回向
“回向”十分重要，这与“纠正动机”二件事，在噶当修心典籍中，称之为“初后修二事”②.“回向”与“发愿”的区别为：“发愿”能包括“回向”③,回向需要有可回向之物。回向有六个方面：（一）以何回向？善根；（二）为何回向？为令善根永不竭尽；（三）回向何所？无上菩提；（四）回向何事？为利益 一切有情；（五）以何方法？《现观庄严论》中说：“有方便无相”，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；（六）回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思（心所）。
发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为“智慧第一”，也是因为他以前发愿的力量。
善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖于工匠的做法一般；善业的结果是好、是坏，也依赖于回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为“六事”①婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑－大象“善住”。我也是因为年轻时，只顾发“最上大宝圣教未普及”等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了！
我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。如果我们不做回向的话，善根就会被嗔恚所摧毁。《入行论》中说：“千劫所修集，布施供佛等，一切诸善行，一嗔恚能坏。”
嗔恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能嗔之人和所嗔之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨嗔恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨噴老力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。
避免善根被嗔恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：“犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。”
我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽（帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子①.)虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。至于如何回向，经中说：“令与一切有情共”，及《现观庄严论》中说：“殊胜遍回向，不颠倒体性”等，破除实执为殊胜回向。将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样，心想：“为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。”但另有一种修法更为切要，即令我们的善根“与一切有情共”，也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置于圆满菩提的因。
《经庄严论》中说：“诸坚固回向②,具足希求思。”
如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。关于“回向见证者”，我们应请求师长与佛菩萨作为我们的 回向见证人，就像向朋友求援一样。“集密”修法中，在收摄曼茶罗之前先做发愿，也是请做见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。
回向善根有三种方法：（一）回向自他相续中佛教增长；（二）回向一切生中善知识摄受；（三）回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，“恒河沙数菩萨愿”①为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；“敬礼供养悔露罪”②等为回向获得圆满菩提；由于因－受持正法与果－获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现，所以也可回向师长摄受，如“无上大师之圣教”3等。所以，这三种我们可任选其一来回向。“少分善”有谦逊、戒除骄傲之意；“尽我所积”意为所造集的一切善业；“一切回向大菩提”意为将这些善根均回向获得圆满菩提。
为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在不知道怎样来做回向的情况下，我们可以念诵“文殊勇士如实知”④等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来做，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨做回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴“无所缘见”来摄持。
