#梁启超##文化# 夫宗旨苟不同,则冒言以攻之可也;地位苟不同,则分功以赴之可也。乃若宗旨同,地位同,则戮力同心,以共大业,善莫大焉!夫所谓戮力同心者,非必强甲之事业而使合于乙也。同归而殊途,一致而百虑,目的既共指于一处。其成也,则后此终必有握手一堂之日。即不然,或甲败而乙成,或乙败而甲成;而吾之所志固已达矣。事苟有济,成之何必在我?仁人君子之用心,不当如是耶?又就令见不及此,而求竞胜于一时,专美于已,则亦光明品落,自出其聪明才力,以立于大演界中。句其优也,虽千万人与我竞,亦何患不胜?苟其劣也,虽无一人与我党,亦何恃不败?天下之事业多矣,岂必排倒他人,而始容卿一席耶?——梁启超《新民说》
为自己的死亡作好准备 ────
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」?
「 善终 」,
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
( 下称 《 慈恩传 》) 里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面 8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 :
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰 :
「 此经部轴与
《 大般若 》 同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b ) 礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a ) 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰 :
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a ) 于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a ) 如从梦觉,
口云 :
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a ) 又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 :
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 :
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b ) 遂命嘉尚法师具录所翻经、论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c ) 录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d ) 又告门人曰 :
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e ) 于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f ) 并请僧行道。
正月二十三日
( 6a ) 设斋䞋施。
( 6b ) 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c ) 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d ) 云 :
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e ) 愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f ) 辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g ) 復口说偈教傍人云 :
「 南无弥勒如来、应、正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h ) 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a ) 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云 :
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b ) 遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
( 8a ) 弟子光等问 :
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云 :
「 得生。」
( 8b ) 言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即 :
( A ) 社会层面;
( B ) 身体层面;
( C ) 心理层面;
( D ) 心灵层面。
( A ) 社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
略论玄奘法师临终的修持方法
如何为自己的死亡作好准备呢?
办法之一就是参考歷代高僧大德的一生行事,
特别是他们的临终经验 ——
如何面对自身的死亡?
他们在临终时生起怎样的反应?
说过些甚么话?
採取过怎样的行动?
修持哪些法门?
透过考察那些大智慧的人面对死亡的经验,
我们或许可以从中得到一些启发,
甚至得到一些对临终有益而实用的技巧,
以帮助自己
( 或他人 )
为死亡作准备。
在众多高僧中,
玄奘法师的临终经验很值得参考,
因为其传记中详细记录了法师面对死亡时的处理方式;
其临终的修持也全面地顾及到社会、
身体、
心理与心灵各个层面;
更重要的是,
玄奘法师在死亡时能够达到身、
心安乐无苦的善终状态。
因此,
本文将探究这位一代高僧的临终情况,
以及对其临终的修持方法稍作分析。
何谓 「 善终 」?
