#易经[超话]#東方青龍七宿華夏文化之致用與實用
金2020、木0101、水1207、火0703、 土1750、
06角坎，08亢坤，11氐乾，15房垢，18心丕，26尾困，31箕有。
06天文角坎：
华夏文化从一产生开始，就非常重视“务实致用”
《周易·系辞传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
可见，在华夏文化初创时期的伏羲氏时代就已经确定了效法天地之道的原则，人们认识天地之道的目的是为了效法它，以便于应用到政治、人生之中去。
在此，说得很清楚，华夏文化观天观地观鸟兽人物，然后总结出天地人之道，目的都是为了“通神明之德”，“类万物之情”，总而言之，都是为了使人们效法天地之道。
但是，我们没有把我们的文化发展到实用主义的道路上去。
08地理亢坤：《系辞传》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
在这里，我们可以清楚地看到，华夏文化设定了“形而上”的“道”作为最高原则，一切行为都要符合“道”的要求，而不是只求符合“人”的利益，更不是只求符合某些人的利益。
11人文氐乾：
因此，《老子》重视“道”，而由“道”推出“德”；《论语》中孔子“志于道，据于德”。儒学强调“以道事君”、“从道不从君”，把“天无私覆，地无私载，日月无私照”作为标准，《老子》强调“无为而无不为”，“天大，地大，王亦大”，都是把“道”放在“人”之上的，这样就避免了一切按照“人”的利益出发，也就避免了把“人”凌驾于“天地”之上。
15少仁房垢：
当然，在华夏历史上，也不是没有实用主义的思想，比如法家、纵横家的主张，就明显地具有实用主义的特点。
秦朝的秦始皇和宰相李斯，都是奉行实用主义路线的。但是，法家强调法、术、势的重要性，这是其可取的方面，是把儒学中“礼乐政刑”中的“政”与“刑”强化了，而在很大程度上忽视了“礼乐”的重要性，法家学说虽然对华夏历史产生了一些影响，但是，毕竟不是华夏文化的主流。秦朝的实用主义方针，使它迅速地崛起，同时，又因此而使之很快地灭亡，假如没有当初秦穆公在很大程度上接受儒学的原则，恐怕秦朝的寿命会更短。从汉朝开始，我们已经在很大程度上避免了法家过分重视“政刑”而忽视“礼乐”的问题，也在很大程度上扭转了秦朝的实用主义方针，因此，我们可以说，华夏文化不是以实用主义为原则的。
18太義心丕：
以美国为代表的当今的西方文化基本上是崇尚实用主义的，强调的是“顺我者昌，逆我者亡”的态度，在人与人之间讲究个人的权利为重，在国家之间讲究本国的利益为上，在人与自然之间讲究人定胜天。
因此，他们的文化从表面看来非常地宽容，而实际上，如果是对他们的利益有好处的，他们就会非常热烈的欢迎并接纳，假如与他们的利益相冲突，那么，就绝对不会接纳，甚至会刻意压制甚至要消灭。
26少禮尾困：
即使是在人与自然的关系上，好象他们强调保护自然环境比华夏文化更积极，但是，其出发点却在于为了人类的生存，而不是把人类与其他动物、植物放在和谐相处的地位上加以考虑。
当初，在他们的资本原始积累时期，他们为了自己的利益，可以剥削本国下层百姓，可以掠夺别国的财富，可以贩卖黑奴；当他们发展到一定程度之后，他们可以为了他们的社会主张，而对与其主张不同的国家采取经济封锁、军事震慑、外交保卫等措施；
如今，他们为了保证本国的利益，可以打着民主、自由的旗号而大力提倡全球一体化，以便能使他们的商业文化在世界上畅行无阻，掠夺资源的战争却披着民主自由的美丽外衣，商业的掠夺战争掩盖了血淋淋的厮杀。
31太智箕有：
任何实用主义者，都会伴随着投机取巧，都会寻求捷径窍门，因此，实用主义最容易在短时期内见效。但是，正如《老子》所说的“骤雨不终日，飘风不终朝”，迅速而起的，也会迅速而衰；短期和局部获得暴利的，会有长期和全局的危害，我们不能不警惕！ https://t.cn/RJA7mcZ
金2020、木0101、水1207、火0703、 土1750、
