1431[心]418[泪]
生命中总有些人

安然而来

静静守候

不离不弃
也有些人

浓烈如酒

疯狂似醉

却是醒来无处觅
来去都如风

梦过无痕

缘深缘浅

如此这般
无数的相遇

无数的别离

伤感良多
或许不舍

或许期待

或许无奈

终得悟

不如守拙以清心

浅然而浅笑
看花开花落

云卷云舒

缘来缘去
我会一直都在ZHE爱哲

外著六尘、内著六入亦可谓内外十二处，
无论是生老病死的六根，还是生住异灭的六识，亦或是成住坏空的六尘，都无有自性，本如来藏随缘而起。
在十二处的开示中，约根尘互破的有四处：眼、色、耳、声；单破尘的有六处：鼻、香、舌、味、意、法；单破根的有二处：身、触。

1、眼、色二处空，本如来藏

一般人都会执着能认识的主体与所认识的对象，故由眼根而显眼见的作用就会执着为实我，由眼根所对能见的色尘就会执着为实法，破眼、色二处即能破我法之执，故十二处的根皆含摄识，又此识根与尘互为缘起，所以即使单破尘或单破根亦是究竟。

若执眼见与色尘必有体，必有所处，是不达如来藏非因缘性，若执无有所处之顽空，则不达如来藏非自然性，故眼色二处之相是妄，所依之体本如来藏真如妙性。

2、耳、声二处空，本如来藏

如果声音无有来往，就无法听到声音，所以耳根之闻性与音声之尘，具无自性，若执自性必有其相，有其相必有其处，故云俱无处所。俱无处所故非因缘性，但若执耳声无处所之顽空，便将缘起之相也否定了，所以破俱无处所故非自然性。声有来去是妄情，声无来去是权教，声不可说（执）是实相，故耳、声二处相妄非因缘非自然，体真本如来藏。

3、鼻、香二处空，本如来藏

佛教讲缘起性空，故无有不依缘起的自体，香虽然从木出，但若执着自性的因缘，此即非性空的缘起，故破之。
所以香尘与鼻根，此鼻根无论是胜义根还是浮尘根，以及托鼻根生起的闻性，皆有无自性，故此内外二处的香、鼻之相是妄，相非因缘性，非自然性，体本如来藏真如妙性。

4、舌、味二处空，本如来藏

执物迁是执因缘，执物不迁是执自然，此舌味二处非自然性，非因缘性，本如来藏真如妙性。

5、身、触二处空，本如来藏

触有能触与所触，能触的是身根有能知觉的功用，如感受到的顺违之触受，或涩滑痛痒之触受，所触的分有情与无情，无情之物如衣服穿在身则暖，清泉触手则凉等，有识之情如蚊子叮咬身体的痒受，猫舌舔手的刺受等。

所觉之触与能觉之身，俱无真实处所（相妄），本如来藏真如妙性（随缘而起）。

6、意、法二处空，本如来藏

法尘与前五尘不一样，前五尘为性境，法尘是意识所缘的独影境，缘五尘落卸的影子，故名独影境，五尘是现量，独影是比量。比即分别，意识以分别为性，故将五尘落卸的影子分别善、恶、无记三性，此三性是意识分别的法则。

佛陀开示道，在你的意识里，无非缘善、恶、无记三性之法尘，此法尘是由心生，还是离心别有？如果法尘是心所生，就应该也有分别的知性，有知性则非尘，非尘如何能成为心的所缘境，没有所缘境，又如何成为所缘之相呢？

法尘非心、非境、其自性安立何处呢？是故法尘与意根之知性，俱无所处，相妄性真，本非因缘，非自然性。

返利机器人（https://t.cn/A6Se7cti）生命中，总有些人，安然而来，静静守候，不离不弃；也有些人，浓烈如酒，疯狂似醉，却是醒来无处觅，来去都如风，梦过无痕。缘深缘浅，如此这般：无数的相遇，频繁的别离，伤感良多，或许不舍，或许期待，或许无奈，终得悟，不如守拙以清心，淡然而浅笑。看花开花落、云卷云舒、缘来缘去。