的人，去吃众生的血肉来充食呢？你连草都不忍心去蹋了，何况是一个有生命现象的众生呢！
这一段的意思是说─慈悲心跟日常生活是结合在一起的。也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断的吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵网经》说：食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。
你不断吃众生肉，有两个过失：
第一个、你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。
第二个、众生看到你，会不喜欢你。
这两个问题都很严重。
在《宗镜录》里面，永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。离开之后来了一群外道，外道看看这个地方……“欸！不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。”外道就在那边修行。
但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上，金鸡独立，就是各种姿势都有。过去供养比丘的那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作？猴子看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好，双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。当然外道一开始抗拒，但是久了，欸！这个动作也不错，帮助摄心；当猴子把他们动作调好以后，欸……这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。
你不断地吃肉，你要小心啊！你过去在佛法当中所栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中；而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，本来你是往北上的，结果走到南下去了。
“食肉”在本经是非同小可，佛陀讲得很严重：因为会改变你的心态；严重的话，改变你的种性，从一个“菩萨种性”变成一个“神道的种性”。应该怎么办呢？这以下讲出三个重点：
第一，“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。”下有三个要断的，而且是分成“重的”、“中等”跟“轻的”；最重的是丝绵绢帛，这个最严重；“不服”，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，用就是穿，穿它做成的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个“丝织品”是最重的，丝织品是直接杀生而来的。
诸位！我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！因为一条丝织品的被子，要杀害很多的众生生命，才制造出来的。要知道你每天盖丝被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相：没有一个众生，它是心甘情愿把它的生命献出来…都是被强迫杀死的。那么它心中的恨，跑哪里去了？诸位你想想看。所以这个丝绵绢帛是最重的，丝织品。这个地方蕅益大师说：大小乘都不开许，没有开缘情况，不管你多冷、身体多病痛，大小乘都不开缘，因为这个杀业太重了。
第二，“靴履裘毳”，这是中品的。“靴、履”是动物的皮做成的鞋子；“裘”是野兽的皮做成的衣服；“毳”是野兽的毛做成的衣服。这些小乘开缘，大乘不开缘；小乘有老病的情况之下，开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒，大乘不许开缘，这是中品的。
第三，比较轻的“乳酪醍醐”；“乳”，是直接分泌出来，叫“牛奶”；经过提炼的叫“酪”；再加以精致制作的叫“醍醐”，就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系，你吃它的牛奶，并没有去伤害它…https://t.cn/RBcEDxa
净界法师
汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。
解脱之本
【是故阿难！若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