06角坎，08亢坤，11氐乾，15房垢，18心丕，26尾困，31箕有。
06天文角坎：
华夏文化从一产生开始，就非常重视“务实致用”
《周易·系辞传》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”
可见，在华夏文化初创时期的伏羲氏时代就已经确定了效法天地之道的原则，人们认识天地之道的目的是为了效法它，以便于应用到政治、人生之中去。
在此，说得很清楚，华夏文化观天观地观鸟兽人物，然后总结出天地人之道，目的都是为了“通神明之德”，“类万物之情”，总而言之，都是为了使人们效法天地之道。
但是，我们没有把我们的文化发展到实用主义的道路上去。
08地理亢坤：《系辞传》又说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而措之天下之民谓之事业。是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。极天下之赜者存乎卦；鼓天下之动者存乎辞；化而裁之存乎变；推而行之存乎通；神而明之存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。”
在这里，我们可以清楚地看到，华夏文化设定了“形而上”的“道”作为最高原则，一切行为都要符合“道”的要求，而不是只求符合“人”的利益，更不是只求符合某些人的利益。
11人文氐乾：
因此，《老子》重视“道”，而由“道”推出“德”；《论语》中孔子“志于道，据于德”。儒学强调“以道事君”、“从道不从君”，把“天无私覆，地无私载，日月无私照”作为标准，《老子》强调“无为而无不为”，“天大，地大，王亦大”，都是把“道”放在“人”之上的，这样就避免了一切按照“人”的利益出发，也就避免了把“人”凌驾于“天地”之上。
15少仁房垢：
当然，在华夏历史上，也不是没有实用主义的思想，比如法家、纵横家的主张，就明显地具有实用主义的特点。
秦朝的秦始皇和宰相李斯，都是奉行实用主义路线的。但是，法家强调法、术、势的重要性，这是其可取的方面，是把儒学中“礼乐政刑”中的“政”与“刑”强化了，而在很大程度上忽视了“礼乐”的重要性，法家学说虽然对华夏历史产生了一些影响，但是，毕竟不是华夏文化的主流。秦朝的实用主义方针，使它迅速地崛起，同时，又因此而使之很快地灭亡，假如没有当初秦穆公在很大程度上接受儒学的原则，恐怕秦朝的寿命会更短。从汉朝开始，我们已经在很大程度上避免了法家过分重视“政刑”而忽视“礼乐”的问题，也在很大程度上扭转了秦朝的实用主义方针，因此，我们可以说，华夏文化不是以实用主义为原则的。
18太義心丕：
以美国为代表的当今的西方文化基本上是崇尚实用主义的，强调的是“顺我者昌，逆我者亡”的态度，在人与人之间讲究个人的权利为重，在国家之间讲究本国的利益为上，在人与自然之间讲究人定胜天。
因此，他们的文化从表面看来非常地宽容，而实际上，如果是对他们的利益有好处的，他们就会非常热烈的欢迎并接纳，假如与他们的利益相冲突，那么，就绝对不会接纳，甚至会刻意压制甚至要消灭。
26少禮尾困：
即使是在人与自然的关系上，好象他们强调保护自然环境比华夏文化更积极，但是，其出发点却在于为了人类的生存，而不是把人类与其他动物、植物放在和谐相处的地位上加以考虑。
当初，在他们的资本原始积累时期，他们为了自己的利益，可以剥削本国下层百姓，可以掠夺别国的财富，可以贩卖黑奴；当他们发展到一定程度之后，他们可以为了他们的社会主张，而对与其主张不同的国家采取经济封锁、军事震慑、外交保卫等措施；
如今，他们为了保证本国的利益，可以打着民主、自由的旗号而大力提倡全球一体化，以便能使他们的商业文化在世界上畅行无阻，掠夺资源的战争却披着民主自由的美丽外衣，商业的掠夺战争掩盖了血淋淋的厮杀。
31太智箕有：
