二月八日
●芳春节
二月八日为芳春节,玉晨大道君登玉霄琳房,四盼天下。(《道经》)
按道经以二月一日为天正节,八日为芳春节。(《五杂俎·天部二》)
道经二月八日为芳春节。 玉晨大道君登玉霄琳房 ,四盼天下。(《事物异名录》)
献生子(朔日)、踏青(二日)、芳春节(八日)、祭马祖(刚日)、治聋酒(社日)、扑蝶会(十五)。(《月令演·二月》)
●芳春斋
是月八日,宜脩芳春斋。(《灵宝》)
●乌饭、香花会
二月八日造乌饭,各方具香烛往参无量寿佛。谓:香花会。(《全州志》)
●有风雨
初八日前后必有风雨。(《农事占候》)
●婆摩遮
焉耆,二月八日婆摩遮。(《酉阳杂俎》)
●上山旗、下山旗
二月初八东南风,谓之上山旗,主水;西北风,谓之下山旗,主旱。(《陶朱公书》)
●请客雨、送客雨
二月八日……必有风雨,极准,俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。(《田家五行》)
●拔须发
是月初八日、十四日、二十八日,拔白须、发,良。(《四时纂要》)
●沐浴
二月八日,沐浴令人轻健;初六日亦同。(《云笈七签》)
●冻食节最后一天
二月初旬,祀张菩萨即祠山神也。自一日至八日多风雨,名冻食节。(《高淳县志》)
●观街药市
八日,观街药市。早宴大慈寺之设厅,晚宴金绳院。(《岁华纪丽谱》)
●张大帝诞日
二月初八,俗称张大帝诞日。是日,西南风,则农有秋。(《昆山县志》)
二月八日,张大帝生日前后,必有风雨,极准,俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。(《田家五行》)
●迎神社会
二月初八日为迎神社会。先是正月内城外各村设会。轮流迎请诸神毕,首东门迎诸神于会所,设醮三日。四门轮递迎请之期。用锦綵装演马匹,名曰神马。并台阁故事,备极美丽。夕则比户张灯,笙歌綵舞,以供游人玩乐。相沿已久。俗传祈年丰稔,历有明验。(《河阳县志》)
●行像
摩竭提国,年年常以建卯月八日行像,作四轮车,缚竹作五层,有承栌揠戟,高二丈馀,以白氎缠上。然后彩画,作诸天形像,以金银琉璃庄校,其上悬缯幡,盖四边,作龛皆有坐佛菩萨立侍,此日境内道俗皆集华香供养。(《佛国记》)
●佛生日
是月初八日,乃佛生日也。周建子,以子月为岁首。是以十一月为正月也。庄王九年四月初八日,释迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日为佛生辰无疑。今不知者,不考岁首建支,犹以四月为成规,何其谬欤。(《元枢经》)
●祠山圣诞
初八日,钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君,庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军,敕赐庙额“广惠”,自梁至宋,血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷,士民有告,感通即应。其日都城内外,诣庙献送繁盛,最是府第及内官迎献马社,仪仗整肃,装束华丽。又有七宝行排,列数卓珍异宝器珠玉殿亭,悉皆精巧。后苑诸作,呈献盘龙走凤,精细靴鞋,诸色巾帽,献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社,奇花异果,珍禽水族,精巧面作,诸色石,车驾迎引,歌叫卖声,效京师故体,风流锦体,他处所无。台阁巍峨,神鬼威勇,并呈于露台之上。自早至暮,观者纷纷。