【市场短期无法预测】
市场先生是疯癫的。
短期的市场走势，
我们确实无法预测，
如果有人说自己可以预测市场，
绝大多数时候不太可信。
而且长期进行预测的人，
时间久了，
可能会认为自己有预测能力，
进而形成路径依赖，
有可能导致自己被自己的预测所欺骗。
承认自己无法进行市场预测。
这并不丢人。
原文:
大凡预测者似乎没有人是成功的投资家；相反，成功的投资家似乎都承认自己无法预测市场，尤其是短期变化。此间的奥妙，恐怕需要用心体察才行。
——源自杨天南《一个投资家的20年》2014.12.20
（个人感悟，如理解有误，以原文为准。）

《Hello！树先生》的符号意指系统

《Hello！树先生》巧妙地呈现了当下社会某一阶层人们的现实生活状态。王宝强在片中饰演的“树先生”，是一个游走在城市与农村的黑色幽默符号。“树”无所事事，到处游荡，被人调笑。懦弱、无作为、邋遢、卑微，在琐碎却充满隐秘色彩的生活中被反复强调。他唯一一次有格调的抗争，却以息事宁人的态度用给“二猪”下跪作结。“树”因为哥哥的死，心里留下了阴影，导致人格不太稳定，经常产生幻听、幻觉。生活中处处不如意，而在高朋的婚礼上被二猪羞辱，成为压死他的最后一根稻草，致使他精神彻底崩溃，以至于产生了“活着没意思”的想法。在之后的某一天清晨，当村庄还在沉睡当中时，无眠的“树”独自一人来到村前的山坡上，呆望着对面的村庄，陷入了疯狂的臆想。他幻想成了半仙儿、让二猪下跪、给瑞阳矿业剪彩……在影片一帧一帧的过渡中，一个多余人被勾勒得淋漓尽致，然而在结构主义符号学的分析下，它将演绎怎样的风景？
一、外延层
这部影片给人印象最为深刻的还数那片诡秘的红色。那片诡异的红色以及那丧钟似的背景音乐，压抑得让人喘不过气来。作为符号的能指，意指着压抑，一种人性的压抑。除此之外，各种压抑的符号充斥着影片。注意“树”的打扮：凌乱的头发毫无发型可言，戴着与他极不相称的无框眼镜，穿着松垮垮的旧夹克，露着黑色的皮坎肩和老式手工红毛衣，歪着膀子，嘴里总叼着烟，斜着眼看人，一副土里土气的造型，略显霸道的方言恣意流露，迷茫飘忽无精打采的眼神，一高一低散淡而又凝滞的两撇眉毛，灰冷茫然没有生气的表情，闲散拖沓的脚步配合。这些都作为能指，意指着一个浪荡青年的感觉。“树”在经过能指与所指的结合后，作为一个无业游民的符号出现在影片中。
之后“树”寻找着自己的友情、爱情和亲情。但是事与愿违，一起长大的伙伴，有人开着好车成了煤老板，有人远在省城办私立学校。父亲和哥哥在“树”小时候就离开了人世，他常梦到自己的父亲，却从来梦不到哥哥。与聋哑女孩小梅（谭卓）一见钟情，相爱过程也颇富戏剧性。他边缘而孤独，像旷野里被人忘记的一棵“树”。整个叙事符码结合在一起作为外延层的能指，指涉着一个在社会转型中失魂落魄、被世人遗忘、被社会遗弃的下层小人物，这是一个机会沦丧、价值破碎的社会边缘人；指涉着处于社会基层的民众，相对于社会的上层来说，他们是一个弱势群体，生活环境相对恶劣，甚至生存都受到影响，自然因素、社会因素给予他们许多压力。即使这样，他们依然乐观地面对生活，有尊严地活着。例如，“树”看似痴痴傻傻，但他是一个极度敏感与自尊的男人，在影片中，“树”在高朋的婚宴上被逼下跪，自知惹不起的“树”最后还是选择屈辱地跪下，但“树”并不是在外面下跪，而是选择人相对较少的屋里下跪。足以说明“树”不是傻子，腌臜的外表、傻傻的表情与动作后面是一颗敏感而自尊的心。
二、内涵层
在影评的内涵层面，正如导演韩杰所说，电影想表现是一种挤压，像魔方一样在扭动的社会对人格形成了一种挤压，从而产生了扭曲的人格。电影在表现时代变化的同时，更加关注生活在底层的普通人在面对社会巨变时的精神痛苦与压抑。从符号学的角度分析，这种挤压作为影片在叙事过程中力图表现的内容被处理成了外延，它指涉的是在中国社会新旧交替的转型期，城市化的过程中商品意识形态的介入与相对贫穷的社会现实之间存在的一种的张力。它符合了后工业消费社会的特征：“就是这样一个被物所包围，并以物（商品）的大规模消费为特征的社会，不仅改变了人们的社会生活，而且改变了人们的社会关系和生活方式，改变了人们看待这个世界和自身的基本方式。”当今的中国处于转型的新时期，经济、政治、文化的改革导致社会的一切都在发生着变化，经历着从一个封闭、落后的农业社会转向一个开放的多元化社会，在市场意识形态的笼罩下，寒冷的东北小镇，农家大院的温馨，现代工业的发展都在金钱的诱惑下变得扭曲。通过对影片内涵系统不同层面的分析，一个在中国转型时期下挣扎的边缘人形象被勾勒出来——在符号结构的层层指涉下，不再把眼光局限于一个衣着邋遢，“能掐会算”，孤独而疯癫的农民，而是把他放到了意识形态的背景中去审视，去思考，正如巴尔特所言：“意识形态是内涵所指的形式。”当然，将他作为最终的落脚点只是符号游戏的一段旅程，因为客观性是在元语言和内涵系统的相互博弈中的妥协状态，符号学的客观性远没有想象的那么绚丽……

