《十善》心得分享10-3-27
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
#弘扬中国传统文化##传统文化大讲堂##中华传统文化#
《文钞》
若夫广明因果报应，不爽毫厘。堕狱生天。唯人自召。
因果报应是自然规律，有什么因得什么果，里面没有人为因素。有人为因素，则有亲疏、远近、好恶、爱恨，有人为的分别和执着。这个不是人为因素，是纯粹自然规律。所以里面没有私情，没有不公平，没有你能想象到的人为问题。
丝毫不爽，是一丝不差的意思。所以说人人平等，真正公正。
堕狱升天，是你作善还是作恶，得到的结果不同。常说的“善有善报，恶有恶报”都是自己搞的，和任何人没有关系，也没有佛菩萨的干预，没有上帝的干预，没有任何人为在干预。
咱们俗话讲，都是自己招惹的结果，东北人讲，都是你自己做（zuo）的。古书里面讲，都是自作自受。
“乃如来至极悲心，欲令众生永离众苦，但受诸乐耳。故不惜现广长舌相，为诸众生尽情宣演。经云：‘菩萨畏因，众生畏果’。若欲不受苦果，必须先断恶因。若能常修善因，决定恒享乐果。”。
如来是佛的名号之一，一般说佛有十种名号，这是其中之一。佛慈悲，希望众生离苦得乐，一生演说妙法。三十岁开悟，就开始讲经说法，用了四十九年。是故说佛法是教育，不是宗教。宗教，当中一定有一个能造万物的造物主。佛教当中没有。佛说人人都是佛，本来是佛，但以分别执着而不能证得。
迷了，本性还在，只是一时迷了而已。经过修行，仍然能证得自性，而成佛。佛度众生，首先要他们出离苦海，那就要教导众生改过迁善，改过迁善的最好办法，就是因果报应的道理。
因果报应真的是自然规律。你做事之前，要仔细考虑好结果如何，有什么因得什么果，果报不好的不可做，果报理想的可以做。如此作善作恶，你心里是一清二楚，当然要趋吉避凶。不受恶报，即灾祸。永享吉祥，那就要作善。
故说：“菩萨畏因，众生畏果”。菩萨有修行，已经觉悟，起码比起凡夫来说，是觉悟了。他就有能力判断结果好坏，不敢任性，小心谨慎还来不及呢，怎么敢任性呢？结果不善，这种因不敢做，故称菩萨畏因。
众生没有修为，做事都凭情绪，任性冲动，大胆妄为，可事情到了结果的时候，碰巧遇到吉祥还没话说，要是遇到灾祸，那真是后悔都来不及了。可是你在做因的时候为什么不小心谨慎呢？这就是觉悟者和没有觉悟者之间的差别。觉悟的人，知道做事要谨慎，先要看看结果能不能承受？不能承受，这事不能干，马上要停下来。
众生没有觉悟，做事不细心，更提不上谨慎。任性冲动，尤其是情绪用事，几乎没有理智，你怎么能不出差错呢。等到结果的时候，才知道不能接受，可是已经晚了，什么都来不及了。
这样看来，菩萨只有善报，吉祥。众生就没有这样好运了，赶上灾祸，真是后悔都来不及了。但这件事不是好运，是做事谨慎，用因果判断，这事能不能做。运用因果报应，人们都会吉祥，没有灾祸。
故称因果报应，是趋吉避凶的判断标准。
“此即《书》：‘作善降祥，作不善降殃’。《易》：‘积善必有馀庆，积不善必有馀殃之意’”。
儒家的两本古书，都有因果报应的理论。《书》是《尚书》，《易》是《易经》，这说明儒家不简单。
“但儒唯约现世与子孙言，佛则兼过去现在未来三世无尽而论。而凡情未测，视作渺茫，不肯信受。如盲背导师，自趣险道，欲不堕坑落堑，何可得耶”。
但是儒家讲因果报应，重点在现世和子孙，佛法论因果报应，是讲三世因果，六道轮回，只讲自己，和子孙没有关系。这里面就有差别了。
儒家讲的主体不明确。我做因，说别人得果。应该是我作因，我得果报，我作因跟别人有什么关系呢？就算有连带性，连带不能超越主体。这是主体不分明。再者，儒家讲的是一世因果，佛法讲的是三世因果。今生做因，这一世得果报，来世也能得果报，来世之后，很多世当中，也能得果报。你做事对自己有这么大的影响，能不小心谨慎吗？
佛讲因果报应：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是”，你仔细看，这是三世因果，可不简单。前世，今生和来世。因和果，都在自己身上，与别人没关系。即便有关系，很小，可以忽略不计。
这才把因果说清楚，说明白。
前世的因，今生得果报，今生的因，来世得果报。从始至终是我一个人，前面因与果，是一件事。后面的因与果，又是一件事，这当中有两件事发生。
