天台智者大师的实相观
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
智顗在
《 维摩经略疏 》 中提到 ：
藏、
通观生、
无生，
入偏真理，
名为真实；
别、
圆观无量、
无作，
入中道佛性，
名为真实。
这句说话基本上是从实相观来区分藏、
通和别、
圆四教。
由于智顗把天台判为圆教，
所以从这里可知他以
「 中道佛性 」
为真实。
即是说，
中道佛性就是他的实相观。
另外，
他又提到 ：
解脱者，
即见中道佛性。
证得诸法实相就是解脱，
而解脱即见中道佛性。
可见智顗很清楚地指出了实相就是中道佛性。
中道佛性本身是一个复合的概念，
可先分拆为中道和佛性两方面来理解。
中道在原始佛教
《 阿含经 》 中已提到，
而在印度中观学派中有着很大的发挥。
中道最基本的意思就是不着二边。
二边是对于宇宙万物的存在性格的两种各走极端的观念，
一种是
「 有 」，
另一种是
「 无 」。
「 有 」
表示绝对的、
实在的有，
即是所谓
「 自性 」 的观念。
自性是指一种独立自在的性格。
说一种事物具有自性，
就是指它能够不受其他因素影响而能无条件地自己存在。
这种
「 有 」 的观念
是认为宇宙万物都有着一个绝对的、
实在的基础。
「 无 」
表示绝对的虚无，
这种观念认为宇宙万物根本上是完全虚无的，
没有任何存在性。
然而，
中道并不是在有和无之间找一个中心点，
而是超越于有和无，
透显出诸法实相是一种缘起性空的状态。
这种缘起性空的状态既不是自性的有，
也不是完全虚无。
缘起表示诸法都是依因待缘而生起，
既然有因、
有缘，
亦有生起，
所以不是虚无。
性空表示诸法的本质不是绝对的实体，
这即是无自性。
从否定面说，
缘起性空是否定了
「 无 」 和
「 有 」，
即非有非无；
从肯定面说，
就是超越于有和无的对立，
而达致的一种绝对境界。
这就是中道。
至于佛性，
智顗说 ：
灭者即解脱，
解脱必有其人，
人即法身，
法身不直身。
（《 法华玄义 》）
佛教所说的寂灭，
即是解脱。
所谓解脱，
就是脱离生死轮迴的束缚。
说到解脱，
就必有
「 其人 」，
即是必定有某个东西解脱，
亦就是说解脱必有某个主体。
这个解脱的主体就是
「 法身 」。
法身不是我们这个直立的身体，
根本上亦不是一个物质性的东西。
这法身是一个精神性的主体，
亦就是佛性。
佛性思想认为，
每个生命体都具有佛性，
而佛性有着两种状态，
即所谓
「 隐名如来藏，
显名法身 」。
当佛性在隐位当中，
即一般凡夫的情况，
佛性未能显现，
这时候称为
「 如来藏 」。
当佛性显露之时，
即觉悟成佛，
就称为
「 法身 」。
无论在隐位或显位，
佛性都是指着一切生命体，
即一切
「 有情 」 的
主体性而言。
智顗认为，
中观学派说中道，
是倾向于强调客观世界的真实状态，
却忽略了有情生命的主体性方面，
亦忽略了主体与客观世界的关系。
智顗所说的中道佛性，
不单同时强调客观世界与生命主体的真实状态，
更指出了主体与客观世界是统一的。
他在
《 法华玄义 》 提到 ：
「 佛性即中道。」
表示生命主体与客观世界是不相离的。
智顗所说的实相，
就是这种主客统一的境界。
在实相中，
无所谓我，
无所谓法，
一切圆融无碍，
超越了现象界的相对性格。
以上是总的来说智顗的实相观的特点。
若从分析的角度说，
中道佛性可有三方面的性格 ：
第一是常住性；
第二是功用性；
第三是具足诸法。
先说中道佛性的常住性。
智顗说 ：
如来身者，