任何实用主义者，都会伴随着投机取巧，都会寻求捷径窍门，因此，实用主义最容易在短时期内见效。但是，正如《老子》所说的“骤雨不终日，飘风不终朝”，迅速而起的，也会迅速而衰；短期和局部获得暴利的，会有长期和全局的危害，我们不能不警惕！ https://t.cn/RJA7mcZ
#黄历##皇历#
12月24日。冬月廿九。星期二。丙子月乙未日。沙中金。一九第3天。冬至 初候 蚯蚓结。危。勾陳黑道。尾火虎吉。先負。巨門。歲煞西 羊日衝己丑牛。卯命互祿。財神東北。胎神碓磨廁。乙不栽植，未不服藥，危宜安床。四天王巡行。
易曰，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
各位早安。
12月24日。冬月廿九。星期二。丙子月乙未日。沙中金。一九第3天。冬至 初候 蚯蚓结。危。勾陳黑道。尾火虎吉。先負。巨門。歲煞西 羊日衝己丑牛。卯命互祿。財神東北。胎神碓磨廁。乙不栽植，未不服藥，危宜安床。四天王巡行。
易曰，神而明之，存乎其人，默而成之，不言而信，存乎德行。
各位早安。
八字命理迅速判断相互之间的作用关系
（三）生克之间的先后顺序
很多时候在命局之中会同时出现生克，而各天干之间又不存在相合的关系，比如说年干甲木、月干丁火、日元庚金、时干戊土。甲丁庚戊之间，没有相合的关系，只有生克的关系，按照年月日时的固定顺序，是不是要按照甲木生丁火、丁火克庚金这样的路线呢？并不是。
划重点，八字命局中的天干，如果没有五合改变形势，而是各自为战的情况下，生克路线是先生后克，是先生后克，是先生后克！重要的话说三遍。
如此，前面提到的年甲、月丁、日庚、时戊，它们之间的关系应该是：甲木生丁火，丁火生戊土，戊土生庚金，也就是财生官、官生印、印生身的流程。注意，月干丁火与日元庚金相邻，丁火本是克庚金的，但是因为丁火和庚金之间没有相合的关系，所以按先生后克的原则，丁火可以越过庚金生助戊土；甲木本可以克戊土，但丁火隔在中间，它必须先生丁火……这就是俗称的贪生忘克。
如果天干之间有合，优先论合，如乙庚壬丙，乙庚合住，庚金不生壬水，壬水发力克制丙火；如甲庚壬丁，丁壬合住，庚金克伐甲木；如甲庚壬丙，无合，庚金生壬水，壬水生甲木，甲木生丙火，丙火命大没有被壬水克制，但若另一个庚金出现在岁运，克掉甲木，则在相应的时段内扭转命局的形势，失去甲木庇护的丙火就会被壬水克伤，如果这个丙火在该命局中是个好东西，被克则主不吉。
这是基本的形势分析，具体到命局中还有更复杂的变化，需要较长时间的训练才能神而明之。
（三）生克之间的先后顺序
很多时候在命局之中会同时出现生克，而各天干之间又不存在相合的关系，比如说年干甲木、月干丁火、日元庚金、时干戊土。甲丁庚戊之间，没有相合的关系，只有生克的关系，按照年月日时的固定顺序，是不是要按照甲木生丁火、丁火克庚金这样的路线呢？并不是。
划重点，八字命局中的天干，如果没有五合改变形势，而是各自为战的情况下，生克路线是先生后克，是先生后克，是先生后克！重要的话说三遍。
如此，前面提到的年甲、月丁、日庚、时戊，它们之间的关系应该是：甲木生丁火，丁火生戊土，戊土生庚金，也就是财生官、官生印、印生身的流程。注意，月干丁火与日元庚金相邻，丁火本是克庚金的，但是因为丁火和庚金之间没有相合的关系，所以按先生后克的原则，丁火可以越过庚金生助戊土；甲木本可以克戊土，但丁火隔在中间，它必须先生丁火……这就是俗称的贪生忘克。
如果天干之间有合，优先论合，如乙庚壬丙，乙庚合住，庚金不生壬水，壬水发力克制丙火；如甲庚壬丁，丁壬合住，庚金克伐甲木；如甲庚壬丙，无合，庚金生壬水，壬水生甲木，甲木生丙火，丙火命大没有被壬水克制，但若另一个庚金出现在岁运，克掉甲木，则在相应的时段内扭转命局的形势，失去甲木庇护的丙火就会被壬水克伤，如果这个丙火在该命局中是个好东西，被克则主不吉。
这是基本的形势分析，具体到命局中还有更复杂的变化，需要较长时间的训练才能神而明之。
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