　　而欧曼自动挡重卡所搭载的福康A系列发动机，采用的是高效SCR技术路线，没有“第七

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铂起集团 | 不玩虚的，尽是干货！细说欧曼自动挡重卡的节油大利器
当下，中国物流行业正处于低运费、高油价态势之下，物流运输用户若想创收致富，企业若想竞逐市场，节油降耗、节本增效的自动挡重卡已成为不可或缺的新契机。
　　但是，当下自动挡重卡市场优劣共存、鱼目混杂，很多自动挡品牌产品用“口号”节油，实力不堪一击。而欧曼自动挡重卡产品则以“真本事”节油，招招效益明显。近日，中国商用车综合性能测试中，欧曼自动挡重卡以百公里燃油消耗30.87L、综合101.10分排名第一，用权威、专业的数据向行业昭示了节油的引领性：同样是自动挡重卡，只有欧曼最节油！

　　集成式AMT越级领先节油更明显

　　当前市面上很多自动挡重卡匹配的都是外挂式AMT，“机械”不智能，节油效果不强，故障率较高。很多运输经验丰富的卡友抱怨，开外挂式自动挡重卡经常会遇到“跳挡、滑挡”，影响运输效率，增加维护成本。

　　而欧曼自动挡重卡采用的是采埃孚第四代集成式AMT，基于百年底蕴，领先外挂式20年，是行业首屈一指的自动挡解决方案。该方案集简洁可靠、传动效率高、节油减能等优势于一体，展现出更先进的技术优势，能赋予用户舒适、准确、智能的操作体验，不仅换挡响应时间缩减至0.72秒，而且换挡策略更是积极可靠，0-80km/h提速更快起步就快人一步，从始至终都不会出现“跳挡、滑挡”的情况。

　　而且，采埃孚集成式AMT采用模块化设计，可以高效协同各模块之间的动力传动，将发动机充沛的动力性充分发挥出来，同时保持最经济转速，预计能减少2-3%的燃油消耗。

　　没有第七喷油器节油更高效

　　国六时代，发动机技术路线分为EGR与高效SCR两种。其中，EGR技术路线对发动机原机排放一致性要求不高，实现简单、故障点却变多了。而且，EGR技术路线多配套“第七喷油器”，向后处理喷油，才能达到满足国六法规要求。其价格高昂，维护成本高，更换一支，就让卡友增加近两千元的成本，加大了维护的时间和费用和油耗。

　　而欧曼自动挡重卡所搭载的福康A系列发动机，采用的是高效SCR技术路线，没有“第七喷油器”，其技术更先进、结构更简单、故障率变少，而且DPF再生次数也降低了，强化了发动机寿命，降低维保费用。

　　同时，该高效SCR技术路线采用高效排气+缸内后喷技术+ETV智能节气阀门，拥有更强的发动机热管理能力，燃油效率、进气效率大幅提升，可以大幅提升燃油效率、降低油耗，为卡友节省输出成本。

　　超级动力链高效节油、行业领先

　　众所周知，欧曼自动挡的超级动力链中，福康发动机高效强劲、动力澎湃，可以为重卡提供充足的功率输出。而且百公里综合油耗比其他同类型车能省2L左右，一年下来能省2-4万块钱的油钱。

　　而且，采埃孚AMT变速箱采用智能换挡逻辑，可以进行PCC预见性巡航驾驶，通过分析车辆的GPS系统，根据地形情况、路况信息、地形标识来进行预判，优化换挡滑行，避免发动机转速和变速箱不匹配的情况，提高动力配置使用寿命，并且提高车辆经济性。数据统计，因为采埃孚AMT变速箱的效用加持，欧曼自动挡动力链传动效率高达99.7%，且拥有70%超宽经济油耗区间，能让每滴油都化作前进的动力，让每一次发动机运行都进入高质状态。

　　更重要的是，福康发动机和采埃孚AMT变速箱，根据欧曼自动挡重卡已经完成中国工况验证，能够助力驾驶欧曼自动挡重卡的用户在中国各种路况下更省心、更省油、更安全地驰骋。

　　液力缓速器护安全、降油耗

　　另外，在保障安全方面，欧曼自动挡也是处于领先地位。比如堪称卡车安全驾驶之神器”的液力缓速器，能够在长下坡过程中，将整车的动能转化为热能并由发动机循环冷却液带走，同时大幅减少刹车装置的使用，大大提升行车安全性，有效提高车辆运营效率，减少主制动器磨损，延长轮胎寿命。