金刚之体，
即法身常身。
所以喻金刚者，
体坚用利，
彻至本际。
坚譬法身不为妄、惑、生、死所侵，
常住不变。
利喻法身智德，
般若照用之功，
无所不备。
彻至本际譬法身断德，
解脱终穷，
惑障斯断。
（《 维摩经略疏 》）
这里用
「 金刚 」
来比喻法身，
表示法身有如金刚一般，
具有
「 体坚用利，
彻至本际 」 的特质。
「 体坚 」
表示法身不为妄、惑、生、死所侵害，
常住不变。
相反地，
凡夫在现象界的精神状态则常为妄、
惑所烦扰，
亦为生、
死所束缚。
「 用利 」 指法身的
「 智德 」，
法身具有般若智，
能照见诸法实相。
般若智照见诸法，
跟我们日常认识事物并不一样。
我们日常认识事物，
当中必须经过分别，
才能构成对事物的认识。
所谓
「 分别 」，
是一种对认识对象的处理过程，
当中牵涉到概念化。
经过这样的过程而达到的认识，
已离开了对象自身的真实状态。
而般若智照见诸法，
则是一种无分别的体会。
这种体会没有经过分别过程，
直接达到事物自身，
所以这样能够体会诸法的真实状态。
这样的直观实际上就是主体与客体的统一，
没有主客的区分，
就能够达到直接的体验。
而一般的认识都是在主客对立的格局下进行，
不能构成直接的体验。
「 彻至本际 」 指法身的
「 断德 」，
即是断除烦恼障蔽的能力。
「 本际 」
指根本和边际，
意思是彻底地断除一切烦恼，
达到解脱。
中道佛性这种性格，
是就着主体自身方面而说的。
中道佛性的第二种性格是功用性，
这是就着中道佛性显现出来，
对于其他有情发挥的作用而说的。
智顗说 ：
功论自进，
用论益物。
合字解者，
正语化他。
（《 法华玄义 》）
「 功 」
是指个人的修行、
精进；
「 用 」
是利益于众生。
两字合起来的意思是，
运用自己修行所得的成果去度化众生。
佛性普遍存在于有情的生命之中，
它可发挥出功用，
使个人自己不断精进，
达到修行的成果，
再进一步，
将成果与他人分享，
帮助其他众生获得修行的成果。
智顗以治病来比喻中道佛性度化众生的功用。
治病是医治人们肉体的病痛，
而度化众生则是医治人们精神上的苦痛烦恼。
医治的过程可分三个阶段 ：
知病、
识药和授药。
在治病的过程中，
知病是去了解病痛的根源；
识药是寻找适当的药物，
了解它的药性和功能；
授药是将所需的药物适当地供给病者，
使他的疾病痊癒。
而在度化众生的过程中，
知病就是要了解苦痛烦恼的根源；
识药是找寻适合个别人的情况的法门；
授药就是运用适当的法门施于个别人身上，
帮助他们克服烦恼，
获得解脱。
这就是中道佛性的功用性。
中道佛性的第三种性格是具足诸法。
智顗说 ：
一色一香，
无非中道。
中道之法，
具一切法。
（《 摩诃止观 》）
「 诸法 」
指世间一切事物，
包括众生的生命主体。
「 具足 」
可有两方面意义。
中道佛性是世间事物存在的基础，
事物的本质本性就是中道佛性，
中道佛性的作用显现为世间种种现象，
这些现象就是我们所接触的世间一切事物，
包括我们这些生命体。
诸法既然以中道佛性为存在的基础，
自然不能离开中道佛性而存在，
由此可以说中道佛性具足诸法。
第二方面，
中道佛性具足于诸法之中。
世间事物的本质本性就是中道佛性，
所以中道佛性是存在于一切事物当中。
而中道佛性作为实相，
是整一的存在
（ 这当然不是物质性的实体 ），
不能分割开来。
它不会部分显现为世间现象，
另一部分不显现。
中道佛性既显现为世间事物，
则离开世间事物就再没有中道佛性。
中道佛性不能离开诸法之外，
所以它具足于诸法之中。
