五蕴皆空的真实含义
《心经》经文第一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是聚集，堆积的意思，所以在这里是指色受想行识的堆积，说堆积也就是包含了全部的意思。
一、⾊蕴，就是一切物质的堆积，色是指有质碍，占有一定的空间。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
这些物质和物质现象是怎么让人们所认识的呢？内就是通过眼、耳、鼻、舌、身五根所接收，外就是色、声、香、味、触五境所分辨。
当然，五根和五境所接收分辨出的色的堆积，其实是不限于物质和物质现象的，比方说耳听到的声音，眼看到的光，舌头品尝到的味道。以及声音的传播，光的传播，各种射线等等。这些都没有质碍，不占空间的，它们是后面四种蕴的组合。那么，色蕴是什么呢？应该是人们通过五根和五境所接收分辨到的一切物质和物质现象的堆积。
佛陀2600多年前，把色蕴又分为地、水、火、风四大基本属性，其实相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生，或者是五行运行而来。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
按照我们老祖宗的说法，世界是由阴阳结合的五行所构成，也就是说：金、木、水、火、土属性的物质构成。在形成之后，它就是由金木水火土属性的五种物质的相生相克或循环运行中显示物质和生命的存在或保持有物质和生命的迹象。
大到日月星辰，大海山川，小到微生物，细菌。都是色蕴的范畴。
二，受蕴，受就是接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受。喜怒哀乐都是受蕴。
受想行识都是由心识作用的，如果勉强把色蕴说成物质和物质现象的话，那么下面的受想行识都属于精神现象了。
五根和五境所接收到的一切，全部都要传输到心识才能起作用，因为心识要起感受，思维和分别，所以就产生快乐，悲伤等等感受。从这个角度，我们说受蕴就是接受的全部除了物质和物质现象以外，都是受蕴。对物质和物质现象的觉受也是受蕴范畴，比方说，同样的一个东西，心情好的一天看见就喜悦，心情糟糕的一天看见就痛苦。
是从外境而入心识起的作用。
三，想蕴。即是想法，念头。因接受外界事物内心产生的感觉。我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，是心识在内部而起的作用。
四，行蕴。即是行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这就是行蕴，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，佛法简称心所。
这是内心识作用后产生于外的所有信息。
五，识蕴。就是意识，这里即包含了我们基于眼耳鼻舌身而做出分别判断的意识心；也包含了执于一切为我的末那识；关键是包含了含藏了一切信息的第八识——阿赖耶识。
心经为什么说五蕴皆空呢？
“空”在佛经里是有以下几层意思
1，一刻不停的处于迁流变化的现象叫做空。或者说是变空不二。这个很好理解，一切物质和物质现象都是在一刻不停的变化当中，人体从童年到老年，物质的成住坏灭都是这个道理。
2，指体性为空。比方说我们的意识流，我们的起心动念，或者说受想行识四种蕴都是，你说什么也没有吧，的确有意识产生，没有人能否认，你说有吧，通俗的说只是在记忆里显示有，而本体和本性亦然是没有，是空。
3，高维世界众生的存在形态，无形无相，故称为空。
总之，佛经里的空绝对不是我们在三维空间里理解的那个空，不是什么都没有的断灭空，不是连空气都抽干净的真空。
