洛杉矶的清晨十分凉爽,阳光却丝毫不吝啬的照耀。加州的阳光如此热烈,拿出我的遮阳伞,却发现人来人往只有我独一只孤零零的撑着伞移动。看到每个人在阳光下自在随意的生活,觉得也许这是对一件事物真正爱的态度。爱他的美好,同时也接纳他的所有。爱阳光的耀眼和温暖,也接受阳光照耀后健康的肤色。犹豫片刻,决定肆意的享受这一刻的阳光。哪怕被晒成碳的节奏,内在却与阳光有了不一样的亲近。昨天在一个超级大的mall里看见了海底捞火锅,眉州东坡酒楼,还有鼎泰丰,真是异常亲切。但我还是选择了SHAKE SHACK。这里的牛肉汉堡和奶昔是我的最爱。晚上,在酒店的阳台发现楼下花园里摆着一张餐桌,仅有一张餐桌。夜灯照耀,花火陪衬,那里有两个人的烛光晚餐。虽然不知道在发生什么故事,但隐隐传来的笑声在那一刻述说着浪漫美好。被感染的我于是便带着这一份美好渐入梦境!
妙法莲华经五蕴是色、受、想、行、识。
色,概述为地、水、火、风。受,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想,就是脑袋第六种意识心。行,就是见分、见性、第七识。识,就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空,那就是明心见性了。
色阴,一般是指无情物,它属于器世间。受阴,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘——五根为能缘,五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以识根对识尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴,想阴就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况:一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独的门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象,他心里——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根,叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。
想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
行,就是行阴,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。
前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。
其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,是不是?我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。那佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?
我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界不能容纳,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善,造什么业啊?造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,「当处出生,随处灭尽」。这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴啊,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生呐?它没有出生之前,是不是统统在我们心里啊?是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊?时过境迁是不是「随处灭尽」呐?它有没有跑到心外去啊?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有啊?都是在自在变化。