从以上两方面可见，
在本质上，
世间事物就是中道佛性，
中道佛性就是世间事物。
所以，
一草一木无不是中道佛性，
而要体现中道佛性亦不能离开世间事物。
#和包包一起学小提琴# 小提琴课
这节课回课还ok！作业是A大调和G大调一个八度音阶。
周六是充满艺术的一天
拉丁+小提琴+合唱（不过合唱暂时先退团啦 以后有时间再捡起来
她现在小提琴两个需要攻克的难关
1. 识谱
2. 改手型
小提琴老师说她很聪明，像那些小步舞曲、快乐的农夫这种谱子，她能听几次就能全背下来了，包括旋律节奏都记的正确的。老师说有的孩子谱子看得很好，但是一直脱不了谱。包包她是反向思维，为了不识谱，直接把谱子背下来的[裂开]。如果一直抗拒识谱，后面更难更长的谱子咋背？
现在的最大坎就是识谱。这个完完全全影响到她练琴的速度。谱子啃下来，其实她拉的很快，往往两三遍就顺了。
但真的，怎么就记不住谱子呢……老师让抄写，也抄了。我给她偶尔抽测还是错得飞起………求问识谱 是有什么诀窍吗[跪了]
这节课回课还ok！作业是A大调和G大调一个八度音阶。
周六是充满艺术的一天
拉丁+小提琴+合唱（不过合唱暂时先退团啦 以后有时间再捡起来
她现在小提琴两个需要攻克的难关
1. 识谱
2. 改手型
小提琴老师说她很聪明，像那些小步舞曲、快乐的农夫这种谱子，她能听几次就能全背下来了，包括旋律节奏都记的正确的。老师说有的孩子谱子看得很好，但是一直脱不了谱。包包她是反向思维，为了不识谱，直接把谱子背下来的[裂开]。如果一直抗拒识谱，后面更难更长的谱子咋背？
现在的最大坎就是识谱。这个完完全全影响到她练琴的速度。谱子啃下来，其实她拉的很快，往往两三遍就顺了。
但真的，怎么就记不住谱子呢……老师让抄写，也抄了。我给她偶尔抽测还是错得飞起………求问识谱 是有什么诀窍吗[跪了]
沟通话术技巧方法原则
【爱情】
女生想在感情里快速成长，
就要大胆接触各种男生
多认识人，一开始不要太功利，先当普通朋友、
兄弟去相处
遇到有好感的异性，先试探下对方的态度，如果
正向反馈，那就继续了解。
如果对方没意思，那就当朋友，然后了解下一位
男嘉宾。
不要过度琢磨某一位男生的某个行为/某句话，陷
入狭小漩涡。
初期要勇敢，不要保守、精细，大胆走量，这个
不行，就下一个。
输的起、赢得住，你会拥有更广阔的思维。感情
强者的特征是：翻篇快。
不在一个人身上耗费过多精力，爱惜羽毛。只有
弱者才在和一个人反复纠缠。
【夸细节，而不是笼统的赞美】
夸奖越具体就显得越真实，具体的赞美
比抽象的赞美更加地真实可信。
从细节出发，具体地说出他的优点，
表现出你足够的关注，对方自然能为之所动。
例如：
你这件衣服真好看
→这件衣服非常显你的身材
你性格真好
→非常喜欢你能在我伤心的时候一直安慰我
你真好看
→你今天的妆容好显气色。
不懂得用心而认真地观察对方，
不管说出口的赞美之词多么有气势，
也不见得能够打动别人。
【赞美不要与事实相差太大，要掌握分寸】
挖掘出优点之后，你在赞美的过程之中，
若是太过夸张，就会使对方产生自卑感，
而在自卑感的影响下，就会对你产生反感，
这完全是一种潜意识对自尊的保护，
不要觉得对方是有意针对你。
例如：
明明对方相貌平平
→你却大力夸奖他长的帅
明明对方眼线画歪了
→你却说她化妆好看
选择对方真的让你感觉很不错的某些方面去赞美，比如对方的皮肤、穿搭、沟通能力、厨艺、爱心等等。
去亲友家做客时，不要两手空空的，
可以买点水果、糖果之类，√未经允许不要坐在别人家的床上，
会显得没有礼貌。