今生的果报好，还理想。今生的果报不好，就很难了。可是无论如何，来世不能产生坏果报，这才叫理智，才叫谨慎，也叫“菩萨畏因”。那怎么办呢？今生做的一定要善，来世才可能有善报。
如论如何不能作恶。多困难，挨打受罵都能认可，吃亏上当也能忍受，不再计较，再也不能造恶业了。
懂因果的人，就是这样生活的。可真不简单。常说信佛人都信因果，可是信佛人都能这样做到吗？信因果的人多了，你能这样做事情吗？即便口上说能，真到生活当中，可一点也不简单。有一万种理由不想再作善事了。
为什么？害怕吃亏、上当，受不得欺负。
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《文钞》1“示戒善，辟人天之坦路。明因果，陈趋避之良谟”！
《太上感应篇》心得分享10-2-83a
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒，即“诸恶莫作，众善奉行”，这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法，一部分是戒，一部分是因果。戒是从善发展来的，这里把善恶交代清楚了；因果报应比戒善更有刺激性，更具威力，他把善恶的结果都一起告诉你，让你断恶修善更加积极努力，更加仔细谨慎。为什么？结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事，你要考虑到结果满不满意，结果好自然好，结果不好，你为什么要做呢？所以在一开始，你就要对结果仔细考虑，结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶，还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的，与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系？别人怎么对待你，只关系到他自己的因果报应，你的所作所为不可以受别人影响，这是很关键的事，要谨慎考虑自己的结果是否理想，一点不能任性、糊涂、操之过急，完全操纵在自己手里面。这是一定的道理，没有其他的可能性，除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒，糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人，这件事上就不会出差错了。这和你信因果，懂因果，都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素，因果报应。能提升自己灵性的人，自然一路吉祥，堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升，就是烦恼轻，智慧长的样子，他在六道中，就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门，其他宗教中，没有这些指示。灵性堕落，就是烦恼越来越重，任性造业，智慧越来越小，心胸也很小。
可是你前面不是说，真正懂因果报应，能把握自己的灵性提升还是堕落吗？这个升降，大概只在人道，不包括在六道中。佛法之外的宗教，都不知道有六道，他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢？那么六道之外，十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界，就更没有人知道了。
“言戒善者，五戒，不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说，这两项在世间的作用，差不多，都是保住人身的标准。你有这个能力，能得人身，不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常，也是这个作用，能保住人身。
说句俗话，你懂做人的道理后，你信儒，要做到五常，就能保住人身，不堕三途；你信佛，能做到五戒，也能保住人身。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界”。