要了解五蕴皆空，还得把心经连起来看，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
菩萨，是佛法中仅次于佛的一个果位，也就是修行达到的次第，达到的那个境界，再通俗一点说就是进去的那个高维空间，高维世界。所以观自己本自具足的那尊菩萨，也就是内观自己本有的真如自性，用什么观呢？般若波罗密多，能到达彼岸的智慧，而且是行深，即是作用智慧精深的观到自己的真如自性的时候，照见了五蕴皆空。为什么是先观后照，不是看呢？因为当运用智慧的时候，眼识是起不到作用的，不但眼识不能起作用，耳鼻舌身意，末那识都起不了作用，找到自性真如，只能是第八识，阿赖耶识才能够做到。
既然运用到达彼岸的智慧明心见性了，大彻大悟了，自然就度过一切苦厄。
我们再说照见五蕴皆空的事，这里面含藏着一个宇宙终极实相的答案。
简单的说，能量是守恒的，宇宙的源泉是能量流，我们的意识和能量流是相通的性质，能量流或者意识流在运动过程中，由于各种条件的具备，从而产生了这个多维的三千大千世界，或者更多。我们所见的物质世界，被称做娑婆世界，
佛法中的娑婆世界不限于地球，整个太阳系，银河系都是，范围相当广大。假如说在哪个星系里也存在生命，或者外星人，按照佛法来说，都是可能的。而且，这些生命和地球生命即使在构成上有很大不同，但是遵循的规律是一样的，世间法和出世间法都适用于那里。
整个宇宙的真相就是多维世界的相互交织，而除了物质世界以外，全部都是非物质的世界，非物质的世界又分很多个层次。佛法中说的三十三天，以及佛菩萨的天外天等等。
物质世界是能量流在具足一定条件下创造出来的，物质在经历成住坏灭，最后还原于能量流。这就是宇宙规律。
所以地球上的生命，包括人类，其实都是三维空间的身体，多维空间的意识。人的品行的高低，其实是意识来自维次的上下。只不过这个意识被身体给牢牢的困住了，尽管如此，梦境任然能让人窥见多维世界的蛛丝马迹。
意识即是来自于其他维次世界，就有其他维次世界的属性，即空无体性的真实存在。不生不灭，不增不减。
身体是物质和物质现象，终归从有归于无，物质归于无之后，转变为能量流。
这就是五蕴皆空的真实道理。
所以心经后面接着说，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如此。
物质是能量流具足条件转变而来的，而且物质在完成成住坏灭的周期以后，依然会转变为能量流的空性状态，所以，本质上说，物质的真相就是空性的能量，反过来，空性的能量就是物质，其实不止于物质才对。
受想行识本就属于意识流，本就是多维次世界的存在形态，即空性状态。当然与空不二。
阿弥陀佛！！！
《心经》经文第一段：观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
“五蕴”就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。
蕴，是聚集，堆积的意思，所以在这里是指色受想行识的堆积，说堆积也就是包含了全部的意思。
一、⾊蕴，就是一切物质的堆积，色是指有质碍，占有一定的空间。色所指的是一切物质，以及一切物质的活动现象。
这些物质和物质现象是怎么让人们所认识的呢？内就是通过眼、耳、鼻、舌、身五根所接收，外就是色、声、香、味、触五境所分辨。
当然，五根和五境所接收分辨出的色的堆积，其实是不限于物质和物质现象的，比方说耳听到的声音，眼看到的光，舌头品尝到的味道。以及声音的传播，光的传播，各种射线等等。这些都没有质碍，不占空间的，它们是后面四种蕴的组合。那么，色蕴是什么呢？应该是人们通过五根和五境所接收分辨到的一切物质和物质现象的堆积。
