佛传绍兴市同庆寺住持释妙妙(悟同法师)奇書第三冊“佛祖传消灾免难，真的佛法新开始”

第七十五篇

禅定和般若
9月5日下午5点
佛说:你们第五“禅定”。禅定包括世间与出世间的禅定。世间禅定是讲四禅八定;能够修成,将来就能够生色界天、无色界天。这是高级的天界,须要禅定才能得到。出世间禅定,有大乘、小乘之分。诸佛如来所修的,你们称为出世间上上禅定。整个佛法修学的枢纽在“定”。并不是禅宗才修禅定,其他的宗派就不修禅定。以念佛而言,念佛目的在那里呢?在得一心不乱；一心不乱就是禅定。教下修止观,止观也是禅定。密教里面修三密相应,相应就是禅定。由此可知,每一个宗派、法门,所用的名词虽然不一样,其实都是在修定。所以六波罗蜜里,“禅定”统统都包括了。连你们日常生活中,那小小定也含摄在其中。这小小定是什么呢?就是心中有主宰。大而言之,这一生当中,自己有一个方向、有一个目标,这个方向、目标绝对不会被环境左右、动摇,这就是“定”。如科学家,从事研究一样东西,他不被别的事物影响,他就会成功;他就得佛家讲的“三昧”科技的三昧。
念佛人一心不乱,他就得念佛三昧,像刚才讲谛闲老法师那个徒弟,他真的就得到一心不乱。因此,忍辱是个基础,能忍就有耐心,有耐心才能精进,精进才能得定,而“定”是修行的枢纽。禅定”,六祖大师在坛经里面给你们下了一个定义,明了这个定义,才知道修禅定并不只是打坐而已。“打坐”是修禅定的无量方法之一,除打坐之外,还有无量的方法,都在修禅定。六祖大师是由金刚经开悟的,所以他所讲的,都是依据金刚经佛所说的原理、原则。他的解释:“禅”是外不著相(不执著一切境界相是禅);定”是内不动心。金刚经上有两句释迦牟尼佛教须菩提尊者,要用什么态度去弘法利生的名言。那就是:“不取于相,如如不动。”不取于相就是“禅”,即是不著相!内里头不要动心,不要起心动念,就是“定”。在华严经上,善财童子五十三参,他去参访修禅定的鬻香长者,是到那里去找他呢?这位长者不在家里打坐,也不在道场修定。他跑到什么地方去了呢?跑到市场去了。这是佛经上讲的“市廛”。市廛就是最热闹的市场,像美国大的MALL。长者在那里面逛,
那是为什么?修禅定啊。他在那里修什么?修“外不著相,内不动心”。你看他在逛MALL。实际上他是修禅定,他不像人家盘腿面壁。所以你们遇到高级的禅者,你们都会瞧不起他。那个地方热闹他就往那儿去,殊不知,他在那里修养高级禅定。你们只佩服那些能盘腿面壁几个钟头或几天的禅者。一看!就说:“这个人的功夫了不起。”不晓得人家逛MALL的功夫,不知道他的定功高人多少倍。要知道高级的禅定,是行、住、坐、卧都在定中。
9月6日早3点
佛说:为什么“禅定”这么重要?为什么一定教你们“外要离相,内要不动心”?因为凡所有相皆是虚妄，一切有为法如梦幻泡影。什么叫有为法呢?如果诸位念过唯识就很好懂。在百法明门里,佛将一切法,即万事万法归纳为一百大类。这一百类,八个是心法,五十一个心所法(心理作用),二十四个不相应行法,十一个色法(物质),统统是有为法。不但所有一切物质是梦幻泡影,你们起心动念、打妄想也是梦幻泡影。佛真正明了这些事实真相,叫你们对这些境界不要起心动念,你们的真心就恢复。对宇宙之间一切事物的看法,就跟如来一模一样。那时候的知见,就是佛知、佛见,正知、正见,这就是“般若波罗蜜”,就是般若智慧。所以般若智慧是应用在日常生活当中,应用在前五度上。这就是你们要学菩萨行(就是菩萨的生活):对于一切法明了、通达,且于一切法不执著,尽心尽力去帮助别人。为什么帮助别人呢?这是源于诸佛菩萨的“同体大悲,无缘大慈”。因为只有佛菩萨晓得,尽虚空、遍法界,所有一切众生,跟自己是同一个体;既是同体,帮助还要谈什么条件呢!就如你们这个身体右手痒了,左手来抓一抓,还要谈条件吗?不需要了!为什么呢?同一体嘛。今天你们迷失了自性,不知一切众生跟你们是同一体,同一个真如本性。所以在这里分自分他、迷惑颠倒、起惑造业、自作自受、苦不堪言!佛教给你们破迷开悟,把这些迷惑颠倒统统打破,才能看到事实真相——帮助一切众生就是帮助自己。这个慈悲心、爱心是从“无缘慈,同体悲”发出来的,不谈任何条件的。
总而言之，一切作为都有方法,都有程序，这就是“持戒”。有耐心、有毅力,这是“忍辱”。能够专精不懈,这是“精进”。心地有主宰,不会被外境所动,这是“禅定”。一切事物没有一样不透彻、不明了,这是“般若”,佛教你们这六条要应用在日常生活当中,能做到就是道道地地的菩萨行。绝对不是说,受了菩萨戒就当了菩萨(迷惑颠倒的菩萨)。若不懂六度,不能把这六条应用在日常生活里面,受了菩萨戒也是泥菩萨啦!
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《玄门日诵早晚功课经注解》之经前韵 澄清韵