十一日,庙中有衙前乐,教乐所人员部领诸色乐部,诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏,各盏呈艺。守臣委佐官代拜。初八日,西湖画舫尽开,苏堤游人,来往如蚁。其日,龙舟六只,戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖,杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫,执棹行舟,戏游波中。帅守出城,往一清堂弹压。其龙舟俱呈参州府,令立标竿于湖中,挂其锦彩、银碗、官楮,犒龙舟,快捷者赏之。有一小节级,披黄衫,顶青巾,带大花,插孔雀尾,乘小舟抵湖堂,横节杖,声诺,取指挥,次以舟回,朝诸龙以小彩旗招之,诸舟俱鸣锣击鼓,分两势划棹旋转,而远远排列成行,再以小彩旗引之,龙舟并进者二,又以旗招之,其龙舟远列成行,而先进者得捷取标赏,声喏而退,余者以钱酒友犒也。湖山游人,至暮不绝。大抵杭州胜景,全在西湖,他郡无此,更兼仲春景色明媚,花事方殷,正是公子王孙,五陵年少,赏心乐事之时,讵宜虚度?至如贫者,亦解质借兑,带妻挟子,竟日嬉游,不醉不归。此邦风俗,从古而然,至今亦不改也。(《梦梁录》)
●轶事
梁安国寺,在秣陵县都乡同下里。寺有金铜像一躯,以永明九年起造,时失去,天监六年二月八日,房主药王尼所住床前,时时有光照屋。至二十三日于光处,忽有泉涌,见此像随水而出,远近骇观。泉既不竭,乃累砖为井,井犹存焉。(《法苑珠林》)
东晋穆帝永和六年二月八日夜,有像现于荆州城北,长七尺五寸,合光趺高一丈一尺,皆莫测其所从。初,广州商客下载,中夜觉有人来奔船,惊,共寻视,了无所载,而船载自重,虽骇其异,而不测也。及达渚宫才泊水,次夜,复觉人自然登岸,船载还轻,及像现,方知其兆。(《法苑珠林》)
●芳春节
二月八日为芳春节,玉晨大道君登玉霄琳房,四盼天下。(《道经》)
按道经以二月一日为天正节,八日为芳春节。(《五杂俎·天部二》)
道经二月八日为芳春节。 玉晨大道君登玉霄琳房 ,四盼天下。(《事物异名录》)
献生子(朔日)、踏青(二日)、芳春节(八日)、祭马祖(刚日)、治聋酒(社日)、扑蝶会(十五)。(《月令演·二月》)
●芳春斋
是月八日,宜脩芳春斋。(《灵宝》)
●乌饭、香花会
二月八日造乌饭,各方具香烛往参无量寿佛。谓:香花会。(《全州志》)
●有风雨
初八日前后必有风雨。(《农事占候》)
●婆摩遮
焉耆,二月八日婆摩遮。(《酉阳杂俎》)
●上山旗、下山旗
二月初八东南风,谓之上山旗,主水;西北风,谓之下山旗,主旱。(《陶朱公书》)
●请客雨、送客雨
二月八日……必有风雨,极准,俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。(《田家五行》)
●拔须发
是月初八日、十四日、二十八日,拔白须、发,良。(《四时纂要》)
●沐浴
二月八日,沐浴令人轻健;初六日亦同。(《云笈七签》)
●冻食节最后一天
二月初旬,祀张菩萨即祠山神也。自一日至八日多风雨,名冻食节。(《高淳县志》)
●观街药市
八日,观街药市。早宴大慈寺之设厅,晚宴金绳院。(《岁华纪丽谱》)
●张大帝诞日
二月初八,俗称张大帝诞日。是日,西南风,则农有秋。(《昆山县志》)
二月八日,张大帝生日前后,必有风雨,极准,俗谓请客送客雨。正日谓之洗街雨。初十日谓之洗厨雨。(《田家五行》)
●迎神社会
二月初八日为迎神社会。先是正月内城外各村设会。轮流迎请诸神毕,首东门迎诸神于会所,设醮三日。四门轮递迎请之期。用锦綵装演马匹,名曰神马。并台阁故事,备极美丽。夕则比户张灯,笙歌綵舞,以供游人玩乐。相沿已久。俗传祈年丰稔,历有明验。(《河阳县志》)