佛陀2600多年前，把色蕴又分为地、水、火、风四大基本属性，其实相当于我们传统文化中的“金、木、水、火、土”五行，所有物质现象都是由这四大和合而生，或者是五行运行而来。
“地”是代表坚固的东西。
“水”是代表液体。
“火”是代表温度。
“风”是代表呼吸。
按照我们老祖宗的说法，世界是由阴阳结合的五行所构成，也就是说：金、木、水、火、土属性的物质构成。在形成之后，它就是由金木水火土属性的五种物质的相生相克或循环运行中显示物质和生命的存在或保持有物质和生命的迹象。
大到日月星辰，大海山川，小到微生物，细菌。都是色蕴的范畴。
二，受蕴，受就是接纳，感受。通过我们的感觉器官，对一切人、事、物所产生的情感和感受。喜怒哀乐都是受蕴。
受想行识都是由心识作用的，如果勉强把色蕴说成物质和物质现象的话，那么下面的受想行识都属于精神现象了。
五根和五境所接收到的一切，全部都要传输到心识才能起作用，因为心识要起感受，思维和分别，所以就产生快乐，悲伤等等感受。从这个角度，我们说受蕴就是接受的全部除了物质和物质现象以外，都是受蕴。对物质和物质现象的觉受也是受蕴范畴，比方说，同样的一个东西，心情好的一天看见就喜悦，心情糟糕的一天看见就痛苦。
是从外境而入心识起的作用。
三，想蕴。即是想法，念头。因接受外界事物内心产生的感觉。我们进行分析而得到的知觉和想法，就是想。对世间各种善恶美丑，我们产生的各种想法和认识，就是想。
想就是依照色的境界和依照受的境界而产生的，是心识在内部而起的作用。
四，行蕴。即是行动，造作。在我们对外界事物有了一定的想法后，就会付诸于行动，去造作善业、恶业，还有无记业，这就是行蕴，因为是由心所驱使行动的，所以也叫心所生法，佛法简称心所。
这是内心识作用后产生于外的所有信息。
五，识蕴。就是意识，这里即包含了我们基于眼耳鼻舌身而做出分别判断的意识心；也包含了执于一切为我的末那识；关键是包含了含藏了一切信息的第八识——阿赖耶识。
心经为什么说五蕴皆空呢？
“空”在佛经里是有以下几层意思
1，一刻不停的处于迁流变化的现象叫做空。或者说是变空不二。这个很好理解，一切物质和物质现象都是在一刻不停的变化当中，人体从童年到老年，物质的成住坏灭都是这个道理。
2，指体性为空。比方说我们的意识流，我们的起心动念，或者说受想行识四种蕴都是，你说什么也没有吧，的确有意识产生，没有人能否认，你说有吧，通俗的说只是在记忆里显示有，而本体和本性亦然是没有，是空。
3，高维世界众生的存在形态，无形无相，故称为空。
总之，佛经里的空绝对不是我们在三维空间里理解的那个空，不是什么都没有的断灭空，不是连空气都抽干净的真空。
要了解五蕴皆空，还得把心经连起来看，“观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
菩萨，是佛法中仅次于佛的一个果位，也就是修行达到的次第，达到的那个境界，再通俗一点说就是进去的那个高维空间，高维世界。所以观自己本自具足的那尊菩萨，也就是内观自己本有的真如自性，用什么观呢？般若波罗密多，能到达彼岸的智慧，而且是行深，即是作用智慧精深的观到自己的真如自性的时候，照见了五蕴皆空。为什么是先观后照，不是看呢？因为当运用智慧的时候，眼识是起不到作用的，不但眼识不能起作用，耳鼻舌身意，末那识都起不了作用，找到自性真如，只能是第八识，阿赖耶识才能够做到。
既然运用到达彼岸的智慧明心见性了，大彻大悟了，自然就度过一切苦厄。
我们再说照见五蕴皆空的事，这里面含藏着一个宇宙终极实相的答案。
简单的说，能量是守恒的，宇宙的源泉是能量流，我们的意识和能量流是相通的性质，能量流或者意识流在运动过程中，由于各种条件的具备，从而产生了这个多维的三千大千世界，或者更多。我们所见的物质世界，被称做娑婆世界，