　　尤其是经常往返于山区、长下坡路况的卡友，用过欧曼自动挡液力缓速器后都说：“有了它，谁还用淋水！”此外，在平时等绿灯、进收费站、堵车等情况下，液力缓速器同样效用明显，可以减少踩刹车的频率，增加刹车片的使用寿命，还能减少油耗输出。

　　当然，使用缓速器时要根据实际情况，注意适当控制油温和水温，不要太高。正常情况下，发动机转速越高，水循环越快，就不容易高温，能够使缓速器发挥更大的作用，充分利用发动机制动力，高转速风扇有利于缓速器散热，防止缓速器提前进入过热保护状态！

　　极致节油欧曼自动挡用户致富利器

　　可以说，欧曼自动挡重卡发展至今，“节油”效益还有很多方面，如在轻量化、空气动力学与更低滚动阻力等方面降油耗效果明显。综合而言，欧曼自动挡重卡比同类产品油耗降低5-10%，以中国商用车综合性能测试效果来看，欧曼自动挡重卡能省1-2升左右，以一年10万公里、当前8元油价计算，一年能省0.8-1.6万元，特殊情况下，能省2-3万。

　　可以说，欧曼每一款自动挡产品的问世都没有辜负用户的期待。截止目前，高效节油的欧曼自动挡重卡已实现牵引、载货、自卸、专用车全品类覆盖，并赢得了行业的赞誉和广大用户的认可。相信，作为中国自动挡重卡市场的开创者、推动者、领导者，定会凭借节油降耗的优势，成为每一位用户节本增效、创收致富必不可少的利器。

七大周遍则说明一切法无不是如来藏所摄，并一再强调若执相为体，则不是堕入因缘性就是堕入自然性，故处处显体，处处破相。
此无生即是空如来藏。
佛陀在说明七大无不是妙明真心后，大众无不身心愉悦，充满法喜，各各都明白了妄识本空，然真心本具，迷时将自法身淹没于幻妄身心中而被局，悟得妙因后，得知山河大地及自身心无不是妙明真心中物，真心摄大摄小，自在无碍，大至虚空十方无有边际，小至如掌中庵摩罗果。

“尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无挂碍。是诸大众，各各自知，心遍十方；见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心；心精遍圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虚空之中吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知，获本妙心，常住不灭。”

真心与妄心的关系，正如虚空与微尘，大海与浮沤，父母所生的生灭之身，起灭不定，然此真心却是常住不动，含遍十方。

如来藏即三德秘密藏，三德即法身、般若、解脱，大众欢悦得未曾有即是明了众生皆有此佛性，佛性本具三德，因无明所覆所以不得彰显，在佛陀的破显下终于获此如来密因，依此而能成就法、化、报三身。

法身是众生本具之理体，此体遍摄法界，若不修则不显，若执妄则失真，故《坛经》亦是让人见吾人的本来面目，即是找到这遍摄十方的真心，此妙觉湛然之心本自就有觉悟的功能，此觉不从外得，故诸经常言无所得，报身即此无所得，总持即是赞佛报身，修就有，不修就没有，若心向外求就没有，故应放下万缘心无所求，修此无所求行即能成就报身。不动尊是赞叹佛的化身，佛陀随机应现，不动本际，于世间的爱怨讥毁等如如不动，随众生喜好大小之机而普降法雨，此三德三身即是佛陀所成就的楞严大定，楞严是定中之王，诸三昧之本，佛证此究竟坚固之三昧大定，修行圆满之极。

悟明真心，故无量劫的颠倒妄想可以一时消灭，凡夫执相为体，执内在身心为实我，外在山河大地为实法，由我法二执生烦恼、所知二障，故无始来沉沦苦海不得解脱，一旦悟得本心，无须经历三大阿僧祇劫即能获得法身。

唯识宗将修行分为三大阿僧祇劫，历资粮位、加行位是第一大阿僧祇劫，见道位后历菩萨初地至七地是第二大阿僧祇劫，历第七地后至等觉位是第三大阿僧祇劫，当知权实有别，权教多重事相，必假修成，而圆教论性具，重在了悟，何况未悟之前，一切众生亦本具法身，只须一念回光返照，即如如佛。