儒只讲尽义务，佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别，各有所重视，儒家简单，不够完备，佛法就很详尽了。
上面讲了五戒，这里再说十善。十善分在三部分，身口意。与五戒大体一样，五戒重点在身体部分（身），十善更重视心理部分（意）。上品十善是升天的条件，当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗？怎么能守十善，升天，守住五戒，只能得人身？升天，要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单，远比持五戒难度高。守住身是小乘戒，能守住心，就是大乘程度，没点功夫，根本守不住十善，四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等，你只要没有做出来，就算守住了。十善则不然，贪心一动，你就没有守住，更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗？遇到仇人还能做到吗？遇到欺负你的人，还能做到吗？这已经心乱了，禅定你还能守得住吗？
不是偶尔做到一次，就算数了。要永远做到，才算数。
“至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
大乘修行，也不能离开世间法，家庭能脱离吗？人群能脱离吗？都要在这当中做好样子，这才像个学佛人。你不学怎么行？
可别以为自己学佛了，牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸，才真牛。可不能小看人天法，那只会耽误自己。你要是影响大，还会耽误很多人。
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《太上感应篇》心得分享10-2-83a
这是说今天文字的大纲。昨天我们讲了人天道的略戒，即“诸恶莫作，众善奉行”，这都是断恶修善的阶段。今天再进一步说断恶修善的方式方法，一部分是戒，一部分是因果。戒是从善发展来的，这里把善恶交代清楚了；因果报应比戒善更有刺激性，更具威力，他把善恶的结果都一起告诉你，让你断恶修善更加积极努力，更加仔细谨慎。为什么？结果是你要小心考虑的大事情。
做什么事，你要考虑到结果满不满意，结果好自然好，结果不好，你为什么要做呢？所以在一开始，你就要对结果仔细考虑，结果也关系到你未来提升还是堕落。不只是结果吉凶，还要考虑结果使自己的灵性提升还是堕落。
吉凶祸福是自己造的，与别人没有关系。提升与堕落也是这样。为什么与别人没有关系？别人怎么对待你，只关系到他自己的因果报应，你的所作所为不可以受别人影响，这是很关键的事，要谨慎考虑自己的结果是否理想，一点不能任性、糊涂、操之过急，完全操纵在自己手里面。这是一定的道理，没有其他的可能性，除非你大意、不谨慎、任性、迷惑颠倒，糊涂等等。
凡是真正受过因果教育的人，这件事上就不会出差错了。这和你信因果，懂因果，都有很大距离。这是一个人灵性升降的根本因素，因果报应。能提升自己灵性的人，自然一路吉祥，堕落的人必定灾祸重重。
灵性提升，就是烦恼轻，智慧长的样子，他在六道中，就像“芝麻开花节节高”。这条路只在佛门，其他宗教中，没有这些指示。灵性堕落，就是烦恼越来越重，任性造业，智慧越来越小，心胸也很小。
可是你前面不是说，真正懂因果报应，能把握自己的灵性提升还是堕落吗？这个升降，大概只在人道，不包括在六道中。佛法之外的宗教，都不知道有六道，他怎么告诉你六道中的提升和堕落呢？那么六道之外，十法界、一真法界、乃至于诸佛大涅槃界，就更没有人知道了。
“言戒善者，五戒，不杀，即仁；不盗，即义；不邪淫，即礼；不妄语，即信；不饮酒，则心常清而志凝，神不昏而理现，即智。五戒全持，不堕三途，恒生人道。此与儒之五常大同”。
这里把五戒和五常对应起来说，这两项在世间的作用，差不多，都是保住人身的标准。你有这个能力，能得人身，不至于堕落到人道下面的三恶道去。你能守住五常，也是这个作用，能保住人身。
说句俗话，你懂做人的道理后，你信儒，要做到五常，就能保住人身，不堕三途；你信佛，能做到五戒，也能保住人身。