佛法中的娑婆世界不限于地球，整个太阳系，银河系都是，范围相当广大。假如说在哪个星系里也存在生命，或者外星人，按照佛法来说，都是可能的。而且，这些生命和地球生命即使在构成上有很大不同，但是遵循的规律是一样的，世间法和出世间法都适用于那里。
整个宇宙的真相就是多维世界的相互交织，而除了物质世界以外，全部都是非物质的世界，非物质的世界又分很多个层次。佛法中说的三十三天，以及佛菩萨的天外天等等。
物质世界是能量流在具足一定条件下创造出来的，物质在经历成住坏灭，最后还原于能量流。这就是宇宙规律。
所以地球上的生命，包括人类，其实都是三维空间的身体，多维空间的意识。人的品行的高低，其实是意识来自维次的上下。只不过这个意识被身体给牢牢的困住了，尽管如此，梦境任然能让人窥见多维世界的蛛丝马迹。
意识即是来自于其他维次世界，就有其他维次世界的属性，即空无体性的真实存在。不生不灭，不增不减。
身体是物质和物质现象，终归从有归于无，物质归于无之后，转变为能量流。
这就是五蕴皆空的真实道理。
所以心经后面接着说，色不异空，空不异色，受想行识，亦复如此。
物质是能量流具足条件转变而来的，而且物质在完成成住坏灭的周期以后，依然会转变为能量流的空性状态，所以，本质上说，物质的真相就是空性的能量，反过来，空性的能量就是物质，其实不止于物质才对。
受想行识本就属于意识流，本就是多维次世界的存在形态，即空性状态。当然与空不二。
阿弥陀佛！！！
應做哪一派的教規在心相續中引生正見 (道次第摘錄)
☘既然追隨龍樹、聖天父子的眾大中觀師是分為兩派，那我們應追隨哪一派呢？在這裏是追隨應成派。
中觀應成派來說 : 於名言中破除自性。破除自方成立以後，在名言中有生死（輪迴）、涅槃的建立，都必須要能夠安立，而不能夠有損減的過失。
於彼二理, 當獲定解。
「二理」指的就是 :
（1）非自方成立的道理 ;
（2）名言中有輪迴及涅槃的建立。
對於這兩個道理，必須要獲得定解。獲得定解以後，才不會墮入斷、常二邊。
因為如果非自方成立，連帶名言中的涅槃、輪迴的建立都破除的話，則墮於斷邊 ;
如果因為要安立名言中的輪迴、涅槃的建立，而承許自方成立的話，又墮於常邊。
所以，唯有對於非自方成立，以及名言中能夠妥善地安立輪迴、涅槃的建立，那麼，才能夠遠離斷、常二邊。也就是唯以中觀應成派的觀點才能夠成立。
☘為什麼應該要依止中觀應成派的宗，才能夠解釋龍樹菩薩的意趣呢?
中觀應成派最主要的二位祖師佛護論師，以及月稱論師在他們所寫的中觀教典當中，譬如《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》等這些中觀的教典當中，數數的解釋有關於如下的道理。
如果承許諸法是自性成立的話，那麼，以觀察實性的正理(以觀察勝義的正理去尋求假立之義)，應該要能夠找得到，才能夠作為自性成立的佐證。實際上沒有辦法找到，所以，沒有辦法承自性成立的宗。
這一點來說，跟龍樹菩薩、聖天菩薩中觀教典的意趣極為符順。因為這個緣故，所以，要抉擇中觀應成派的觀點來生起中觀正見。
☘中觀應成派的承許來說，與龍樹菩薩聖父子的中觀教典意趣極為相順，最主要是在遮止自方成立這一點。在中觀應成派的論宗，自方成立與諦實成立是完全一致的。以中觀自續派來講，他的自方成立、諦實成立的道理是不一致的。所以，中觀自續派不承許諦實成立，但是，他會承許自方成立。
除此以外，大多的，不管是佛教的宗義，乃至外道，自方成立與諦實成立基本上是共通的。但是，在中觀應成派的宗，自方成立與諦實成立雖然是一樣的，但是，在應成派來說是所破，這一點又跟下部宗所說的不一樣。
在中觀應成派為什麼認為自方成立是所破呢?
與下部宗最大的差異，就在於因為尋求假立之義沒有辦法找到，連些許都沒有辦法安立，所以，自方成立是所破。
自方成立的意思就必須要說明假立義可以找得到的情況，才能安立境是自方成立。
中觀自續派為什麼承許自方成立?