六入:就是我们讲的六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。怎么叫六入呢?这六根既能进入十法界攀缘搞妄想、搞分别,也能回到大光明藏中去证菩提。它这个「入」是双重性。入十法界,入一真法界,这个一真法界就包括十法界了。入这个不空如来藏法界,又入空如来藏法界。所以在圆顿大法里,每讲一法,它都带有双重性。到了十二处,又离不开这六入。在十二处的六入,一般叫六根。在这个十二处六根一般的是带有单纯单方面性,它只是出流在十法界攀缘,不像六入是双重往前往后。这十八界在前面十二处的基础之上产生六种意识心。三六一十八,六根对六尘产生六种意识心,这是十八界。所以从整个这五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界一切的万法。十八界就是一人之相,也是一人之念,明白这个道理。
因缘和合,虚妄有生:我们在讲《过五关度六将证菩提》的时候,把地、水、火、风这四大因缘和合而有万法,没有哪一法不是这地、水、火、风。如果讲详细了,是地、水、火、风、空、见、识;那样讲的话呢,时间不允许。但一般的人讲到这里就容易开智慧。实际上是无量种因缘和合,光一个地大就有无量的大。
所以我们一个人也好,乃至一只眼睛也好,乃至我们身上一个废指甲也好,乃至一丝头发丝的一点点也好,都具足了十八界一切的万法因缘和合。一粒微尘、一根草、一根丝,就是一个圆满的一真法界。它就是阿弥陀佛、释迦牟尼。天人鬼畜、泥巴瓦块,没有哪一个不是哪一个,这个法妙啊!开大智慧啊!这一尊佛当下就是那八万个菩萨,那八万个菩萨当下就是那三个天人,那三个天人当下就是九十一个地球人,九十一个地球人当下就是两个苹果,两个苹果当下就是三条狗,三条狗当下就是八匹马,八匹马当下就是一片风,一片风当下就是四大海的水,四大海的水当下就是一股臭气,一股臭气当下就是满天的玫瑰香味。这个理转过来没有?至于为什么我们观大观小、闻香闻臭,这就是我们自性的功德。香来闻香,臭来闻臭,大来现大,小来现小,美来现美,丑来现丑,否则它不能叫妙。
色,概述为地、水、火、风。受,包括眼、耳、鼻、舌、身这五种意识。想,就是脑袋第六种意识心。行,就是见分、见性、第七识。识,就是阿赖耶识。所有的第七识共一个阿赖耶识。五蕴皆空,那就是明心见性了。
色阴,一般是指无情物,它属于器世间。受阴,指眼、耳、鼻、舌、身这五根对色、声、香、味、触这五尘——五根为能缘,五尘为所缘——而成眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识,也叫所缘缘。能缘对所缘因缘和合而为所缘缘。为什么叫俱生意识?它一定是以识根对识尘,产生当时当处这种一念直觉。以眼根对这个色尘的灯光来说,当我们眼睛一受到灯光的刺激就产生第一念的直觉,眼睛是不是有感觉了?这就是眼识。如果离开这两种真实的存在,能不能产生眼睛的刺激啊?所以这个意识叫俱生意识,眼根和色尘缺一而不可产生。
当这个眼睛受到光的刺激以后,就分别出——噢,这个灯光是白色灯光,不是红色的灯光——起了这段意念分别的时候,已经成为意识。所以眼识、耳识、鼻识、舌识、身识这五种俱生意识说为受阴,想阴就是第六种意识心,也叫独头意识。佛在《楞严经》把这意根说成是我们的心脏,对第六种尘叫法尘,能缘为意根,所缘为法尘,因缘和合而产生第六种意识心。
这种产生一般地又分两种情况:一种,接着五种俱生意识后面直接转入意识心。就是我们刚才讲的,眼睛看到了灯光,然后分别这是白灯光不是红灯光,直接转为意识心。以前面的这个眼识作为原材料,由意根通过这个眼识因缘和合而妄加分别为意识心。第二种,就是单独的门造车。比如今天看到了灯光留下了这个印象,他心里——哎呀,昨天那个灯光真亮,是白色的——他可以不要通过眼睛就直接通过意根,叫回忆,所以把这个第六种意识心叫独头意识,它可以关门造车。所以这个第六意识产生以后,对我们现代文明、科学发展产生了巨大的作用;同时,对修行人了生脱死来讲又产生了巨大的障碍,人从此可以大大地在那胡思乱想造业;当然,行人闻到正法以后来进行思维观照,了生脱死也同样起到巨大的作用。所以我们要充分地利用意识心的这种思维观照能力,转识为智,转妄想分别心为妙观察智。
想阴,那个想是不是心上有个相啊?心上的那个相也注意,不是眼前的相,眼前的相叫实尘,心上的相叫法尘。
行,就是行阴,一般说为第七识。细说为前七转识、后七转识。前七转识通六种意识心,后七转识通真心、通第八识;也可以把前后倒过来,前通第八识、九识,后通六种意识心。
前面的六种意识心,佛在小乘因缘法里,把它说成是离尘无体。离开了一定的时间、空间,六种意识心它不存在,所以把它叫生灭识。
其实它能不能生灭啊?它没有办法生灭。它能生灭就好了,怎么好了?我们做了许多坏事,说了许多坏话,想了许多馊主意,它灭掉不就没有事了,就不会受果报了。可是如果能够灭掉就糟糕了,那我在这给你们讲经白讲了,你们东耳朵听了,西耳朵就出了。所以任何一个事情都有它的双重性,是不是?我们要利用它的优点,克服它的缺点。该忘记的东西都把它忘记掉,不该忘记的东西你要反反复复地来观照、记忆,发挥它的作用。那么事实上它也是不生不灭,一切法都是不生不灭的。那佛讲灭,从事相来讲是引导法,那我们现在知道不灭,不灭到哪里去了?
