【闭门即是深山,修行处处净土!】#一日道#
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
闭门即是深山,修行处处净土!#每日一道#
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
1、红尘滚滚,看似不可抗拒,殊不知闭门即是深山,其奈我何?古代把居家修行的人叫居士,文人们也喜欢给自己取一个居士的雅号,以表明某种人生志趣。譬如欧阳修就自号六一居士,公退之暇,徜徉在诗、酒、茶、棋、金石铭文之间,自得其乐,可不是闭门即是深山。
世事纷扰如麻团,解不开剪不断,这时需要一颗包容淡定的心,像老子说的:“知其雄,守其雌,为天。”“为天”,虚怀若谷,海纳百川,那点人世的小芥蒂,还有什么不能包容的?可不是闭门即是深山。老子讲“不争”,世人常常从消极方面着眼,其实“不争”,换一个说法就是“包容”,民间说“大人有大量”,这就是“包容”,都“包容”了,还争什么?所以,闭门即是深山,“包容”乃其精义。
我很喜欢据说是陈抟老祖写的一首诗,最后两句是:“携取旧书归旧隐,野花啼鸟一般春。”即使这是小隐,所谓小隐隐山林,但还是把心里盎然的春意表达出来了。身居闹市,不可能隐身山林,所以要追求大隐的境界,大隐隐于市。“结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔,心远地自偏。”这就是大隐的境界,也即闭门即是深山的境界。陶渊明用“心远”来概述这种境界,其实若是用一个字来说,应该是“闲”。
心如脱钩之鱼,自然就闲了。红尘中有多少诱饵,名呀利呀美色呀权势呀,全在垂钓着你这条鱼。你像庄子那样,“而来,而往”,对这些诱饵不屑一顾,心不就闲了,“鱼相忘于江湖,人相忘于道术”,这不就是闭门即是深山的境界?
2、闭门即是深山。但闭门之后,不是两耳不闻窗外事,一心只读圣贤书;不是心如死水,身如槁木;不是青灯黄卷,看破红尘;不是凄凄惨惨,顾影自怜;不是足不出户,孤芳自赏。闭门即是深山,说的是推开名利的诱惑,摆脱尘世的纠葛,拍去身上的喧嚣,滤掉心中的渣滓,心清如水,像庄子所说的:“用志不分,乃凝于神。”聚精会神做自己喜欢做的事情,滴水穿石,绳锯木断。
精诚所至,金石为开。就像我在读研究生时一位教过我的老师说的:“屁股下多坐几本书,将来说话写文章才有底气。”原话记不得了,大意如此。这说的是做学问,事实上做任何事都需要这种不断积累的过程。
人生若白驹过隙,忽然而已。而尘世纷扰,诱惑极多。如果人缺少定力,就可能像猴子掰玉米,捡了芝麻,丢了西瓜。之所以强调闭门即是深山,就是要我们心无旁骛,耐得住寂寞,坐得冷板凳,像洪应明在《菜根谭》中所说:“缠脱只在自心,心了则屠肆糟廛,居然净土。
不然,纵一琴一鹤,一花一竹,嗜好虽清,魔障终在。语云:“能休,尘境为真境;未了,僧家是俗家。信夫!”一个“了”字,何其洒脱!这个“了”,不是像《红楼梦》“好了歌”中所唱,万事皆休,人生如梦,那未免太悲观。相反,人生只能有所执著,才能显出分量。这里的“了”,指的是放下一己之私,了去生死,像黄花岗七十二烈士之一的林觉民那样,为天下人谋永福,这样的人生,才有恢弘的气象。
3、所以,闭门即是深山,不是事不关己高高挂起,而是家事国事天下事,事事关心。心忧天下,宠辱皆忘,这才是闭门即是深山的真境界,就像庄子在《逍遥游》中所写:“且举世誉之而不加劝,举世非之而不加沮。”
心静如水,明明如月。执著人生,甘当人梯。就像孔子所说:“不义而富且贵,于我如浮云。”心有了这样的定力,真是闭门即是深山,心宽体胖,悠游自在,布衣蔬食,胜过轩冕多矣!
还是《菜根谭》中说得好:“心旷,则万钟如瓦缶;心隘,则一发似车轮。”闭门即是深山,说的就是心旷,就是心闲,就是包容,就是能了,一了百了,百了之后还能有所执著,这样人生才既不会太枯寂,也不会太浓艳,才能集中精力,有所作为。
把名利看淡,淡如烟霭;把人民利益看重,重如泰山。为一己之私而活,活得就苟且;为大众利益而活,活得就伟岸。所以孔子说:“士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也。”闭门即是深山。这深山,说的其实是一种崇高的人生境界呀!
