宣公上人: 各位研究佛法的人，一定要特別特別注意，不能輕舉妄動，也不能隨便去批評，或者是說這個人好，或者是說那個人不好。我們要把這個立場弄清楚了，原則認清楚了。我們作一個佛教徒，我們不能說是和這個魔變成是一樣的；和魔一樣的，那人就不必信佛了，信魔就好了嘛！

不過，就以原諒魔來說，他是來反面幫助我們的。其實說反面幫助，魔為甚麼要反面來幫助我們？這個裏頭就有問題。這是佛教徒本身來自我安慰，說我不跟魔敵對；說魔是反面來幫助我們的——這也是一個妄想，就是自己在那兒哄自己，叫自己的這個瞋心不要那麼重。這個話就是調解、和解這其中的癥結。並不是說，喔！你這麼希望魔來幫助你。那他來幫助你，有的時候他一口就把人給吞了，那也是幫助嗎？最低限度在眼前你就死了，他就把你魔死了，你說他怎麼樣幫助呢？就是因為你陷得太厲害了，所以就被魔給抓去了。根本的立場我們要知道，就是要正，那麼有一個正念現前，我們不貪了，魔就沒有辦法了。我們一有貪心——貪快、貪神通、貪速效、貪有靈感，這都是給魔開一個門。你那兒貪心一生出來，那個魔就會找。

好像那個人很聰明，有的時候他就魔裏魔氣的，為甚麼呢？就是他根本的問題沒有弄清楚，所以就著魔了。你根本問題要是清楚了，魔沒有辦法進來的。你刀槍不入，那魔就有甚麼咒，也念得不靈了。不是說我們自己也要持個甚麼個咒來敵對他，不是的。就是一念正，這一念正，能降伏一切的魔軍。這個正念是從甚麼地方來的？就是不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，在任何的情形之下也說真實語，不講妄語——這是我這麼多年的經驗。

我這麼多年用功研究，所得到的就是這個——不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，沒有旁的。真正的佛法裏頭，不是高談闊論，你們要是不相信，那我也沒有辦法。

你為甚麼著魔了？就因為有貪欲。那《般若心經》就是開智慧，所以把一切的欲魔都能降伏。說有些人能知道過去、未來，這種人我過去見到不知多少，那簡直數不過來那麼多。他真知道今天你家裏有甚麼人來，明天你家裏有甚麼人來，他給你說得清清楚楚的；你和甚麼人說甚麼話，他都知道。知道又怎麼樣啊？最主要的，他的淫欲不斷，要行淫欲；他甚麼都知道，但是淫欲心不斷——由這個就知道這是魔了。他就知道的再多，他有爭心、有貪心，有損人利己這個心，他還是自私自利，還是為他自己那個名譽、地位作宣傳，作這個鋪路——這都是魔的境界。

佛的境界呢？這些個東西統統都要忘得乾乾淨淨。這最要緊的一句咒文是甚麼呢？就是——不要求名利。(◎節自宣公上人《大般涅槃經》淺釋)

宣化上人：为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。

[给力]

初禅又叫离生喜乐地，离开这种的烦恼，而生出一种快乐，但这时候还没有定呢。第二禅又叫定生喜乐地，有一种定了。第三禅又叫离喜妙乐地，离开有喜的念，而生出一种妙乐。第四禅又叫舍念清净地。

八定，是除了这四禅之外，再加上空无边处定、识无边处定、无所有处定、非非想处定。四禅八定，这是禅定波罗蜜。

般若波罗蜜，就是没有争了。为什么有斗争？就因为没有真正的智慧、真正的般若；若有真正的智慧，就不会斗争了。

这都是在小乘里边三藏教的教义，有这样的讲法。讲起这个六度，多得不得了，很多很多种讲法，每一度又有十利。

六波罗蜜的义理很多，现在用六波罗蜜和十善来讲。由不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语，这就是一种布施度、布施波罗蜜；不两舌，这就是一个持戒波罗蜜；不恶口，这就是忍辱波罗蜜；不绮语，这就是精进波罗蜜；不贪、不瞋，这就是禅定波罗蜜；不邪见，这就是般若波罗蜜。这以十善，来配这六波罗蜜。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》

一个善于修养自己的人，凡事沉稳而行，从而按部就班地做成事情；内心保持沉静，定力十足，从而在静定中升华出般若智慧，永远不失自我，生命处于一份平和、宁静和怡然中。

所谓“大智若愚”，那些看起来愚笨木讷的人，往往蕴藏着大聪明、大智慧；而那些看起来聪明外露、口若悬河、事事争胜抢风头的人，其实往往是华而不实，没有真聪明。真正的聪明智慧不显山不露水，不锋芒毕露，懂得和光同尘，韬光养晦，时机一到，才果断出手，从而脱颖而出，一鸣惊人。

强调低调、谦卑、忍辱，不是叫人不思进取，消极避世，软弱受欺，而是一种为人处世的智慧。

审时度势，适时出击，这样才能使之前所有的努力产生效果。