#佛经[超话]#《大般若波罗蜜多经》第596卷
第十六般若波罗蜜多分之四（17）
舍利子，善非善、有漏无漏、世间出世间、有罪无罪、有为无为、有记无记、黑白黑白相违、所摄劣中妙贪瞋痴非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，见闻觉知、特执安住、寻伺所缘、诳谄疾悭、和合二相、无生无作、止观明解、尽离染灭、弃捨诸依、世俗胜义非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，声闻地法、独觉地法、一切智智、无著智、自然智、无等等智、菩萨大愿、声闻圆满、独觉圆满、无量无边无等等一切法智、一切法如实无见、一切法智见非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，清凉真实、寂静、极寂静、最极寂静非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，成熟有情、严净佛土、相好圆满、诸力无畏、十八佛不共法等非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子。涅槃乃至一切法，若善若非善等非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，如太虚空，无色无见，无对无性非圆成实，如是般若波罗蜜多无色无见，无对无性非圆成实。
第十六般若波罗蜜多分之四（17）
舍利子，善非善、有漏无漏、世间出世间、有罪无罪、有为无为、有记无记、黑白黑白相违、所摄劣中妙贪瞋痴非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，见闻觉知、特执安住、寻伺所缘、诳谄疾悭、和合二相、无生无作、止观明解、尽离染灭、弃捨诸依、世俗胜义非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，声闻地法、独觉地法、一切智智、无著智、自然智、无等等智、菩萨大愿、声闻圆满、独觉圆满、无量无边无等等一切法智、一切法如实无见、一切法智见非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，清凉真实、寂静、极寂静、最极寂静非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，成熟有情、严净佛土、相好圆满、诸力无畏、十八佛不共法等非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子。涅槃乃至一切法，若善若非善等非圆成实，故我说般若波罗蜜多非圆成实。
舍利子，如太虚空，无色无见，无对无性非圆成实，如是般若波罗蜜多无色无见，无对无性非圆成实。
菩萨 众生
性无二者
菩萨以何相而化众生耶
佛言大王
色受想行识 常乐我净
法性不住色 不住非色
受想行识 常乐我净
亦不住净 不住非净
何以故
以诸法性悉皆空故
由世谛故
由三假故
一切有情蕴处界法
造福 非福 不动行等 因果皆有
三乘贤圣所修诸行 乃至佛果皆名为有
六十二见亦名为有
大王
若著名相 分别诸法
六趣四生三乘行果
即是不见诸法实性
波斯匿王 白佛言
诸法实性 清净平等 非有非无
智云何照
佛言 大王
智照实性 非有非无
所以者何
法性空故
是即
色受想行识十二处十八界
士夫六界十二因缘
二谛四谛一切皆空
是诸法等即生即灭即有即空
刹那刹那亦复如是
何以故
一念中有九十刹那 一刹那经九百生灭
诸有为法悉皆空故
以甚深般若波罗蜜多
照见诸法一切皆空
内空 外空 内外空 空空 大空 胜义空
有为空 无为空 无始空 毕竟空 散空
本性空 自相空 一切法空
般若波罗蜜多空 因空 佛果空
空空故空
诸有为法
法集故有 受集故有 名集故有
因集故有 果集故有 六趣故有
十地故有 佛果故有 一切皆有
善男子
若菩萨住于法相
有我相 人相 有情知见 为住世间
即非菩萨
所以者何
一切诸法悉皆空故
若于诸法而得不动
不生不灭 无相无无相
不应起见
何以
一切法皆如也
诸佛法僧亦如也
圣智现前
最初一念
具足八万四千波罗蜜多
名欢喜地
障尽解脱运载名乘
动相灭时名金刚定
体相平等名一切智智
以上為經文摘要 詳參
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上
性无二者
菩萨以何相而化众生耶
佛言大王
色受想行识 常乐我净
法性不住色 不住非色
受想行识 常乐我净
亦不住净 不住非净
何以故
以诸法性悉皆空故
由世谛故
由三假故
一切有情蕴处界法
造福 非福 不动行等 因果皆有
三乘贤圣所修诸行 乃至佛果皆名为有
六十二见亦名为有
大王
若著名相 分别诸法
六趣四生三乘行果
即是不见诸法实性
波斯匿王 白佛言
诸法实性 清净平等 非有非无
智云何照
佛言 大王
智照实性 非有非无
所以者何
法性空故
是即
色受想行识十二处十八界
士夫六界十二因缘
二谛四谛一切皆空
是诸法等即生即灭即有即空
刹那刹那亦复如是
何以故
一念中有九十刹那 一刹那经九百生灭
诸有为法悉皆空故
以甚深般若波罗蜜多
照见诸法一切皆空
内空 外空 内外空 空空 大空 胜义空
有为空 无为空 无始空 毕竟空 散空
本性空 自相空 一切法空
般若波罗蜜多空 因空 佛果空
空空故空
诸有为法
法集故有 受集故有 名集故有
因集故有 果集故有 六趣故有
十地故有 佛果故有 一切皆有
善男子
若菩萨住于法相
有我相 人相 有情知见 为住世间
即非菩萨
所以者何
一切诸法悉皆空故
若于诸法而得不动
不生不灭 无相无无相
不应起见
何以
一切法皆如也
诸佛法僧亦如也
圣智现前
最初一念
具足八万四千波罗蜜多
名欢喜地
障尽解脱运载名乘
动相灭时名金刚定
体相平等名一切智智
以上為經文摘要 詳參
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷上