●行像
摩竭提国,年年常以建卯月八日行像,作四轮车,缚竹作五层,有承栌揠戟,高二丈馀,以白氎缠上。然后彩画,作诸天形像,以金银琉璃庄校,其上悬缯幡,盖四边,作龛皆有坐佛菩萨立侍,此日境内道俗皆集华香供养。(《佛国记》)
●佛生日
是月初八日,乃佛生日也。周建子,以子月为岁首。是以十一月为正月也。庄王九年四月初八日,释迦生。以子至卯月是今二月也。二月八日为佛生辰无疑。今不知者,不考岁首建支,犹以四月为成规,何其谬欤。(《元枢经》)
●祠山圣诞
初八日,钱塘门外霍山路有神曰祠山正佑圣烈昭德昌福崇仁真君,庆十一日诞圣之辰。祖庙在广德军,敕赐庙额“广惠”,自梁至宋,血食已一千三百余年矣。凡邦国有祷,士民有告,感通即应。其日都城内外,诣庙献送繁盛,最是府第及内官迎献马社,仪仗整肃,装束华丽。又有七宝行排,列数卓珍异宝器珠玉殿亭,悉皆精巧。后苑诸作,呈献盘龙走凤,精细靴鞋,诸色巾帽,献贡不俗。各以彩旗、鼓吹、妓乐、舞队等社,奇花异果,珍禽水族,精巧面作,诸色石,车驾迎引,歌叫卖声,效京师故体,风流锦体,他处所无。台阁巍峨,神鬼威勇,并呈于露台之上。自早至暮,观者纷纷。十一日,庙中有衙前乐,教乐所人员部领诸色乐部,诣殿作乐呈献。命大官排食果二十四盏,各盏呈艺。守臣委佐官代拜。初八日,西湖画舫尽开,苏堤游人,来往如蚁。其日,龙舟六只,戏于湖中。其舟俱装十太尉、七圣、二郎神、神鬼、快行、锦体浪子、黄胖,杂以鲜色旗伞、花篮、闹竿、鼓吹之类。其余皆簪大花、卷脚帽子、红绿戏衫,执棹行舟,戏游波中。帅守出城,往一清堂弹压。其龙舟俱呈参州府,令立标竿于湖中,挂其锦彩、银碗、官楮,犒龙舟,快捷者赏之。有一小节级,披黄衫,顶青巾,带大花,插孔雀尾,乘小舟抵湖堂,横节杖,声诺,取指挥,次以舟回,朝诸龙以小彩旗招之,诸舟俱鸣锣击鼓,分两势划棹旋转,而远远排列成行,再以小彩旗引之,龙舟并进者二,又以旗招之,其龙舟远列成行,而先进者得捷取标赏,声喏而退,余者以钱酒友犒也。湖山游人,至暮不绝。大抵杭州胜景,全在西湖,他郡无此,更兼仲春景色明媚,花事方殷,正是公子王孙,五陵年少,赏心乐事之时,讵宜虚度?至如贫者,亦解质借兑,带妻挟子,竟日嬉游,不醉不归。此邦风俗,从古而然,至今亦不改也。(《梦梁录》)
●轶事
梁安国寺,在秣陵县都乡同下里。寺有金铜像一躯,以永明九年起造,时失去,天监六年二月八日,房主药王尼所住床前,时时有光照屋。至二十三日于光处,忽有泉涌,见此像随水而出,远近骇观。泉既不竭,乃累砖为井,井犹存焉。(《法苑珠林》)
东晋穆帝永和六年二月八日夜,有像现于荆州城北,长七尺五寸,合光趺高一丈一尺,皆莫测其所从。初,广州商客下载,中夜觉有人来奔船,惊,共寻视,了无所载,而船载自重,虽骇其异,而不测也。及达渚宫才泊水,次夜,复觉人自然登岸,船载还轻,及像现,方知其兆。(《法苑珠林》)
《瑜伽师地论卷第十一》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,是诸静虑名差别者,或名增上心。
谓由心清净增上力,正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何?
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者,于诸静虑、数数入出,领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住,从是起已,作如是言:我已领受如是乐住。
于无色定无如是受,是故不说彼为乐住。
然彼起已,应正宣说。
何以故?