因為他們認為尋求名言假立的假立之義，能夠找得到。
就以補特伽羅來說，補特伽羅自方成立，也必須要去尋求假立補特伽羅的假立之義，並且要找得到。
所謂假立補特伽羅的假立之義，就是補特伽羅是在施設處蘊之上假立而有。
尋找的道理，不是像我們一般粗分的尋找，像我們受持到某人，是因為我們見到他的色蘊，而說找到某人。但這是因為我們沒有比較細緻的去作觀察，我們會以為這是一種找得到的意思。再進一步思惟會發現 : 其實尋找得到補特伽羅的色蘊，並不代表就已經找到了補特伽羅。
為什麼呢? 色蘊如果進一步來說的話，假設死歿的時候，色蘊會捨棄，然後會火化。這個時候，色蘊不存在，但補特伽羅還存在。這樣一來，就不能夠安立色蘊就是補特伽羅。所以，必須要有一個能夠使用色蘊的使用者，他才能夠安立是補特伽羅。也就是能夠受用色蘊的受用者來安立為補特伽羅。
但是，這個受用者，並不是在蘊之外(外道的承許是在蘊之外)，他必須要在施設處蘊當中。除了依色蘊之上假立以外，還有受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。所以，在蘊之上施設假立的這個補特伽羅，這才是補特伽羅的事相。以中觀應成派來說，就會這樣承許，認為唯我（唯於施設處蘊之上施設假立的我），就是補特伽羅的事相。但是，下部宗認為要在施設處五蘊當中，必須找得到這個補特伽羅的假⽴之義。
那麼，在施設處蘊當中，尋求補特伽羅的假立之義，下部宗不同的宗派就找到不同的假立之義。大多會認為意識是補特伽羅的假立之義。除此以外，也有認為五蘊的聚合體可以安立為是補特伽羅的假立之義。也有否決這些承許的，認為唯有阿賴耶識才是補特伽羅的假立之義。會希望能夠找到補特伽羅的假立之義，是因為站在承許補特伽羅是自方成立的基礎上，所以，認為補特伽羅在施設處蘊當中必然有假立之義存在。 https://t.cn/RU1yrpm
☘既然追隨龍樹、聖天父子的眾大中觀師是分為兩派，那我們應追隨哪一派呢？在這裏是追隨應成派。
中觀應成派來說 : 於名言中破除自性。破除自方成立以後，在名言中有生死（輪迴）、涅槃的建立，都必須要能夠安立，而不能夠有損減的過失。
於彼二理, 當獲定解。
「二理」指的就是 :
（1）非自方成立的道理 ;
（2）名言中有輪迴及涅槃的建立。
對於這兩個道理，必須要獲得定解。獲得定解以後，才不會墮入斷、常二邊。
因為如果非自方成立，連帶名言中的涅槃、輪迴的建立都破除的話，則墮於斷邊 ;
如果因為要安立名言中的輪迴、涅槃的建立，而承許自方成立的話，又墮於常邊。
所以，唯有對於非自方成立，以及名言中能夠妥善地安立輪迴、涅槃的建立，那麼，才能夠遠離斷、常二邊。也就是唯以中觀應成派的觀點才能夠成立。
☘為什麼應該要依止中觀應成派的宗，才能夠解釋龍樹菩薩的意趣呢?
中觀應成派最主要的二位祖師佛護論師，以及月稱論師在他們所寫的中觀教典當中，譬如《佛護論》、《明顯句論》、《入中論》等這些中觀的教典當中，數數的解釋有關於如下的道理。
如果承許諸法是自性成立的話，那麼，以觀察實性的正理(以觀察勝義的正理去尋求假立之義)，應該要能夠找得到，才能夠作為自性成立的佐證。實際上沒有辦法找到，所以，沒有辦法承自性成立的宗。
這一點來說，跟龍樹菩薩、聖天菩薩中觀教典的意趣極為符順。因為這個緣故，所以，要抉擇中觀應成派的觀點來生起中觀正見。
☘中觀應成派的承許來說，與龍樹菩薩聖父子的中觀教典意趣極為相順，最主要是在遮止自方成立這一點。在中觀應成派的論宗，自方成立與諦實成立是完全一致的。以中觀自續派來講，他的自方成立、諦實成立的道理是不一致的。所以，中觀自續派不承許諦實成立，但是，他會承許自方成立。
除此以外，大多的，不管是佛教的宗義，乃至外道，自方成立與諦實成立基本上是共通的。但是，在中觀應成派的宗，自方成立與諦實成立雖然是一樣的，但是，在應成派來說是所破，這一點又跟下部宗所說的不一樣。
在中觀應成派為什麼認為自方成立是所破呢?