“回向”十分重要，这与“纠正动机”二件事，在噶当修心典籍中，称之为“初后修二事”②.“回向”与“发愿”的区别为：“发愿”能包括“回向”③,回向需要有可回向之物。回向有六个方面：（一）以何回向？善根；（二）为何回向？为令善根永不竭尽；（三）回向何所？无上菩提；（四）回向何事？为利益 一切有情；（五）以何方法？《现观庄严论》中说：“有方便无相”，以三轮无所缘等方便、智慧双运之心回向，破除对所回向物的实执；（六）回向体性，即希求善根永不竭尽而将善根转为圆满菩提之思（心所）。
发愿的力量是很大的，例如：我们现在能够听到正法，那是因为大师佛陀的愿力所致；舍利弗能成为“智慧第一”，也是因为他以前发愿的力量。
善业如马，发愿如辔。正如金、银等材料是造成佛像、还是造成器皿，全依赖于工匠的做法一般；善业的结果是好、是坏，也依赖于回向发愿。例如：过去有个人，具有大力善根，本来能受生为“六事”①婆罗门，但因为临终前看见一头漂亮的大象而生起贪爱，从而受生为帝释的座骑－大象“善住”。我也是因为年轻时，只顾发“最上大宝圣教未普及”等等这样的愿，致使现在没完没了地讲经说法，那时候没有发愿在寂静的山林中一心专修，真是太可惜了！
我们千万不要为了现世快乐的目的而发愿回向。如果我们不做回向的话，善根就会被嗔恚所摧毁。《入行论》中说：“千劫所修集，布施供佛等，一切诸善行，一嗔恚能坏。”
嗔恚能摧毁千劫善根。《入行论》中说：“若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。”说是能坏百劫所积善根。所坏善根的多寡有百劫和千劫之分，是因为能嗔之人和所嗔之境二者的证悟高低有别：如果是非菩萨嗔恚菩萨的话，即坏千劫中所积善根；如果是大力菩萨噴老力弱菩萨的话，即坏百劫中所积善根。
避免善根被嗔恚摧毁的方法，如《慧海请问经》中所说：“犹如滴水落海中，海水未竭彼无尽，如是回向菩提善，未获菩提亦无穷。”
我们所拥有的善根，就像一滴水，如果将它回向，让它与犹如大海般的佛菩萨善根混和在一起的话，那么我们的善根在未获菩提以前都将永不竭尽（帕绷喀大师又举了二个邮差将糌粑混在一起的例子①.)虽然现在流通的经中没有上述这段文字，但佛所说的经有很多，想必另有一部经也称为《慧海请问经》。至于如何回向，经中说：“令与一切有情共”，及《现观庄严论》中说：“殊胜遍回向，不颠倒体性”等，破除实执为殊胜回向。将善根回向圆满菩提，虽然也可以像一般人所理解的那样，心想：“为了利他，愿此善根成为获得圆满菩提之因。”但另有一种修法更为切要，即令我们的善根“与一切有情共”，也就是将我们的善根融合于诸佛广大利他事业的无尽善根之中，或是作为诸佛菩萨利他业的助缘，奉献给诸佛菩萨，由此愿我们的善根，成为将一切众生安置于圆满菩提的因。
《经庄严论》中说：“诸坚固回向②,具足希求思。”
如前所说，回向是一种令善根无尽的思心所。关于“回向见证者”，我们应请求师长与佛菩萨作为我们的 回向见证人，就像向朋友求援一样。“集密”修法中，在收摄曼茶罗之前先做发愿，也是请做见证之意。所以，尽管我们的善根很微弱，但如果将之回向为圆满菩提因的话，我们的善根在未获菩提前就永远不会竭尽。
回向善根有三种方法：（一）回向自他相续中佛教增长；（二）回向一切生中善知识摄受；（三）回向获得圆满菩提，这三大回向可任选其一。例如，“恒河沙数菩萨愿”①为受持正法之愿，回向圣教增长。因为正法由教圣教和证圣教二者构成，所以，这种愿即是回向善根成为教、证二者增长之因；“敬礼供养悔露罪”②等为回向获得圆满菩提；由于因－受持正法与果－获得圆满菩提二者均依赖于善知识摄受方能实现，所以也可回向师长摄受，如“无上大师之圣教”3等。所以，这三种我们可任选其一来回向。“少分善”有谦逊、戒除骄傲之意；“尽我所积”意为所造集的一切善业；“一切回向大菩提”意为将这些善根均回向获得圆满菩提。
为因回向与为果回向没有区别，就像乞讨因位的青稞与乞讨果位的糌粑没有区别一样。但在不知道怎样来做回向的情况下，我们可以念诵“文殊勇士如实知”④等来回向，三世诸佛都称这是最殊胜的发愿并这样来做，因为这二个偈颂中，包括了无数像文殊和普贤等那样的大菩萨做回向的菩萨愿内容。此外，我们应该以助伴“无所缘见”来摄持。
荔枝
郑谷〔唐代〕
平昔谁相爱，骊山遇贵妃。
枉教生处远，愁见摘来稀。
晚夺红霞色，晴欺瘴日威。
南荒何所恋，为尔即忘归。
为人题
郑谷〔唐代〕
泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
杏花杨柳年年好，不忍回看旧写真。
池上
郑谷〔唐代〕
池榭惬幽独，狂吟学解嘲。
露荷香自在，风竹冷相敲。
丧志嫌孤宦，忘机爱澹交。
仙山如有分，必拟访三茅。
郑谷〔唐代〕
平昔谁相爱，骊山遇贵妃。
枉教生处远，愁见摘来稀。
晚夺红霞色，晴欺瘴日威。
南荒何所恋，为尔即忘归。
为人题
郑谷〔唐代〕
泪湿孤鸾晓镜昏，近来方解惜青春。
杏花杨柳年年好，不忍回看旧写真。
池上
郑谷〔唐代〕
池榭惬幽独，狂吟学解嘲。
露荷香自在，风竹冷相敲。
丧志嫌孤宦，忘机爱澹交。
仙山如有分，必拟访三茅。
行思禅师，生吉州安城刘氏，闻曹溪法席盛化，径来参礼。遂问曰：“当何所务，即不落阶级？”
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。《六祖坛经每日学》 https://t.cn/Rcdt451
师曰：“汝曾作什么来？”
曰：“圣谛亦不为。”
师曰：“落何阶级？”
曰：“圣谛尚不为，何阶级之有！”
师深器之，令思首众。一日，师谓曰：“汝当分化一方，无令断绝。”
思既得法，遂回吉州青原山，弘法绍化，谥弘济禅师。《六祖坛经每日学》 https://t.cn/Rcdt451
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