“第儒唯令尽义，佛则兼明果报耳。十善者，不杀、不盗、不邪淫，名身三业。不妄言、不绮语、不两舌、不恶口，名口四业。不贪、不瞋、不痴，名意三业。此与五戒大同。而五戒多分约身，十善多分约心。十善具足，定生天界”。
儒只讲尽义务，佛则兼明因果报应。这是讲儒家和佛法在世间意义上的区别，各有所重视，儒家简单，不够完备，佛法就很详尽了。
上面讲了五戒，这里再说十善。十善分在三部分，身口意。与五戒大体一样，五戒重点在身体部分（身），十善更重视心理部分（意）。上品十善是升天的条件，当然还有四无量心和禅定。
不是说善不如戒的功德大吗？怎么能守十善，升天，守住五戒，只能得人身？升天，要上品十善以及四无量心、禅定。一点也不简单，远比持五戒难度高。守住身是小乘戒，能守住心，就是大乘程度，没点功夫，根本守不住十善，四无量心和禅定就更难了。
五戒是不杀盗淫妄等，你只要没有做出来，就算守住了。十善则不然，贪心一动，你就没有守住，更提不上上品十善了。慈悲喜舍你能随时做到吗？遇到仇人还能做到吗？遇到欺负你的人，还能做到吗？这已经心乱了，禅定你还能守得住吗？
不是偶尔做到一次，就算数了。要永远做到，才算数。
“至于遇父言慈，遇子言孝，对兄说友，对弟说恭，种种伦理之教，则皆欲使人各尽其分，无或欠缺，随顺世相，修出世法”。
大乘修行，也不能离开世间法，家庭能脱离吗？人群能脱离吗？都要在这当中做好样子，这才像个学佛人。你不学怎么行？
可别以为自己学佛了，牛哄哄。你要处处不给佛菩萨丢脸，才真牛。可不能小看人天法，那只会耽误自己。你要是影响大，还会耽误很多人。
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【太原，你变了】
建国以来，太原一直以重工业城市和能源重化工基地而著称。由于山西煤炭资源非常丰富，太原一度被称为“煤都”。在很多曾经到过或者从未到过太原的外地人脑海中，太原似乎还是那个“满天煤粉、遍地煤坑”的城市。
然而，如今的太原，让很多人“失望”啦……
近十年间，可以说太原发生了翻天覆地的变化。尤其是在城市建设和文化旅游方面，一大批经典之作、传世精品相继面世，成为传承历史文脉、弘扬晋阳文化的重要载体，太原的文化自信正在不断地以惊艳的姿态展现给全国人民。
国潮太原，锦绣太原，惊艳来袭！
立体化快速路系统——纵横交错，畅行龙城
近年来，除了滨河东路、滨河西路南延、北延外，太原立体交通突飞猛进，从中环路通车开始，先后建成南内环、学府街、并州路、五一路、晋阳大道（西中环南延）等立体化快速交通体系，使太原从北方“堵城”成为畅通无阻的新太原。
地铁2号线——设计考究，走心之作
2020年12月，太原地铁2号线建成通车，标志着太原乃至山西迈入“地铁时代”。太原地铁虽然通车较晚，但其实是根据太原交通状况作出的主动调整。在地铁站的设计上，充满了艺术感和人性化，地铁站已成为中国地铁的艺术典范。
太原古县城——十年功成，凤凰涅槃
太原古县城历史建筑遗存众多，十字街格局清晰，街巷肌理完善，沿袭了晋阳古城"城池凤翔余"的古老建筑格局，犹如一只凤凰，自古就有"凤凰城"的美誉，是2500年晋阳古城文脉的延续。经过近十年的保护开发，在今年5月再现龙城，惊艳亮相。
晋阳湖、晋阳里——一湖点睛，一街相映
晋阳湖公园一期建成开放，《如梦晋阳》大型水上实景演出成为太原新名片，并将在今年10到15年内实施二期、三期工程，打造“世界名湖”。今年5月，山西首个滨水商业街对外开放，成为晋阳湖片区最耀眼的集商业、休闲、生态于一体的“城市客厅”。
太山龙泉寺——清新雅致，超凡脱俗
太山龙泉寺是全国重点文物保护单位，原名昊天观，始建于唐景云元年(710年)，初为道教，金元时期被毁，明初重建，改为佛寺。近几年，经过改造和扩建，太山景区以其古色古香的建筑、清新脱俗的韵味，以及历史的沧桑，金碧辉煌的舍利塔，成为集宗教、休闲于一体的高品质景区。
晋商博物院——既低调内敛，又雍容华贵
晋商博物院，即“山西督军府旧址”，千百年来这里一直是山西政治中心。民国年间，阎锡山长期在此办公。1949年以后，这里成为山西省人民政府驻地，1986年被确定为省级重点文物保护单位，2019年被确定为第八批国保单位之一。历经3年修缮，由山西省政府旧址改建的晋商博物院在今年对外开放。
钟楼街改造——千年古街，时尚名片