「 善终 」,
又称作
「 好死 」 或
「 适当死亡 」。
要对
「 善终 」
作出一个放诸四海皆准的定义是困难的,
原因是很难依靠
「 善 」、
「 好 」,
或是
「 适当 」
这些具有价值判断的字词,
作出一个适用于每个人的、
具有普遍性的精确的定义。
然而,
若参考一些对
「 善终 」观念的
研究及调查报告,
我们却可以发现到对于何谓
「 善终 」,
还是存在着某些基本的共同看法的,
例如,
身体痛苦的减轻或解除被视为十分重要的要素;
除此之外,
死亡时心里感觉到平静与安祥,
也被看成是
「 善终 」 的
重要特徵。
或许可以这样说,
在临终时身体上及心理上的痛苦的减轻或解除,
就是构成
「 善终 」 的
两个最基本的条件。
玄奘法师临终的情况
在玄奘法师的传记
《 大唐大慈恩寺三藏法师传 》
( 下称 《 慈恩传 》) 里,
详细记录了法师临终的过程及面对死亡时的处理方法。
《 慈恩传 》
记载着法师在临终时身体呈现善终的特徵
( 见下面 8b ),
因此,
关于玄奘法师的临终情况与修持方法的内容,
相信对于想获得善终的人来说会具有一定的参考价值。
现在,
我先把玄奘法师临终情况的资料列引出来,
然后以四个层面作出分析,
最后整理其要点,
以作为得到善终方法的参考指引。
为方便之后作出分析,
现先把
《 慈恩传 》 里
关于玄奘法师临终情况的相关资料按时序分段并配上编号 :
麟德元年
( 664 年 )
正月初一日
( 1a ) 翻经大德及玉华寺众慇懃启请翻
《 大宝积经 》。
法师见众情专至,
俛仰翻数行讫,
便收梵本停住,
告众曰 :
「 此经部轴与
《 大般若 》 同,
玄奘自量气力不復辨此,
死期已至,
势非赊远。
今欲往兰芝等谷礼辞俱胝佛像。」
于是与门人同出,
僧众相顾莫不澘然。
( 1b ) 礼讫还寺,
专精行道,
遂絶翻译。
正月八日
( 2a ) 有弟子高昌僧玄觉因向法师自陈所梦,
见有一浮图端严高大,
忽然崩倒,
见已惊起,
告法师。
法师曰 :
「 非汝身事,
此是吾灭谢之徵。」
正月九日暮间
( 3a ) 于房后度渠,
脚跌倒,
胫上有少许皮破,
因即寝疾,
气候渐微。
正月十六日
( 4a ) 如从梦觉,
口云 :
「 吾眼前有白莲花,
大于盘,
鲜净可爱。」
正月十七日
( 5a ) 又梦见百千人,
形容伟大,
俱着锦衣,
将诸绮绣及妙华珍宝,
从法师所卧房室以次庄严徧翻经院内外,
爰至院后山岭林木,
悉竖幢旛,
众彩间错,
并奏音乐;
门外又见无数宝轝,
轝中香食美果色类百千,
并非人中之物,
各各擎来供养于法师。
法师辞曰 :
「 如此珍味,
证神通者方堪得食。
玄奘未阶此位,
何敢辄受。」
虽此推辞而进食不止。
侍人謦欬,
遂尔开目,
因向寺主慧德具说前事。
法师又云 :
「 玄奘一生已来所修福慧,
准斯相貌,
欲似功不唐捐,
信如佛教因果并不虚也。」
( 5b ) 遂命嘉尚法师具录所翻经、论,
合七十四部,
总一千三百三十五卷。
又录造俱胝画像、
弥勒像各一千帧;
又造素像十俱胝;
又写
《 能断般若 》、
《 药师 》、
《 六门陀罗尼 》 等经
各一千部,
供养悲、
敬二田各万余人,
烧百千灯,
赎数万生。
( 5c ) 录讫,
令嘉尚宣读,
闻已合掌喜庆。
( 5d ) 又告门人曰 :
「 吾无常期至,
意欲捨堕,
宜命有缘总集。」
( 5e ) 于是罄捨衣资,
更令造像,
( 5f ) 并请僧行道。
正月二十三日
( 6a ) 设斋䞋施。
( 6b ) 其日又命塑工宋法智于嘉寿殿竖菩提像骨已,
( 6c ) 因从寺众及翻经大德并门徒等乞欢喜辞别,
( 6d ) 云 :
「 玄奘此毒身深可厌患,
所作事毕,
无宜久住,
( 6e ) 愿以所修福慧迴施有情,
共诸有情同生覩史多天弥勒内眷属中奉事慈尊,
佛下生时亦愿随下广作佛事,
乃至无上菩提。」
( 6f ) 辞讫,
因默正念,
时復口中诵
「 色蕴不可得,
受想行识亦不可得;
眼界不可得,
乃至意界亦不可得;
眼识界不可得,
乃至意识界亦不可得;
无明不可得,
乃至老死亦不可得;
乃至菩提不可得,
不可得亦不可得。」
( 6g ) 復口说偈教傍人云 :
「 南无弥勒如来、应、正等觉,
愿与含识速奉慈颜;
南无弥勒如来所居内众,
愿捨命已,
必生其中。」
( 6h ) 时寺主慧德又梦见有千躯金像从东方来,
下入翻经院,
香华满空。
二月四日夜半
( 7a ) 瞻病僧明藏禅师见有二人各长一丈许,
共捧一白莲华如小车轮,
华有三重,
叶长尺余,
光净可爱,
将至法师前。
擎华人云 :
「 师从无始已来所有损恼有情诸有恶业,
因今小疾并得消殄,
应生欣庆。」
法师顾视,
合掌良久;
( 7b ) 遂以右手而自搘颐,
次以左手申左髀上,
舒足重垒右胁而卧,
迄至命终,
竟不迴转,
不饮不食。
二月五日夜半
( 8a ) 弟子光等问 :
「 和尚决定得生弥勒内院不?」
法师报云 :
「 得生。」
( 8b ) 言讫,
气息渐微,
少间神逝,
侍人不觉,
属纩方知,
从足向上渐冷,
最后顶暖,
颜色赤白,
怡悦胜常,
过七七日竟无改变,
亦无异气。
对玄奘法师临终修持方法的分析
上引资料是玄奘临终前的行事纪录,
现在把这些资料归纳为四个层面作出分析,
即 :
( A ) 社会层面;
( B ) 身体层面;
( C ) 心理层面;
( D ) 心灵层面。
( A ) 社会层面
死亡,
意谓将要离别这个世间的人与物;
离别所爱就会产生痛苦。
据
《 瑜伽师地论 》
所说,
临终者在临终时会面对五种苦,
其中三种可归类为社会层面上的苦,
即
「 离别所爱的财宝 」、
「 离别所爱的朋友 」 及
「 离别所爱的眷属 」。
知道自己将要离开这个世间,
玄奘法师在临终前广行布施,
如造画、
造像、
写经、
设斋,
重重诲勉第三十六
佛告弥勒:吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。
或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。
愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。
皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。
富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。
天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。
各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?
当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。
勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。
做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。
斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?
彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。
所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。
自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。
所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。
改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。
天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。
我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。
五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。
阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。
如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。
阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。
世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。
汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。
时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。
犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。
彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。
此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界种种庄严。
阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如须弥山王出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。
一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。
诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前,如净天眼观一寻地。
彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?
汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?
阿难对曰:唯然已见。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。
佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?
慈氏白言:如佛所说,一一皆见。
佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。
又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?
佛告弥勒:吾语汝等。
如是五恶、五痛、五烧,辗转相生。敢有犯此,当历恶趣。
或其今世,先被病殃,死生不得,示众见之。或于寿终,入三恶道。
愁痛酷毒,自相燋然。共其怨家,更相杀伤。从小微起,成大困剧。
皆由贪著财色,不肯施惠。各欲自快,无复曲直。痴欲所迫,厚己争利。
富贵荣华,当时快意。不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。
天道施张,自然纠举,茕茕忪忪,当入其中。古今有是,痛哉可伤!
汝等得佛经语,熟思惟之。
各自端守,终身不怠,尊圣敬善,仁慈博爱。当求度世,拔断生死众恶之本。
当离三涂忧怖苦痛之道。若曹作善,云何第一?
当自端心,当自端身。耳目口鼻,皆当自端。身心净洁,与善相应。
勿随嗜欲,不犯诸恶。言色当和,身行当专。动作瞻视,安定徐为。
做事仓卒,败悔在后。为之不谛,亡其功夫。
如贫得宝第三十七
汝等广植德本,勿犯道禁。忍辱精进,慈心专一。
斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为善百岁。所以者何?