给别人发消息一直得不到回应，就不要再死皮赖脸继续追问了，√没有人会忙到连回复的时间都没有，
除非对方打心里就不想理你。
与人相处时更注意细节,真的会给你加不少分。比如给同行的长辈开车门，约会散步时走路要当心看路。
如果你有一个脾气很差的朋友，相处时不要当面指出她的缺点，可以时不时夸夸对方脾气好，久而久之她就不好意思总发脾气了。
如果你的两个朋友吵架了，千万不要选择去站队某一方，因为如果他们之后和好了，
你就很尴尬了。
不用轻易答应欠人情去解决问题,
有钱的话，就选择用钱解决，没钱的话，就自己想尽办法去解决，实在解决不了的话，再考虑动用人情。
生活中，管好自己的嘴，守住自己的心，不谈论是非不揭人短处，不张扬别人的过错，这才是有德之人，语言的力量是巨大的,
能温暖人心，也能让人心寒。
▼一个人最大的破产，是信用的丢失！
哪怕你一无所有，只要信用还在，依然有翻身的本金，
维持好自我的信用，
珍惜别人对你的每一次信任！
因为在人生中，很多时候我们只有一次机会！
遇到烦心事、糟心事可以倾诉，
但倾诉完了就要想办法去解决问题，
不要反复地和别人说，说多了别人也是会烦的，
毕竟谁都不是接收你负面情绪的垃圾桶。
生活中，管好自己的嘴，守住自己的心，不谈论是非不揭人短处，不张扬别人的过错，这才是有德之人，语言的力量是巨大的,
能温暖人心，也能让人心寒。
▼一个人最大的破产，是信用的丢失！
哪怕你一无所有，只要信用还在，依然有翻身的本金，
维持好自我的信用，
珍惜别人对你的每一次信任！
因为在人生中，很多时候我们只有一次机会！
遇到烦心事、糟心事可以倾诉，
但倾诉完了就要想办法去解决问题，
不要反复地和别人说，说多了别人也是会烦的，
毕竟谁都不是接收你负面情绪的垃圾桶。
人多的场合，不要随意发言，
因为人越多，你的话就越容易被错误解读，
因为每个人的理解能力都是不同的，
如果觉得不说话不够热情，
那就对别人说的话表示赞同吧。
适当的自嘲，
能够快速拉近人与人之间的距离，
一些无伤大雅的小缺点，
反而是一个人身上最真实可爱的部分。
不要与不讲道理的人讲道理，
他们是听不进去的，
说不定最后还会演变成争吵，
这样做不仅浪费时间，还浪费感情。
16
保持低调，闷声发财，
√不要四处去炫耀自己赚了多少钱,
或是买了什么东西，真正有实力的人，
是不需要用嘴巴来证明的。
当一个人经历了生死历炼的洗礼后，
更加懂得这个世界是这么的美好，
用颗宽容和包容的心去感触生命中的人和事，
你会觉得这个世界会变的更美丽。
和不同的人相处，
是没有放诸四海皆通的原则的，
以上这些可能也不通用，大家要学会去自己看水、识人，摸索出适合自己的为人处世准则哦。
【爱情】
女生想在感情里快速成长，
就要大胆接触各种男生
多认识人，一开始不要太功利，先当普通朋友、
兄弟去相处
遇到有好感的异性，先试探下对方的态度，如果
正向反馈，那就继续了解。
如果对方没意思，那就当朋友，然后了解下一位
男嘉宾。
不要过度琢磨某一位男生的某个行为/某句话，陷
入狭小漩涡。
初期要勇敢，不要保守、精细，大胆走量，这个
不行，就下一个。
输的起、赢得住，你会拥有更广阔的思维。感情
强者的特征是：翻篇快。
不在一个人身上耗费过多精力，爱惜羽毛。只有
弱者才在和一个人反复纠缠。
【夸细节，而不是笼统的赞美】
夸奖越具体就显得越真实，具体的赞美
比抽象的赞美更加地真实可信。
从细节出发，具体地说出他的优点，
表现出你足够的关注，对方自然能为之所动。
例如：
你这件衣服真好看
→这件衣服非常显你的身材
你性格真好
→非常喜欢你能在我伤心的时候一直安慰我