再者证悟与解悟也有区别，“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”故此处言获法身而不说证法身亦是此义。

销颠倒妄想、获本有法身只在一念，如烛光照亮千年暗室点亮即可，而家中本有万贯财富自然现前，故灭妄想何惧亿劫，获法身何须历僧祇。

“愿今得果成宝王，

还度如是恒沙众。”

“将此深心奉尘刹，

是则名为报佛恩。”

获法身而知成佛有分，发愿成就首楞严三昧，自利利他来报答佛陀之恩，省庵大师在《劝发菩提心文》中说到十种因缘发起菩提大愿，其中一种即是报佛恩故应发起菩提心，佛陀出现于世即是为了开启众生的佛之知见，此佛之知见众皆有分，故唯有发愿上成佛道下化众生，才不会辜负佛陀的教化。

四弘誓愿实乃大悲大智之深心的体现，愿意以此悲智双运之深心来奉献十方尘刹，恭敬十方刹土的诸佛菩萨，救济十方刹土的一切众生。

五浊恶世即是指众生所处的国土，五浊指的是劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。

1、劫浊：无有自体，以四浊交凑为体，迁流不息为其相，当人寿减至二万岁时，众生具下四浊，若减至人寿百岁，名为五浊恶世。

2、见浊：以五利使为体，诸见纷起为相。五利使即五类见地上的迷惑，能使众生造业受报，故名为使，极微迅速是以曰利，五类见惑昏昧汩没，浑浊自性，故名见浊。

身见:妄认四大为我身，深生爱著，不明四大假合、虚幻无常。
边见:执断见或常见之边，一味偏执，失于中道。
见取见:非果计果，执其涅槃，未证言证，终非究竟。
戒禁取见:非因计因，执其戒相，纵多苦行，尘劫难成。
邪见:拔无因果，以盲引盲，疑误众生，随入深坑。

3、烦恼浊：以五钝使为体，恼乱逼迫为相。五钝使即五根本烦恼，能使众生造业受报，故名为使，比起五利使稍微重滞，是以曰钝。此五种根本烦恼是贪、嗔、痴、慢、疑。

贪:于顺境上起贪爱，不能看破一切法如梦幻泡影。
嗔:于逆境上起嗔恨，不能含忍，不达一念嗔心起，百万障门开。
痴:于中庸境上起痴心，不了诸行无常、终究是空。
慢:于诸众生，心生傲慢，不能谦让，不达众生心性平等。
疑:于诸人法，心起疑惑，不能决断，不了是善则可亲，是道则可近。

4、众生浊：由见思所惑而感粗弊五阴，以此五阴和合为体，色心丑劣为相。阴乃覆盖义，覆盖真性，众生积聚五法，覆盖真性。五阴中的色属色法，受想行识属心法，五阴中的识小乘立六，大乘立八，受想行本身是遍于一切识中，今以此四心法配八识之方便解之，如前五识领受五尘，受力偏强，故以属受；第六识忆想分别，想力偏胜，故以属想；第七识恒审思量，思义偏重，故以属行；第八识种子识，如大总持，执持义重，故以属识。

5、命浊：以暖、寿、识三为体，催年减寿为相，或者可以理解为地水火风之色法与见闻觉知之心法，互相依存为其命，也可以理解是见浊、烦恼浊的见思二惑为其受报之因，而感得粗弊五阴为托生之果，果上又再次造受报之因，此丑劣因果相续不断而在轮回中成就分段生死之命。

以上五浊是如来对众生身心当下状况的如实说，不仅要自己摆脱此五浊恶世，更发愿在此五浊恶世中，帮助一切众生都能成就无上佛果。

发起四弘誓愿，是对佛法有了圆解后而生起的无比信心，当然，理可顿悟，事须渐修，在修行的过程中，如果要成就法王，还需要破除更细微的无明。佛能看到更为微细的无明故称为大雄。

惑有界外与界内的区别，六道凡夫界内无明，见惑是烦恼粗障，思惑是烦恼细分；二乘及权教菩萨仍有界外无明，此相对于界内来说是更为微细的所知障细分。

若欲加工用行，必须要除更细微处，只有除此细惑，才能称为无上觉，才有堪能于十方广度众生。

发了上求佛道下化众生的决心，即使是空性可销亡，坚固的决心也不会退转。