注：我们这个世界的树是五行之一，属木类，是用来固土、防风、乘凉、取暖、燃火等用处，而

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琴襌组詩《极乐净土赞》之一
一、境妙十八偈
1、法界妙。
十方诸佛净土刹，
极乐世界第一家。
四十八愿最圆满，
光中极尊净莲花。
注：极乐世界又称莲花世界、大同极乐世界，是十方诸佛华严世界的核心净土，也是华严世界最胜、最妙处的一方核心净土，阿弥陀佛用五劫修行时间，率先实现了十方诸佛已发、未了的，达成共愿（大本愿）的念佛成佛回归自性大同极乐净土，阿弥陀佛的四十八愿是为十方法界，四类有情实现八正成道而发的大本愿，这个大本愿融入十方一切诸佛在因地随缘所发的大愿，阿弥陀佛把其具体化，为此，自阿弥陀佛成佛后，十方诸佛都教化其土众生念”南无阿弥陀佛“名号，往生极乐世界早日成佛。所以十方诸佛皆出广长舌相为之赞叹不已。称之为”光中极尊，佛中之王“，其国莲花无比壮严妙美，任何语言不可言表，任何思维无法想像。
2、天宇妙。
无量光明映碧空，
色彩斑斓妙无穷。
非是人言能界定，
花雨法露润无声。
注：极乐世界天无边，地无垠，天随人愿，地同人合，都是有无量不可说、不可思、不可议的无量宝光组合而成，那可是组合当时260亿诸彿愿净土最好的部分，不是人类微乎其微界定的任何语言能形容一二，天上经常散落曼陀罗花，花中有微微雨露，触身落地不留痕迹，被花雨沐浴，甘美无比，语言难述，美不可言，福慧善根自然滋生。
3、莲池妙。
七宝莲池育金身，
接引十方法界魂。
八功德水净心垢，
花开见佛无生忍。
注：极乐世界的莲池其大无比，那是阿弥陀佛愿力证得的八功德水，也是往生到极乐世界佛菩萨的八功德水的融合，水清甘美，池底以金、银、玻璃、琉璃、赤珠、玛瑙、琥珀等而严饰之，这是集十方诸佛净土最佳宝物组合，十方法界往生到极乐世界的菩萨们，灵魂经过八功德水沐浴，刹那证得不退转的阿惟越致菩萨果位，即使下品下生的虽在莲花内，但是仍然能沐浴八功德水的滋润，花开见佛证悟无生法忍。
4、地妙。
琥珀琉璃七宝地，
金沙银末居水底。
赤脚犹如踏毡行，
心悦妙受无伦比。
注：极乐世界河里、莲池、陆地都是自身发光的金银、琉璃、赤珠玛瑙等七宝铺地，踏在其上，犹如踏在厚厚的细毛毯上，软硬正合心意，那种乐不是欲望乐稍瞬即逝，而是其乐无穷。极乐大地没有沟壑、高原、洼地、悬崖、峭壁，都是平坦的一望无边。
5、水妙。
极乐净水能语言，
轻重急缓润心田。
若想沐浴水灌顶，
法雨滴滴遂心愿。
注：我们地球的水是冥阳两界众生阴阳心磁感应的水，能凉、能热、能冻、能变成蒸汽，有固体液体气体三种变化，极乐世界的水是阿弥陀佛愿力化现的光能水，能解人意，能传递弥陀妙法之音，能随众生意愿倒流、顺流、旋流、悬流，其流动速度恰到好处，接触此净土水，立刻滋润心田，一切都遂人心愿。
6、火妙。
极乐光火不燃烫，
点点闪烁妙吉祥。
此火攒动能说法，
见闻信愿倍增强。
注：我们世界的火也是众生业力感应能量的一种形态，其能燃烧，同水相克，同木相生，火有两重性即能帮助人取暖、熟食又能引起火灾和烧毁物品、烧伤身体，所以金木水火土都具有双重性，可是极乐世界的火不是业力感召的物质，那是光化现的火形态，变化无窮，只有益处，没有敝处，都能传递弥陀秘因法要。所以那个火不燃烧，不烫人，是像光火苗一样诸上善人见此光灯火，就在内心深处萌生无量慈悲愿力，就能照见自己的般若妙慧。
7、风妙。
微风徐徐传妙音，
弥陀法要遂入心。
不凉不热皆如意，
心净如洗不起尘。
注：我们这个世界的风是阴阳心磁感应能量的落差漏洞互补还原反应的现象，能量互补还原中产生风，受业力牵引，共业有狂风、龙卷风、飓风、春风、秋风、刺骨寒风，这些都是平衡善恶业因心磁感应能量的流动形态，极乐世界的风是防御心尘滞留，那风能传妙法，徐徐总相宜。
8、树妙。
菩提宝树如伞盖，
干动枝摇盼君来。
诸上善人常相聚，
法露徐徐入心怀。
注：我们这个世界的树是五行之一，属木类，是用来固土、防风、乘凉、取暖、燃火等用处，而极乐世界的树木那是棵棵菩提树，是成就菩提的树，树叶没有衰落现象，那的确是金枝玉叶，干支都是七宝合成，树解人意，树枝能招手，合起，做出表示恭敬动作，并能自动散发法雨甘露，能演绎弥陀讲法法要，闻其如见弥陀亲自讲法一般。极乐世界所有的目见自身都能发光，不像我们娑婆世界物质靠折射光成像。
9、屋妙。琼楼玉阁八宝成，高低阔窄正适中。排列齐整妙无比，随心变化现光明”。
注：我们这个世界的房屋室内有明暗面，有高低，宽窄等两性功能，可是极乐世界的所有琼楼玉宇，其同十方诸佛愿力世界不同的是，它不只都是七宝组合，更美妙之处是都能自身发光，晶莹剔透，其一切用品都是遂人心愿，都能宣法音、传妙法，身触每样物品都顿感无法形容的惬意，妙无穷尽，坐卧自在，没有污垢的厕所，因为极乐世界是弥陀愿力世界，凡是往生到极乐世界的众生都具足“漏尽通”，即都是愿力报身，不是业力阴阳欲望有漏色身，所以愿力心磁能量自然平衡无漏，不食自得安饱，若食入腹自然融于体，没有残渣。

《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。