大乘佛法的核心，就是利益众生成佛的菩提心，而自私自利之心，是修持菩提心的最大魔障。虽然我们受了菩萨戒，并以佛菩萨为证人，立誓要度化利益众生，但如果凡事都先想到自己的利益，实际上已经远离了利他的菩提心，就是欺骗了佛菩萨，也欺骗了所有众生。因此，要时时检视自己的发心，一旦发现自私之心悄然生起时，要提起正知正念，祈请上师三宝加持，深自忏悔。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。一切作意皆自性离。一切作意皆自性空。诸法亦尔。皆自性离皆自性空。于自性离自性空中。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若诸作意。皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛言善现。若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意。皆自性离皆自性空。如是离空。非声闻作非独觉作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。亦非余作。然一切法。法住法定法性法界不虚妄性不变异性真如实际。法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。一切智智及诸作意。皆自性离自性空故。如是离空无增无减。能正通达名不离故。时具寿善现复白佛言。世尊若深般若波罗蜜多。亦自性离自性本空。云何菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性已。证得无上正等菩提。佛言善现。诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时。非诸佛法有增有减。亦非一切法法住法定法性法界不虚妄性不变异性真如实际有增有减。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不怖不畏不沈不没亦不犹豫。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟。安住菩萨不退转地。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十五· 初分断分别品第五十四之一
底下这句话，“除住三昧”是什么意思呢?我们一般的说法，“住三昧”就是进人三昧，修禅定的菩萨人住三昧。得无心定，心不生起，所以无生。但这个我们不在缘起法里讲，缘起法不谈这个，所以佛就说“除住三昧”，就是除了住于三昧以外。这是一种说法。另外一种说法，什么叫“除住三昧”，就是说三昧是定中的境界，佛和菩萨在定中在能够证得空性的境界，这个证得空性的境界是实有的，不能说是无生，所以讲“除住三昧”。不“除住三昧”不能叫做无生。
因为在三昧境界中截断过去、现在、未来三际时，本来时间无始无终，不生不灭，在定中能够断掉三际，这叫做无生。
——吴信如先生《楞伽经讲记》
思维皈依的功德，一再一再地如是修学。皈依三宝之后，就认定祂们是你希望之所在，仰赖祂们是你的信托之所。一直把三宝当成是你唯一的庇护来源，向祂们祈请；向三宝祈求加持。
想着你眼前的三宝所依物，不管是塑像、雕像、画像、佛塔、经书……等等都好，都是法身。可能当你在大礼拜、献供或祈请时，会突然了悟法身的精髓。即使不这么发生，单是向三宝大礼拜、献贡所建立的业缘，也能使此人在未来成为佛的弟子。
不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。
——莲花生大士《空行法教》 https://t.cn/z8xCOJA
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
尔时具寿善现白佛言。世尊。一切作意皆自性离。一切作意皆自性空。诸法亦尔。皆自性离皆自性空。于自性离自性空中。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若一切智智。若诸作意。皆不可得。云何菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。佛言善现。若菩萨摩诃萨知一切法及诸作意。皆自性离皆自性空。如是离空。非声闻作非独觉作。非诸菩萨摩诃萨作。非诸佛作。亦非余作。然一切法。法住法定法性法界不虚妄性不变异性真如实际。法尔常住。是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多相应作意。亦复不离一切智智相应作意。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。一切智智及诸作意。皆自性离自性空故。如是离空无增无减。能正通达名不离故。时具寿善现复白佛言。世尊若深般若波罗蜜多。亦自性离自性本空。云何菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性已。证得无上正等菩提。佛言善现。诸菩萨摩诃萨修证般若波罗蜜多平等性时。非诸佛法有增有减。亦非一切法法住法定法性法界不虚妄性不变异性真如实际有增有减。何以故。善现。甚深般若波罗蜜多。非一非二非三非四亦非多故。善现。若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多。其心不惊不怖不畏不沈不没亦不犹豫。当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多已得究竟。安住菩萨不退转地。——《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十五· 初分断分别品第五十四之一
底下这句话，“除住三昧”是什么意思呢?我们一般的说法，“住三昧”就是进人三昧，修禅定的菩萨人住三昧。得无心定，心不生起，所以无生。但这个我们不在缘起法里讲，缘起法不谈这个，所以佛就说“除住三昧”，就是除了住于三昧以外。这是一种说法。另外一种说法，什么叫“除住三昧”，就是说三昧是定中的境界，佛和菩萨在定中在能够证得空性的境界，这个证得空性的境界是实有的，不能说是无生，所以讲“除住三昧”。不“除住三昧”不能叫做无生。
因为在三昧境界中截断过去、现在、未来三际时，本来时间无始无终，不生不灭，在定中能够断掉三际，这叫做无生。
——吴信如先生《楞伽经讲记》
思维皈依的功德，一再一再地如是修学。皈依三宝之后，就认定祂们是你希望之所在，仰赖祂们是你的信托之所。一直把三宝当成是你唯一的庇护来源，向祂们祈请；向三宝祈求加持。
想着你眼前的三宝所依物，不管是塑像、雕像、画像、佛塔、经书……等等都好，都是法身。可能当你在大礼拜、献供或祈请时，会突然了悟法身的精髓。即使不这么发生，单是向三宝大礼拜、献贡所建立的业缘，也能使此人在未来成为佛的弟子。
不管你有任何禅境，像是生起证悟者的功德或喜乐，要认为这是上师与三宝的加持；这样想，你会得到加持。不管遇到任何困难与悲苦，要想这是自己的恶业使然；这样会让所有的恶业竭尽。总之，如果你不将心托付于三宝，反而抱持着邪见，三宝就不会有任何加持，你可能无法逃离下三道。
——莲花生大士《空行法教》 https://t.cn/z8xCOJA
✋热门推荐