若有阿练若苾刍来就彼问,彼若不答,便生讥论:此阿练若苾刍,云何名为阿练若者,我今问彼超色无色寂静解脱,而不能记。
是故为说应入彼定,非为乐住。待续
注:*乐住、非乐住~【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云:有契经中说:四静虑皆是乐住。问:世尊何故说四静虑,是乐住耶?答:根本静虑,易现在前,故名乐住。非如近分及无色定,难现在前。所以者何?诸有情类,为欲界业烦恼系缚,引未至定,令现在前,极为艰难。如被反缚,甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚;为解自缚,引未至定,极为艰难。修不净观,或持息念,经于十年,或十二年。有能引起未至定者,有不能引;故极艰难。若离欲染,起初静虑,不由功用。故易现前。从初静虑,复欲引起静虑中间,多用功力异心所灭,异心所生;麤心所灭,细心所生;寻俱者灭,伺俱者生。故定中间,亦难现起。譬如有人,以木破木,多用功力,然后乃破。以初静虑自地心所,有灭有生,亦复如是。后三静虑,近分难起,根本易起,如初静虑。问:已离下染,起无色定,亦不艰难;宁非乐住?答:虽离下染;以无色定,极微细故;起亦艰难。起静虑时,易于彼故。又无色界,既无诸色;非皆信有,故修行者,欲起彼定,亦甚艰难。如爪长者,来白具寿阿难陀言:我等在家,长夜贪着色等五境。闻无色界,极生惊恐,如临深坑。云何有情,而都无色?故难信有,以难信故,起极艰难。复次依四静虑,易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人,俱往一处。一从陆路,一则乘船。虽俱到彼;而乘船者,不为艰难。非陆路者。如是有情,有依静虑而离染者,有依近分,或依无色,而离染者。虽俱离染;而依静虑,不为艰难;非近分等。故唯静虑,得乐住名。复次唯静虑中,具二种乐;故名乐住。一、乐受乐,二、轻安乐。前三静虑,皆具二乐。第四静虑,虽无受乐;而轻安乐,势用广大。胜前二乐。近分无色,虽有轻安;而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐,二者、客乐。主乐者:谓依静虑起静虑。客乐者:谓依静虑,起无色住。住静虑地,具起二乐;故名乐住。住无色地,不具二乐;故非乐住。近分非胜,故不得名。复次四静虑中,无恼害乐,势用广大;非近分等。故名乐住。如契经说:若于是处,无诸恼害;说名为乐。复次根本静虑现在前时,长养大种,遍身中生;令身充悦;故名乐住。近分定等,现在前时,长养大种,唯心边生;非极充悦;故非乐住。有作是说:近分定等现在前时,长养大种,虽遍身生;而长养用,不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人,同一池浴。一、身入水,一、用手浇。虽俱洗浴;而入水者,润益为胜;非手浇者。复次四静虑中,止观力等;故名乐住。近分定中,观强止劣。无色定中,止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中,精进与止,平等而转;故名乐住。虽一切地,精进力强;而静虑中,为止所制,故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中,增上舍断,离染可得;故名乐住。谓离染时,有二种断。一、增上舍断,二、有功用断。依近分无色离诸染时,名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时,名增上舍断。任运转故。譬如二人,俱诣一方。一、乘良马,一、乘恶马。乘良马者,甚不艰难,至所诣处。乘恶马者,甚为艰难,方得至彼。复次四静虑中,无功用道,离染可得;故名乐住。近分,无色,有功用道而得离染;故非乐住。如多人众,俱渡大河,有依草束,有依浮瓠,有依棑筏,有依船舫。依船舫者,任运安乐,得至彼岸。依余物者,怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河,有依静虑,有依余地。虽俱从生死此岸,度至涅盘彼岸;而依静虑者,安乐易到;故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘,唯四静虑,名为乐住。如名乐住,如是亦名触住俱住。
唐三藏沙门玄奘奉诏译(录出)
复次,是诸静虑名差别者,或名增上心。
谓由心清净增上力,正审虑故。
或名乐住、谓于此中受极乐故。
所以者何?
依诸静虑领受喜乐、安乐、舍乐身心乐故。
又得定者,于诸静虑、数数入出,领受现法安乐住故。
由此定中现前领受现法乐住,从是起已,作如是言:我已领受如是乐住。
于无色定无如是受,是故不说彼为乐住。
然彼起已,应正宣说。
何以故?