寓意卓尔不凡、出类拔萃的名字:
书棋
出处:投壶声断弹棋罢,闲展道书看-乌夜啼(八之六)-全宋词
“书棋”选自于句中,体现了诗人的高雅情志。“书棋”适合作为男孩起名,可以理解为多才多艺、学识渊博。“书棋”这一名字非常儒雅,给人一种精通文墨的感觉,也预示着孩子之后在学业上定能有所成就。
皓新
出处:且啸傲幽居,清风皓月,光景常新-木兰花慢(和旧词韵)-全宋词
这两句体现了诗人高雅的志趣和清廉的作风。“皓新”选自于句中,可以理解为明月清风伴随我前行。“皓新”适合作为男孩名,体现了孩子做事别具一格,不染俗世的污浊,常怀一颗澄澈之心。“新”字象征着孩子未来的发展,定然是不断超越,能大展宏图。
佳宇
出处:庐山佳致,依然都在庭宇-念奴娇(瑞香)-全宋词
“佳宇”选自于句中,可以理解为庐山最美的景致都在庭院中,体现出了词人对自然景致的热爱与欣赏。“佳宇”作为起名,赋予了孩子一种崇尚自然、宁静淡然的气质,也寓意抱负不凡、豁达大度。
临晖
出处:临波光定彩,入隙有圆晖-赋秋日悬清光赐房玄龄-全唐诗
“临晖”选自于句中,作为起名,可以理解为汇聚光芒与色彩,作为点亮黑暗的光,寓意性格温暖、善良坚强。“临晖”适合作为男孩名,给人一种儒雅清俊的气质,寓意举止有礼,关爱弱小,是个非常仁爱的君子。
思钧
出处:云门达和气,思用合钧天-郊庙歌辞·太清宫乐章·第二奏-全唐诗
这两句描写出了一片祥和的景象,给人一种愉悦的感受。“思钧”选自于句中,可以理解为只要力量汇聚一处,那么就可以抵挡一切。“思钧”适合作为男孩名,能体现出男孩的智慧和担当,寓意孩子有勇有谋,才智出众。
书棋
出处:投壶声断弹棋罢,闲展道书看-乌夜啼(八之六)-全宋词
“书棋”选自于句中,体现了诗人的高雅情志。“书棋”适合作为男孩起名,可以理解为多才多艺、学识渊博。“书棋”这一名字非常儒雅,给人一种精通文墨的感觉,也预示着孩子之后在学业上定能有所成就。
皓新
出处:且啸傲幽居,清风皓月,光景常新-木兰花慢(和旧词韵)-全宋词
这两句体现了诗人高雅的志趣和清廉的作风。“皓新”选自于句中,可以理解为明月清风伴随我前行。“皓新”适合作为男孩名,体现了孩子做事别具一格,不染俗世的污浊,常怀一颗澄澈之心。“新”字象征着孩子未来的发展,定然是不断超越,能大展宏图。
佳宇
出处:庐山佳致,依然都在庭宇-念奴娇(瑞香)-全宋词
“佳宇”选自于句中,可以理解为庐山最美的景致都在庭院中,体现出了词人对自然景致的热爱与欣赏。“佳宇”作为起名,赋予了孩子一种崇尚自然、宁静淡然的气质,也寓意抱负不凡、豁达大度。
临晖
出处:临波光定彩,入隙有圆晖-赋秋日悬清光赐房玄龄-全唐诗
“临晖”选自于句中,作为起名,可以理解为汇聚光芒与色彩,作为点亮黑暗的光,寓意性格温暖、善良坚强。“临晖”适合作为男孩名,给人一种儒雅清俊的气质,寓意举止有礼,关爱弱小,是个非常仁爱的君子。
思钧
出处:云门达和气,思用合钧天-郊庙歌辞·太清宫乐章·第二奏-全唐诗
这两句描写出了一片祥和的景象,给人一种愉悦的感受。“思钧”选自于句中,可以理解为只要力量汇聚一处,那么就可以抵挡一切。“思钧”适合作为男孩名,能体现出男孩的智慧和担当,寓意孩子有勇有谋,才智出众。
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