澄清韵 文

琳琅振响，十方肃清。河海静默，山岳吞咽。
万灵镇伏，招集群仙。天无氛秽，地无妖尘。
冥慧洞清，大量玄玄也。

解释：
澄清韵：澄清韵是道教主要经韵，列于道教早坛功课的首篇，其经文来源于《道藏》首经《原始无量度人上品妙经》的经文尾处。所谓澄清，就是指“玉宇澄清，纤尘不染”的神仙天界仙境，是道教徒所追求、所渴望达到的思想境界，要求道教徒淡薄名利、心静神明、不染尘境、一心体悟大道，悟彼重玄，以此达到修道长生之目的，可以得道成仙。
此韵可以使道教徒达到宁静性灵的状态，也具有荡秽除邪的功能，是属于阳韵。

琳琅振响，十方肃清。
琳琅：本是美玉的意思，在这里我比们不能理解为美玉振响，而应是把琳琅理解为道教的法器，比如铛子、手铃、罄、铙等法器，之所以把法器比作琳琅，更是为了说明这些法器犹如美玉般的完美、珍贵。再就是这些法器发出来的声音犹如美玉发出来的声音一样清澈 完美动听。
振响：振动 发响。
那么其实琳琅振响其实也就是振响琳琅，也就是敲打起、弹奏起法器的意思 ，也就是法器等操作起来，发出音响的意思。
十方：指的是东、南、西、北、东南、西南、西北、东北及上下合为十方。
肃清：肃穆 清静之意。
十方肃清便是指 东、南、西、北、东南、西南、西北、东北、上下都处于一片寂静 清静的妙境。
那么本句合起来的意思就是：随着法器振响、发出美玉般的声音，这种仙音使得东、南、西、北、东南、西南、西北、东北及上下十方 也就是整个空间都达到了一种清静、肃穆的状态来。

河海静默，山岳吞咽。
河海：指的就是河和海洋，也泛指一切江流，静默也可以理解为平静、安静肃穆。
那么河海静默就是指 大河、海洋一切河流啊 都处于了一种平静的、安静并且肃穆的状态。
大家都知道，大河、海洋是很难达到平静的，这里说河海静默，充分说明了法器敲响后，这种法器发出这种美玉般的声音足使很难平静的河海都达到了平静肃穆的状态，足以看出这仙音的美妙及法器产生法力的强大。
山岳：大山，也可范围所有山峰，吞咽，吞，动词，我们可以理解为吸收、吃等，烟，烟雾，那么山岳吞咽，就是指山岳中也没有了烟雾，既然是吞了烟雾，那肯定就是没有了烟雾，没有了烟雾，自然就是一种清净、清静的感觉，清而静，清而净，好么的美妙。
整句的意思就是 河海都处于了一种清静的状态，没有任何波浪起伏，山岳中也没有了烟雾，显得那么清而净，清而静，一种无为清静之妙境就产生了，多么的美妙。

琳琅振响，十方肃清。
河海静默，山岳吞咽。
这俩句总的来说就是讲 由于法器敲响 发出美玉般的声音，使修行者心中达到了一种清静，美妙的神仙般的状态。

万灵镇伏，招集群仙。
万灵：所有的神灵。道教认为万物有灵，不光宇宙虚空有神灵，人体的各个器官也都是有相应的神灵把守的，比如发神 沧化，字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，口神丹朱，心神丹元，舌神正伦，齿神罗千等等。
镇伏：镇静 潜伏。
此句意思就是各神灵各司其职，把守好自己管辖的区域。以此来达到一种井然有序、井井有条的局面。这样好的局面，才有利于引来群仙的降临的。
招集：招来集合，群，泛指多的意思，仙，仙人。
招集群仙，就是招集来众多的仙人，驾临法坛。
那么这句话的整个意思就是神灵们各司其职，打造一种清平完美和谐的氛围，以此招集群仙驾临法坛。

天无氛秽，地无妖尘。
道教认为人身本身就是一个小天地。这句中的天和地均指的就是人体本身的意思，氛秽和妖尘啊，都指的都是一种障碍，不好的东西，使人迷失本性的东西。那么这句话整体意思就是人的身体呀，不要有那些迷失本性的不好的东西所在，清心寡欲，消除业障，淡泊名利，不染凡尘，重现本来纯真的面目。

冥慧洞清，大量玄玄也。
道教认为静则可以生慧。冥就是静的意思，冥慧呢，就是指静中产生的智慧。洞，洞彻。清，清楚。那么冥慧洞清就是静中生慧，彻悟大道的意思。
大量：无限、无穷的意思。玄，玄妙，玄玄，玄之又玄。大量玄玄也，也就是指诵经功德，不可思议。心地清洁，则虚，虚则玄量开，玄量开则无所不容，无所不纳也。所以邱祖有云“玄量开时纳海山”。

《澄清韵》呢，首先写的是琳琅振响，由此可以使 十方肃清。由肃清了可以达到 河海静默 山岳吞咽的境界，接下来写的是清静的功能就是万灵镇伏，招集群仙，后方可见天性，天无氛秽，地无妖尘，清静生慧，彻悟大道（冥慧洞清），最后指出诵经的功德 不可思议，也就是大量玄玄也。

法器振响——十方肃清——达到清静的境界——使万灵镇伏，招来群仙——人不被迷失本性 淡薄名利——就可以生慧从而彻悟大道——最后得出诵经的功德是不可思议的。

诵经就能使十方肃清 人能够清静淡薄 不被迷失本性，这样就能感召神仙降临，体悟大道。

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