钟楼街始于宋元、盛于明清、兴于民国。1931年，钟楼年久失修，被拆除。钟楼街文物古迹众多，礼制文化、王府文化、多元宗教文化以及近现代文化遗存丰富，共有关帝庙、书业诚、亨升久、泰山庙、奶奶庙5处文保建筑，开明照相馆、合作大楼、老香村等6处文物建筑，以及18处历史建筑、25条历史街巷，是最能唤起太原人认同感和归属感的城市符号。2020年4月启动改造，通过复原钟楼广场等重要历史建筑，重塑城市记忆，恢复街道肌理，传承历史文脉，植入现代元素，再现“锦绣太原城”盛景独特的文化气质，打造千年商脉、钟鸣并州、三晋文化与现代消费相融合的特色国际名街。即将在今年7月完成改造、开街迎客。
汾河跨河大桥——连接古今，跨越时空
汾河之上，从南到北，迎宾桥、晋阳桥、通达桥、祥云桥、南中环桥等等，19座跨河大桥相继建成通车，成为太原一道道亮丽的风景线。还成为连接城市东西两大空间的主要通道，构建起比翼齐飞、双轮驱动的空间格局。
汾河公园及自行车专用道——百里安澜，锦绣如虹
汾河公园自1998年10月开工，2000年9月首期工程完工并对外开放。近年来，又继续实施了二期、三期工程。汾河公园已形成南北延伸35公里的城市带状公园，去年汾河治理美化四期工程也已开工建设。2020年，太原市还启动建设了汾河自行车专用道建设，已在今年五一完工投用，成为城市中轴线上最亮丽的风景线。
东西山旅游公路和自行车道——天龙腾飞，丝带映衬
2020年6月，全长93.5公里的太原东西山旅游公路 建成通车，沿线串联起了9个景区、10处文保单位、4处国家级传统村落以及6处市级农业旅游点，形成了“景在路中，路在景中”的独特景观，成为太原市打造的旅游“新名片”。
特别是天龙山网红桥，吸引了全国网民的关注。
“九河”治理——九曲环绕，蓝绿交织
近年来，太原市持续对汾和南北沙河、九院沙河、虎峪河、冶峪河、风峪河、玉门河等"九河"实施综合治理、流域生态修复和沿线道路快速化改造，沿岸生态环境发生沧桑巨变，城区与东西山实现了快速通达。
太原植物园——从“污染源”到“打卡地”
太原植物园建设前，曾经是市区的一大污染带，有储煤厂1家，洗煤厂3家，各类高耗能企业144家。而太原植物园的建设，不仅彻底改变了环境面貌，还为市民提供了一处集生态、休闲、科普于一体的生态乐园。
方特主题乐园——东方神画，传承文明
太原方特游乐园即太原华夏历史文明传承园，是太原市引进和重点建设的大型文旅产业项目，紧邻青龙古镇。建成后，将成为太原文化旅游的新亮点。目前景区建设已全部完成，正在完善相关配套设施。
等等，等等……
其实，还有很多！！
当然，太原的发展还有很长的路要走。但希望所有太原市民和关心太原发展的朋友坚定信心，而不要妄自菲薄。要以积极乐观的态度来看待发展，融入发展。因为，每个人的自信和努力，才会成就整个城市的自信和进步。
一定要坚信，太原发展的势能正在加快积蓄，太原的未来值得每位太原市民去奋斗和见证！太原也必将成为你心目中的“未来之城”“希望之城”，再现“锦绣太原城”的盛景！
建国以来，太原一直以重工业城市和能源重化工基地而著称。由于山西煤炭资源非常丰富，太原一度被称为“煤都”。在很多曾经到过或者从未到过太原的外地人脑海中，太原似乎还是那个“满天煤粉、遍地煤坑”的城市。
然而，如今的太原，让很多人“失望”啦……
近十年间，可以说太原发生了翻天覆地的变化。尤其是在城市建设和文化旅游方面，一大批经典之作、传世精品相继面世，成为传承历史文脉、弘扬晋阳文化的重要载体，太原的文化自信正在不断地以惊艳的姿态展现给全国人民。
国潮太原，锦绣太原，惊艳来袭！
立体化快速路系统——纵横交错，畅行龙城
近年来，除了滨河东路、滨河西路南延、北延外，太原立体交通突飞猛进，从中环路通车开始，先后建成南内环、学府街、并州路、五一路、晋阳大道（西中环南延）等立体化快速交通体系，使太原从北方“堵城”成为畅通无阻的新太原。
地铁2号线——设计考究，走心之作
2020年12月，太原地铁2号线建成通车，标志着太原乃至山西迈入“地铁时代”。太原地铁虽然通车较晚，但其实是根据太原交通状况作出的主动调整。在地铁站的设计上，充满了艺术感和人性化，地铁站已成为中国地铁的艺术典范。
太原古县城——十年功成，凤凰涅槃
太原古县城历史建筑遗存众多，十字街格局清晰，街巷肌理完善，沿袭了晋阳古城"城池凤翔余"的古老建筑格局，犹如一只凤凰，自古就有"凤凰城"的美誉，是2500年晋阳古城文脉的延续。经过近十年的保护开发，在今年5月再现龙城，惊艳亮相。