摘自李琳《读解电影——电影符号的表象与意指实践》

重捧《狂人日记》，不禁发笑；陈丹青先生追悼鲁迅，称大先生“好看、有趣”，现在细看细想，倒也真是：两撇尼采式的胡子，一根烟，一身长布衫，举头望明月，低头看见所遇之人之狗皆要吃自己，而后惴不能安，鄙夷、恐惧、逃逸，此中又难免生出些同情和哀情，最后呢，猛然发现自己也曾咀嚼过人骨、吞咽过人肉，也曾吃过人，便也就一笑——如此这般，岂不可笑？又岂能不笑？

都说鲁迅是战斗的、是批判的、是民族的，是骨头最硬的——最后一句怎么看都像吃过人——但是，大先生可曾活在教科书里，或是标准答案里，或是意识形态里？都不在。大先生早已离开，今人无人真的见过大先生，要不然可真的见了鬼了。可周树人是活生生的。

那么，狂人是否真是疯癫了，或是真的见着了吃人的人了呢？或许都不是。无人知晓大先生落笔的真用意，此后便失了语境，多的是注释，多的是摘抄，多的是断章，又少有人真的上上下下真体味过一番。

所以呢，吃人实在是常态，是从来如此的，也是此后不会变的；只是时不时换个由头、换件衣服——现在多喊“莫吃小孩”、“莫吃女人”或是“莫吃中国人的”，甚少振臂而呼“莫吃人”的。那些喊的人实在丑陋又无趣，道听而趋的人更是又蠢又笨——那些喊“莫吃孩子”的，见不得不吃女人；那些喊“莫吃女人的”，见不得不吃“中国人”；那些喊“莫吃中国人”的，见不得不吃外国人……那些喊“莫吃XXX人”的，不过是在吃人的菜单上划去一小拨人，其实见不得不吃除此之外的其他人。愈是在“人”字之前加之诸多前缀又高喊“莫吃”的人，愈是欢喜吃人啊！大先生便没这般愚笨而无趣，他只说“莫吃人”。