法说：
【清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？】
这一段，佛陀一个真实而明确的教诲说：阿难！汝等教导末法众生，在修大乘三昧的时候，除了断淫之外还要断杀，这是先佛世尊，第二个决定不可改变的，一个清净而明确的教诲。
为什么佛陀要教诲断食众生肉，乃至于断杀生呢？以下先举出一个譬喻说：是故阿难！假设一个人，他修行很用功，每天做很多功课，也修学禅定，但是他就是喜欢吃众生肉，好像什么情况呢？就像一个人，把自己的耳朵塞住，塞住耳朵，当然他是很怕声音，他不想声音出现，但是又高声的喊叫、创造声音，希望别人不要听到，你欲隐弥露。你本来要离开三界，你本来就要降低生死的业力，结果你不断的去创造生死的业力，但是你又想出离三界，那你不就是矛盾吗？你一方面想要远离三界，你又跟众生结下一个生死的业缘，你又欠它的肉债，甚至于欠它的命债，那你就互相矛盾。
身为一个持戒的比丘，乃至于持戒的在家菩萨及诸菩萨，在歧路行不蹋生草，况以手拔？就是说一个在家菩萨，受了菩萨戒，或是一个出家的比丘、比丘尼，即便在歧路，就是乡间小道行走的时候，看到有生长功能─草非有情物，但是它看起来欣欣向荣，有生长的功能；我们尚且不去蹋，当然也不可能去手拔。目的在哪里？培养慈悲心！更何况一个发了大悲菩提心的人，去吃众生的血肉来充食呢？你连草都不忍心去蹋了，何况是一个有生命现象的众生呢！
这一段的意思是说─慈悲心跟日常生活是结合在一起的。也就是说：你的身、心是互动的，你本来有慈悲心，但是你不断的吃肉，吃久了，你的慈悲心就失掉了。《梵网经》说：食肉之人，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。
你不断吃众生肉，有两个过失：
第一个、你的慈悲心会慢慢不知不觉的丧失掉。
第二个、众生看到你，会不喜欢你。
这两个问题都很严重。
在《宗镜录》里面，永明大师讲出一个身心互动的譬喻，他说：有一比丘在森林中修学止观，在打坐当中，猴子从旁边经过，看到比丘威仪具足，生欢喜心。一群猴子就从树上跑下来献花、献水果，来供养这个比丘。比丘结夏安居三个月后，成就初果、二果、三果、四果，就离开了。离开之后来了一群外道，外道看看这个地方……“欸！不错哦，环境也不错哦，值得留下来修行。”外道就在那边修行。
但是外道修行没有正法，有人是身体斜躺在地上，有些人是一只脚站在地上，金鸡独立，就是各种姿势都有。过去供养比丘的那些猴子，过来看到就很生气，这些人怎么是这种动作？猴子看不下去了，整群猴子就冲下来，把外道按住，强迫他们坐好，双腿盘好，两个手也放好，眼睛闭住。当然外道一开始抗拒，但是久了，欸！这个动作也不错，帮助摄心；当猴子把他们动作调好以后，欸……这个外道成就了初禅、二禅、三禅、四禅。所以你色身的动作，的确影响你内心，是有关系的。
你不断地吃肉，你要小心啊！你过去在佛法当中所栽培慈悲的善根，一点一滴在丧失当中；而慈悲心丧失了以后，你跟菩萨道已经不相应了，你是走入神道，你的菩提道路已经开始在变换了，你都不知道，本来你是往北上的，结果走到南下去了。
“食肉”在本经是非同小可，佛陀讲得很严重：因为会改变你的心态；严重的话，改变你的种性，从一个“菩萨种性”变成一个“神道的种性”。应该怎么办呢？这以下讲出三个重点：
第一，“若诸比丘，不服东方丝绵绢帛。”下有三个要断的，而且是分成“重的”、“中等”跟“轻的”；最重的是丝绵绢帛，这个最严重；“不服”，当然是不服食，不能去吃，也不能服用，用就是穿，穿它做成的衣服、鞋子。所有的过失当中，用这个“丝织品”是最重的，丝织品是直接杀生而来的。
诸位！我们绝对不能用丝织的棉被，不可以！因为一条丝织品的被子，要杀害很多的众生生命，才制造出来的。要知道你每天盖丝被，你跟多少众生结下了命债。我们必须要知道一个真相：没有一个众生，它是心甘情愿把它的生命献出来…都是被强迫杀死的。那么它心中的恨，跑哪里去了？诸位你想想看。所以这个丝绵绢帛是最重的，丝织品。这个地方蕅益大师说：大小乘都不开许，没有开缘情况，不管你多冷、身体多病痛，大小乘都不开缘，因为这个杀业太重了。
第二，“靴履裘毳”，这是中品的。“靴、履”是动物的皮做成的鞋子；“裘”是野兽的皮做成的衣服；“毳”是野兽的毛做成的衣服。这些小乘开缘，大乘不开缘；小乘有老病的情况之下，开许穿皮鞋、皮毛的衣服来御寒，大乘不许开缘，这是中品的。
第三，比较轻的“乳酪醍醐”；“乳”，是直接分泌出来，叫“牛奶”；经过提炼的叫“酪”；再加以精致制作的叫“醍醐”，就是牛奶的精制品。这一些因为跟杀生没有直接关系，你吃它的牛奶，并没有去伤害它…https://t.cn/RBcEDxa
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