我们前面六种意识心通过第七识,不是叫它传达识吗?它是个传递员。它把我们六种意识心统统送到保存在第八识里,就变成我们的耶识种子。所以佛讲了,我们生生世世所造的一切的业没有一丝一毫能够灭,它也从来没有生,只是我们在错误地把它利用。这些东西如果有形有相的话,尽虚空遍法界不能容纳,幸亏它无形无相。所以希望大家多多造业多多益善,造什么业啊?造佛业菩萨业。第八识就是我们的种子仓库,仓库里有无量的第七识、无量的眼、耳、鼻、舌、身、意六种意识。
这是讲的五蕴,那么这个五蕴根据我们前面讲的,「当处出生,随处灭尽」。这个眼根已经包含在前面的色法里。色蕴啊,这个眼根也好,能感觉的那个见分也好,产生的眼识也好,是不是都是当处出生呐?它没有出生之前,是不是统统在我们心里啊?是不是都在这个阿赖耶识仓库里啊?时过境迁是不是「随处灭尽」呐?它有没有跑到心外去啊?而且讲跑进去都是方便说,它不过是变化的问题。它没有跑进去,也没有跑出来。讲「当处出生,随处灭尽」这都是方便说,它出生了没有?它灭尽了没有啊?都是在自在变化。
六入:就是我们讲的六根,就是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根。怎么叫六入呢?这六根既能进入十法界攀缘搞妄想、搞分别,也能回到大光明藏中去证菩提。它这个「入」是双重性。入十法界,入一真法界,这个一真法界就包括十法界了。入这个不空如来藏法界,又入空如来藏法界。所以在圆顿大法里,每讲一法,它都带有双重性。到了十二处,又离不开这六入。在十二处的六入,一般叫六根。在这个十二处六根一般的是带有单纯单方面性,它只是出流在十法界攀缘,不像六入是双重往前往后。这十八界在前面十二处的基础之上产生六种意识心。三六一十八,六根对六尘产生六种意识心,这是十八界。所以从整个这五阴、六入、十二处、十八界,说尽了十法界一切的万法。十八界就是一人之相,也是一人之念,明白这个道理。
因缘和合,虚妄有生:我们在讲《过五关度六将证菩提》的时候,把地、水、火、风这四大因缘和合而有万法,没有哪一法不是这地、水、火、风。如果讲详细了,是地、水、火、风、空、见、识;那样讲的话呢,时间不允许。但一般的人讲到这里就容易开智慧。实际上是无量种因缘和合,光一个地大就有无量的大。
所以我们一个人也好,乃至一只眼睛也好,乃至我们身上一个废指甲也好,乃至一丝头发丝的一点点也好,都具足了十八界一切的万法因缘和合。一粒微尘、一根草、一根丝,就是一个圆满的一真法界。它就是阿弥陀佛、释迦牟尼。天人鬼畜、泥巴瓦块,没有哪一个不是哪一个,这个法妙啊!开大智慧啊!这一尊佛当下就是那八万个菩萨,那八万个菩萨当下就是那三个天人,那三个天人当下就是九十一个地球人,九十一个地球人当下就是两个苹果,两个苹果当下就是三条狗,三条狗当下就是八匹马,八匹马当下就是一片风,一片风当下就是四大海的水,四大海的水当下就是一股臭气,一股臭气当下就是满天的玫瑰香味。这个理转过来没有?至于为什么我们观大观小、闻香闻臭,这就是我们自性的功德。香来闻香,臭来闻臭,大来现大,小来现小,美来现美,丑来现丑,否则它不能叫妙。
【“一人食”很自在 “独乐乐”受追捧 “单身经济”成为海口商家卖点】在过往,如果一人前往饭店就餐,商家会贴心地往对面的用餐凳上放一只玩偶陪伴,被视为“贴心之举”。而如今,随着独自前往餐厅用餐的消费者越来越多,推出更多适合一人就餐的服务成为一种流行。记者走访海口消费市场发现,随着庞大的单身群体数量和消费力,越来越多的商家专门定制产品和服务来迎合单身群体的生活方式,大打单身经济牌。(海口日报记者李银 编辑郑春祥)https://t.cn/EIuIXuQ
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