彼佛国土,皆积德众善,无毫发之恶。于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中,为善千岁。
所以者何?他方佛国,福德自然,无造恶之地。唯此世间,善少恶多。饮苦食毒,未尝宁息。
吾哀汝等,苦心诲喻,授与经法。悉持思之,悉奉行之。
尊卑、男女、眷属、朋友,转相教语。
自相约检,和顺义理,欢乐慈孝。
所作如犯,则自悔过。去恶就善,朝闻夕改。奉持经戒,如贫得宝。
改往修来,洒心易行。自然感降,所愿辄得。
佛所行处,国邑丘聚,靡不蒙化。
天下和顺,日月清明。风雨以时,灾厉不起。国丰民安,兵戈无用。
崇德兴仁,务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱,各得其所。
我哀汝等,甚于父母念子。
我于此世作佛,以善攻恶,拔生死之苦。令获五德,升无为之安。吾般泥洹,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。
五烧五痛,久后转剧。汝等转相教诫,如佛经法,无得犯也。
弥勒菩萨合掌白言:世人恶苦,如是如是。佛皆慈哀,悉度脱之。受佛重诲,不敢违失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难:若曹欲见无量清净平等觉,及诸菩萨、阿罗汉等所居国土,应起西向,当日没处,恭敬顶礼,称念南无阿弥陀佛。
阿难即从座起,面西合掌,顶礼白言:我今愿见极乐世界阿弥陀佛,供养奉事,种诸善根。顶礼之间,忽见阿弥陀佛,容颜广大,色相端严。
如黄金山,高出一切诸世界上。又闻十方世界诸佛如来,称扬赞叹阿弥陀佛种种功德,无碍无断。
阿难白言:彼佛净刹,得未曾有,我亦愿乐生于彼土。
世尊告言:其中生者,已曾亲近无量诸佛,植众德本。
汝欲生彼,应当一心归依瞻仰。作是语时,阿弥陀佛即于掌中放无量光,普照一切诸佛世界。
时诸佛国皆悉明现,如处一寻,以阿弥陀佛殊胜光明,极清净故。
于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山、江河、丛林、天人宫殿,一切境界,无不照见。譬如日出,明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处,悉大开辟,皆同一色。
犹如劫水弥满世界,其中万物沉没不现。滉漾浩汗,唯见大水。
彼佛光明,亦复如是。声闻、菩萨一切光明悉皆隐蔽,唯见佛光,明耀显赫。
此会四众、天龙八部、人非人等,皆见极乐世界种种庄严。
阿弥陀佛于彼高座,威德巍巍,相好光明。声闻、菩萨围绕恭敬。
譬如须弥山王出于海面,明现照耀,清净平正。无有杂秽,及异形类。唯是众宝庄严,圣贤共住。
阿难及诸菩萨众等,皆大欢喜,踊跃作礼,以头著地,称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
诸天人民,以至蜎飞蠕动,睹斯光者,所有疾苦,莫不休止。
一切忧恼,莫不解脱。悉皆慈心作善,欢喜快乐。钟磬、琴瑟、箜篌乐器,不鼓自然皆作五音。
诸佛国中,诸天人民,各持花香,来于虚空,散作供养。尔时极乐世界,过于西方百千俱胝那由他国,以佛威力,如对目前,如净天眼观一寻地。
彼见此土,亦复如是。悉睹娑婆世界,释迦如来,及比丘众,围绕说法。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难,及慈氏菩萨:汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树,具足微妙、清净庄严不?
汝见欲界诸天,上至色究竟天,雨诸香华,遍佛刹不?
阿难对曰:唯然已见。
汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界,化众生不?阿难对曰:唯然已闻。
佛言:汝见彼国净行之众,游处虚空,宫殿随身,无所障碍,遍至十方供养诸佛不?及见彼等念佛相续不?复有众鸟住虚空界,出种种音,皆是化作,汝悉见不?
慈氏白言:如佛所说,一一皆见。
佛告弥勒:彼国人民有胎生者,汝复见不?弥勒白言:世尊,我见极乐世界人住胎者,如夜摩天,处于宫殿。
又见众生,于莲华内结跏趺坐,自然化生。何因缘故,彼国人民有胎生者,有化生者?
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