晋阳湖、晋阳里——一湖点睛，一街相映
晋阳湖公园一期建成开放，《如梦晋阳》大型水上实景演出成为太原新名片，并将在今年10到15年内实施二期、三期工程，打造“世界名湖”。今年5月，山西首个滨水商业街对外开放，成为晋阳湖片区最耀眼的集商业、休闲、生态于一体的“城市客厅”。
太山龙泉寺——清新雅致，超凡脱俗
太山龙泉寺是全国重点文物保护单位，原名昊天观，始建于唐景云元年(710年)，初为道教，金元时期被毁，明初重建，改为佛寺。近几年，经过改造和扩建，太山景区以其古色古香的建筑、清新脱俗的韵味，以及历史的沧桑，金碧辉煌的舍利塔，成为集宗教、休闲于一体的高品质景区。
晋商博物院——既低调内敛，又雍容华贵
晋商博物院，即“山西督军府旧址”，千百年来这里一直是山西政治中心。民国年间，阎锡山长期在此办公。1949年以后，这里成为山西省人民政府驻地，1986年被确定为省级重点文物保护单位，2019年被确定为第八批国保单位之一。历经3年修缮，由山西省政府旧址改建的晋商博物院在今年对外开放。
钟楼街改造——千年古街，时尚名片
钟楼街始于宋元、盛于明清、兴于民国。1931年，钟楼年久失修，被拆除。钟楼街文物古迹众多，礼制文化、王府文化、多元宗教文化以及近现代文化遗存丰富，共有关帝庙、书业诚、亨升久、泰山庙、奶奶庙5处文保建筑，开明照相馆、合作大楼、老香村等6处文物建筑，以及18处历史建筑、25条历史街巷，是最能唤起太原人认同感和归属感的城市符号。2020年4月启动改造，通过复原钟楼广场等重要历史建筑，重塑城市记忆，恢复街道肌理，传承历史文脉，植入现代元素，再现“锦绣太原城”盛景独特的文化气质，打造千年商脉、钟鸣并州、三晋文化与现代消费相融合的特色国际名街。即将在今年7月完成改造、开街迎客。
汾河跨河大桥——连接古今，跨越时空
汾河之上，从南到北，迎宾桥、晋阳桥、通达桥、祥云桥、南中环桥等等，19座跨河大桥相继建成通车，成为太原一道道亮丽的风景线。还成为连接城市东西两大空间的主要通道，构建起比翼齐飞、双轮驱动的空间格局。
汾河公园及自行车专用道——百里安澜，锦绣如虹
汾河公园自1998年10月开工，2000年9月首期工程完工并对外开放。近年来，又继续实施了二期、三期工程。汾河公园已形成南北延伸35公里的城市带状公园，去年汾河治理美化四期工程也已开工建设。2020年，太原市还启动建设了汾河自行车专用道建设，已在今年五一完工投用，成为城市中轴线上最亮丽的风景线。
东西山旅游公路和自行车道——天龙腾飞，丝带映衬
2020年6月，全长93.5公里的太原东西山旅游公路 建成通车，沿线串联起了9个景区、10处文保单位、4处国家级传统村落以及6处市级农业旅游点，形成了“景在路中，路在景中”的独特景观，成为太原市打造的旅游“新名片”。
特别是天龙山网红桥，吸引了全国网民的关注。
“九河”治理——九曲环绕，蓝绿交织
近年来，太原市持续对汾和南北沙河、九院沙河、虎峪河、冶峪河、风峪河、玉门河等"九河"实施综合治理、流域生态修复和沿线道路快速化改造，沿岸生态环境发生沧桑巨变，城区与东西山实现了快速通达。
太原植物园——从“污染源”到“打卡地”
太原植物园建设前，曾经是市区的一大污染带，有储煤厂1家，洗煤厂3家，各类高耗能企业144家。而太原植物园的建设，不仅彻底改变了环境面貌，还为市民提供了一处集生态、休闲、科普于一体的生态乐园。
方特主题乐园——东方神画，传承文明
太原方特游乐园即太原华夏历史文明传承园，是太原市引进和重点建设的大型文旅产业项目，紧邻青龙古镇。建成后，将成为太原文化旅游的新亮点。目前景区建设已全部完成，正在完善相关配套设施。
等等，等等……
其实，还有很多！！
当然，太原的发展还有很长的路要走。但希望所有太原市民和关心太原发展的朋友坚定信心，而不要妄自菲薄。要以积极乐观的态度来看待发展，融入发展。因为，每个人的自信和努力，才会成就整个城市的自信和进步。
一定要坚信，太原发展的势能正在加快积蓄，太原的未来值得每位太原市民去奋斗和见证！太原也必将成为你心目中的“未来之城”“希望之城”，再现“锦绣太原城”的盛景！
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