如何对治瞋恨心？别去对立！

净界 法师

你在发心的时候，讲意乐的时候，你要广大，但是你实际操作的时候，你要判断。但是他判断他是怎么样，他是暂时不做，他没有说完全不做。比方说这件事情，你菩萨你刚好在做一个修行，你比如在念佛，念得很好，那你同参说：欸，某某人啊，我们去哪里干什么好不好啊？你可以拒绝他的，但你拒绝他的时候，你是做如是作意：我现在必须要自修行，我暂时拒绝他。他能够在不坏菩提心的情况之下拒绝他，是可以的。因为初心菩萨以自修为主嘛，因为你现在的阶段是自受用的菩提心。首先你要有自己的定位嘛，就是实践的时候你要现实，但是发心的时候你要广大，要超越现实，这两个是可以调合的，所以它叫「随缘尽分」嘛！随缘就是要考虑现实，尽分就是用最大的努力，就是理想化的愿力。随缘尽分，尽分随缘嘛，这两个不冲突啊！随缘跟尽最大的努力，这两个没有冲突。...瞋恨心你不能去对立，你不能跟他站在对立面。就是说你不能把他当假想敌，其实他呢跟你是一条线的，因为他想离苦得乐，你也想离苦得乐，如此而已。他所做的任何事情都是可以理解的，因为他的角度，他想离苦得乐，对不对，是吧？我们以前是个生死凡夫，我们如果站在他的角度，我们也会产生相同的反应，所以我们没有比他好多少。你必须找到同理心，首先你先不要管他行为做了什么，先把他的行为先放下，先看他的心态，其实他的心态跟你的心态是一模一样，你以前也是想要离苦得乐嘛！难道不是吗？对不对？我们在没有修菩提心、我们没有放下苦乐之前，我们也是诉求，也是想离苦得乐。
就是说先不要管他说了什么，先不要管他做了什么，先考虑他为什么这个心态，他是用什么心态做的。其实他只是想保护自己嘛，那我们也是一样啊。我们也曾经是这样做，我们也是为了保护自己，偶尔会牺牲别人，对不对？难道我们以前不是这样吗？所以我们就找到同理心嘛，就是说他是一个生死凡夫，他有这个心态，我也有这个心态，所以自他平等，我们没有比他高明多少。先不要管他行为，因为他的行为，只是一个他发泄的管道而已，关键他的心态是想离苦得乐。也就是说他并不是想伤害你，他只是想要保护自已，先把我相人相的对立拿掉，跟他找到一个共同的立足点。其实他的立足点，我们也曾经想要离苦得乐，所以追求安乐此心同，是吧？所以你不能放纵第六意识，因为第六意识它一打妄想，那就没完没了。第六意识它可会打妄想了啊，你要是让它分别这件事：他讲过什么事情、他说了什么话，那就糟了。你要让第六意识的名言停下来，就必须要做正确的思考。你要让第六意识打妄想，那就不得了，那就问题就严重了！到时候又刺激第七意识出来执著，那就完了，那就无解了。

南无大慈大悲观世音菩萨

界诠法师：皈依三宝不是皈依你一个人。皈依三宝，不是皈依你一个人。但是从理体三宝来说，你本身也有佛法僧在的，但是从相上说，还不敢这样子。这个很多地方的一些法师们都有这样的问题，某某人是皈依我，是我的皈依弟子。是三宝的皈依弟子，好不好？
不能成为你私人财产，一定要记住，
明白这么一个道理。这是亲近善知识。

——净律社

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生活里常听人说，某某人很善良。如同说，天空的清澄，草地的干净，大海的宽阔。是啊，善良人的心胸，本应该一尘不染，单纯无邪，容纳万物，永远保持孩童的天真。即使遇到恶人坏事，他们也总是往好处想，以君子之心度小人之腹，用理想的金砖建造精神的圣殿。
有朝一日这圣殿坍塌了，上了当吃了亏都浑然不觉，还在检点自己的不足与过失。善良的人就是这样可爱。由此我懂得了什么叫善良：善良，就是一股无污染的暖流，在心地畅快地自在流消。所以莎士比亚说：“善良的心地，抵过黄金。”