你真好看
→你今天的妆容好显气色。
不懂得用心而认真地观察对方，
不管说出口的赞美之词多么有气势，
也不见得能够打动别人。
【赞美不要与事实相差太大，要掌握分寸】
挖掘出优点之后，你在赞美的过程之中，
若是太过夸张，就会使对方产生自卑感，
而在自卑感的影响下，就会对你产生反感，
这完全是一种潜意识对自尊的保护，
不要觉得对方是有意针对你。
例如：
明明对方相貌平平
→你却大力夸奖他长的帅
明明对方眼线画歪了
→你却说她化妆好看
选择对方真的让你感觉很不错的某些方面去赞美，比如对方的皮肤、穿搭、沟通能力、厨艺、爱心等等。
去亲友家做客时，不要两手空空的，
可以买点水果、糖果之类，√未经允许不要坐在别人家的床上，
会显得没有礼貌。
给别人发消息一直得不到回应，就不要再死皮赖脸继续追问了，√没有人会忙到连回复的时间都没有，
除非对方打心里就不想理你。
与人相处时更注意细节,真的会给你加不少分。比如给同行的长辈开车门，约会散步时走路要当心看路。
如果你有一个脾气很差的朋友，相处时不要当面指出她的缺点，可以时不时夸夸对方脾气好，久而久之她就不好意思总发脾气了。
如果你的两个朋友吵架了，千万不要选择去站队某一方，因为如果他们之后和好了，
你就很尴尬了。
不用轻易答应欠人情去解决问题,
有钱的话，就选择用钱解决，没钱的话，就自己想尽办法去解决，实在解决不了的话，再考虑动用人情。
生活中，管好自己的嘴，守住自己的心，不谈论是非不揭人短处，不张扬别人的过错，这才是有德之人，语言的力量是巨大的,
能温暖人心，也能让人心寒。
▼一个人最大的破产，是信用的丢失！
哪怕你一无所有，只要信用还在，依然有翻身的本金，
维持好自我的信用，
珍惜别人对你的每一次信任！
因为在人生中，很多时候我们只有一次机会！
遇到烦心事、糟心事可以倾诉，
但倾诉完了就要想办法去解决问题，
不要反复地和别人说，说多了别人也是会烦的，
毕竟谁都不是接收你负面情绪的垃圾桶。
生活中，管好自己的嘴，守住自己的心，不谈论是非不揭人短处，不张扬别人的过错，这才是有德之人，语言的力量是巨大的,
能温暖人心，也能让人心寒。
▼一个人最大的破产，是信用的丢失！
哪怕你一无所有，只要信用还在，依然有翻身的本金，
维持好自我的信用，
珍惜别人对你的每一次信任！
因为在人生中，很多时候我们只有一次机会！
遇到烦心事、糟心事可以倾诉，
但倾诉完了就要想办法去解决问题，
不要反复地和别人说，说多了别人也是会烦的，
毕竟谁都不是接收你负面情绪的垃圾桶。
人多的场合，不要随意发言，
因为人越多，你的话就越容易被错误解读，
因为每个人的理解能力都是不同的，
如果觉得不说话不够热情，
那就对别人说的话表示赞同吧。
适当的自嘲，
能够快速拉近人与人之间的距离，
一些无伤大雅的小缺点，
反而是一个人身上最真实可爱的部分。
不要与不讲道理的人讲道理，
他们是听不进去的，
说不定最后还会演变成争吵，
这样做不仅浪费时间，还浪费感情。
16
保持低调，闷声发财，
√不要四处去炫耀自己赚了多少钱,
或是买了什么东西，真正有实力的人，
是不需要用嘴巴来证明的。
当一个人经历了生死历炼的洗礼后，
更加懂得这个世界是这么的美好，
用颗宽容和包容的心去感触生命中的人和事，
你会觉得这个世界会变的更美丽。
和不同的人相处，
是没有放诸四海皆通的原则的，
以上这些可能也不通用，大家要学会去自己看水、识人，摸索出适合自己的为人处世准则哦。
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