與下部宗最大的差異，就在於因為尋求假立之義沒有辦法找到，連些許都沒有辦法安立，所以，自方成立是所破。
自方成立的意思就必須要說明假立義可以找得到的情況，才能安立境是自方成立。
中觀自續派為什麼承許自方成立?
因為他們認為尋求名言假立的假立之義，能夠找得到。
就以補特伽羅來說，補特伽羅自方成立，也必須要去尋求假立補特伽羅的假立之義，並且要找得到。
所謂假立補特伽羅的假立之義，就是補特伽羅是在施設處蘊之上假立而有。
尋找的道理，不是像我們一般粗分的尋找，像我們受持到某人，是因為我們見到他的色蘊，而說找到某人。但這是因為我們沒有比較細緻的去作觀察，我們會以為這是一種找得到的意思。再進一步思惟會發現 : 其實尋找得到補特伽羅的色蘊，並不代表就已經找到了補特伽羅。
為什麼呢? 色蘊如果進一步來說的話，假設死歿的時候，色蘊會捨棄，然後會火化。這個時候，色蘊不存在，但補特伽羅還存在。這樣一來，就不能夠安立色蘊就是補特伽羅。所以，必須要有一個能夠使用色蘊的使用者，他才能夠安立是補特伽羅。也就是能夠受用色蘊的受用者來安立為補特伽羅。
但是，這個受用者，並不是在蘊之外(外道的承許是在蘊之外)，他必須要在施設處蘊當中。除了依色蘊之上假立以外，還有受蘊、想蘊、行蘊和識蘊。所以，在蘊之上施設假立的這個補特伽羅，這才是補特伽羅的事相。以中觀應成派來說，就會這樣承許，認為唯我（唯於施設處蘊之上施設假立的我），就是補特伽羅的事相。但是，下部宗認為要在施設處五蘊當中，必須找得到這個補特伽羅的假⽴之義。
那麼，在施設處蘊當中，尋求補特伽羅的假立之義，下部宗不同的宗派就找到不同的假立之義。大多會認為意識是補特伽羅的假立之義。除此以外，也有認為五蘊的聚合體可以安立為是補特伽羅的假立之義。也有否決這些承許的，認為唯有阿賴耶識才是補特伽羅的假立之義。會希望能夠找到補特伽羅的假立之義，是因為站在承許補特伽羅是自方成立的基礎上，所以，認為補特伽羅在施設處蘊當中必然有假立之義存在。 https://t.cn/RU1yrpm
#佛教故事超话#受想行识乃单立四蕴，就是受想行识啊乃单立四蕴，各取其义。就是说每一个有每一个的具体意义和行为，这里是说受想行识与色法一样无有差别的，同样互即不异。受、想、行、识跟前面讲的色，是一样的，它们两者之间是没有差别，同样它们都是互不分离的，指互不分离，就是指“即是”，如说详细一点即是受即是空，空即是受，想呢即是空，空即是想，行即是空，空即是行，识即是空，空即是识，而四者与色一样互不异之，就是说互不分离，跟色一样的，并且是“即是”。
了知此理初断疑情境。你们明白这个道理以后，就初断疑情境了。证此理者即深入果地，证此理就可以分段深入果位和地位。那么，这个深入果地，差距是非常大的，深浅各异，修得好的证得深一些，修得差的证得浅一些。这里这一段彻底说明了受想行识这么四蕴跟色蕴一样的，是互不异之的。
了知此理初断疑情境。你们明白这个道理以后，就初断疑情境了。证此理者即深入果地，证此理就可以分段深入果位和地位。那么，这个深入果地，差距是非常大的，深浅各异，修得好的证得深一些，修得差的证得浅一些。这里这一段彻底说明了受想行识这么四蕴跟色蕴一样的，是互不异之的。
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