若有阿练若苾刍来就彼问,彼若不答,便生讥论:此阿练若苾刍,云何名为阿练若者,我今问彼超色无色寂静解脱,而不能记。
是故为说应入彼定,非为乐住。待续
注:*乐住、非乐住~【参考资料】大毗婆沙论八十一卷十一页云:有契经中说:四静虑皆是乐住。问:世尊何故说四静虑,是乐住耶?答:根本静虑,易现在前,故名乐住。非如近分及无色定,难现在前。所以者何?诸有情类,为欲界业烦恼系缚,引未至定,令现在前,极为艰难。如被反缚,甚难自解。有情亦尔。既为欲界业烦恼缚;为解自缚,引未至定,极为艰难。修不净观,或持息念,经于十年,或十二年。有能引起未至定者,有不能引;故极艰难。若离欲染,起初静虑,不由功用。故易现前。从初静虑,复欲引起静虑中间,多用功力异心所灭,异心所生;麤心所灭,细心所生;寻俱者灭,伺俱者生。故定中间,亦难现起。譬如有人,以木破木,多用功力,然后乃破。以初静虑自地心所,有灭有生,亦复如是。后三静虑,近分难起,根本易起,如初静虑。问:已离下染,起无色定,亦不艰难;宁非乐住?答:虽离下染;以无色定,极微细故;起亦艰难。起静虑时,易于彼故。又无色界,既无诸色;非皆信有,故修行者,欲起彼定,亦甚艰难。如爪长者,来白具寿阿难陀言:我等在家,长夜贪着色等五境。闻无色界,极生惊恐,如临深坑。云何有情,而都无色?故难信有,以难信故,起极艰难。复次依四静虑,易可离染。非近分等。故名乐住。譬如二人,俱往一处。一从陆路,一则乘船。虽俱到彼;而乘船者,不为艰难。非陆路者。如是有情,有依静虑而离染者,有依近分,或依无色,而离染者。虽俱离染;而依静虑,不为艰难;非近分等。故唯静虑,得乐住名。复次唯静虑中,具二种乐;故名乐住。一、乐受乐,二、轻安乐。前三静虑,皆具二乐。第四静虑,虽无受乐;而轻安乐,势用广大。胜前二乐。近分无色,虽有轻安;而不广大。故不名乐。复次乐有二种。一者、主乐,二者、客乐。主乐者:谓依静虑起静虑。客乐者:谓依静虑,起无色住。住静虑地,具起二乐;故名乐住。住无色地,不具二乐;故非乐住。近分非胜,故不得名。复次四静虑中,无恼害乐,势用广大;非近分等。故名乐住。如契经说:若于是处,无诸恼害;说名为乐。复次根本静虑现在前时,长养大种,遍身中生;令身充悦;故名乐住。近分定等,现在前时,长养大种,唯心边生;非极充悦;故非乐住。有作是说:近分定等现在前时,长养大种,虽遍身生;而长养用,不及静虑现在前时长养大种。故非乐住。譬如二人,同一池浴。一、身入水,一、用手浇。虽俱洗浴;而入水者,润益为胜;非手浇者。复次四静虑中,止观力等;故名乐住。近分定中,观强止劣。无色定中,止强观劣。俱非乐住。复次四静虑中,精进与止,平等而转;故名乐住。虽一切地,精进力强;而静虑中,为止所制,故平等转。余地不尔。故非乐住。复次四静虑中,增上舍断,离染可得;故名乐住。谓离染时,有二种断。一、增上舍断,二、有功用断。依近分无色离诸染时,名有功用断。极艰难故。依根本静虑离诸染时,名增上舍断。任运转故。譬如二人,俱诣一方。一、乘良马,一、乘恶马。乘良马者,甚不艰难,至所诣处。乘恶马者,甚为艰难,方得至彼。复次四静虑中,无功用道,离染可得;故名乐住。近分,无色,有功用道而得离染;故非乐住。如多人众,俱渡大河,有依草束,有依浮瓠,有依棑筏,有依船舫。依船舫者,任运安乐,得至彼岸。依余物者,怖畏艰难而到彼岸。有情亦尔。度烦恼河,有依静虑,有依余地。虽俱从生死此岸,度至涅盘彼岸;而依静虑者,安乐易到;故名乐住。非依近分无色者。由如是等种种因缘,唯四静虑,名为乐住。如名乐住,如是亦名触住俱住。
第六站
#杭州#
江南忆,最忆是杭州。
山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。
何日更重游。
记一次不紧不慢的杭州行!
和朋友一起的旅行,很舒服,很开阔。
良渚和美院真的不错,还有西湖边的景色还有馆子都很多!
D1 南宋御街→西湖边
D2 良渚文化艺术中心→美丽洲堂→良渚博物馆→西湖博物馆→浙江美术馆
D3 中国美术学院象山校区 :中国国家设计中心 民艺博物馆
D4 东信和创园→西溪湿地公园
D5 浙江大学紫金港校区→浙江大学玉泉校区
#杭州#
江南忆,最忆是杭州。
山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。
何日更重游。
记一次不紧不慢的杭州行!
和朋友一起的旅行,很舒服,很开阔。
良渚和美院真的不错,还有西湖边的景色还有馆子都很多!
D1 南宋御街→西湖边
D2 良渚文化艺术中心→美丽洲堂→良渚博物馆→西湖博物馆→浙江美术馆
D3 中国美术学院象山校区 :中国国家设计中心 民艺博物馆
D4 东信和创园→西溪湿地公园
D5 浙江大学紫金港校区→浙江大学玉泉校区
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